Культурный центр «Покровские ворота», 15 октября 2026 г. Доклад на круглом столе «Франциск по стопам святого Франциска»
Отношение святого Франциска Ассизского к природе у многих ассоциируется с полумифическими легендами, вызывающими лишь улыбку умиления: проповедь птицам, сочувствие ягнятам, благоговение перед огнём и водой — что это, если не наивный средневековый сентиментализм? Однако составленный в XIII–XIV веках сборник биографий и свидетельств первых последователей святого (так называемые Fontes Franciscani — «Истоки францисканства»), позволяет открыть подлинную глубину отношения Франциска к сотворенному миру — отношения, которое не было ни сентиментальным, ни романтическим, но глубоко религиозным и богословски обоснованным. И тогда становится очевидным, что святой, в честь которого Папа Франциск взял своё имя, вполне заслуженно считается образцом того, как «неотделимы друг от друга забота о природе, справедливость по отношению к бедным, сознательная позиция в обществе и внутренний мир».
1. Братство с природой у святого Франциска Ассизского
1.1. Мир как зерцало благости Бога
Несомненно, самым ярким выражением отношения Франциска к природе является сочинённая им «Песнь благодарения во всех творениях Божиих», называемая также «Гимном о брате Солнце». Первые духовные братья святого в «Ассизском сборнике» (Compilatio Assisiensis) писали о создании этого гимна: «Помня о многочисленных утешениях, полученных и получаемых от созданий Божиих, незадолго до своей смерти Франциск составил Похвалы Господа в Его творениях, чтобы побудить сердца слушающих к поклонению Богу, чтобы Господь был прославляем во всех Своих созданиях».
Итак, для Франциска сотворённый мир был прежде всего чистейшим зерцалом благости Бога, сотворившего всё из любви. Святой видел в каждом создании «благость Божию, излившуюся на него, и впитывал эту благость с величайшей любовью и благоговением, словно ручьи, вытекающие из одного источника», — писал св. Бонавентура в «Пространном житии» (Legenda maior).
Мир, являющийся результатом действия этой всемогущей благости, Франциск воспринимал как действительность позитивную, где каждое творение — благодаря уже самому факту своего существования — возносит хвалу Богу. Доказательством того, что все творения Божий добры и хороши, является их естественная красота. В солнце Франциск видел символ величия и силы Бога, луну и звёзды называл светлыми, ценными и прекрасными, а воду — чистым, смиренным и крайне полезным творением Божиим.
1.2. Мир как лестница к Богу
Окружающий мир сопровождал Франциска в нелёгком пути к духовному совершенству, помогал приблизиться к Всевышнему и был источником созерцания: «В красивом он видел Прекраснейшего, по следам, запечатлённым в вещах, держал пути Его, всюду находил Желанного, из всякой твари делая себе ступень лестницы, по которой восходил, чтобы встретить предпочтённого всем Возлюбленного» (Legenda maior).
Очень важно, что в этом восхождении Франциск относился к самому себе как к одному из творений, отнюдь не ставя себя на вершине иерархической пирамиды сотворённого мира. Своё место среди всех остальных творений Божиих он видел как место одного из членов большой семьи, называемой Вселенной, отцом и главой которой является сам Бог. Солнце и луна, огонь и ветер, звёзды и вода стали для него братьями и сёстрами. Однако это братское отношение не имело ничего общего с мистификацией. Франциск никогда не приписывал ни одному творению каких-либо таинственных сил. Солнце оставалось для него солнцем, огонь — огнём, а вода — водой. Называя их братьями, Франциск лишь подчёркивал факт, что они были созданы Богом в результате того же творческого процесса, что и человек.
1.3. Братство, выраженное в жизни
Братское отношение святого к природе не оставалось лишь теорией, но находило своё выражение в жизни «Брата всех творений»: «Облекшись в дух милосердия и исполнившись любви, испытывал он сострадание не только к людям, терпящим какую-либо нужду, но и к немым тварям, и даже к птицам и ползучим гадам, ко всякой твари, как наделённой чувствами, так и бесчувственной…» (Фома Челанский, «Первое житие» — Vita prima).
Франциску была чужда какая бы то ни было форма доминирования, корыстолюбия, эгоизма и расчётливости. Он не только напоминал всем вокруг, что Божьи создания «каждый день служат нашим потребностям и без них мы не можем жить, и в них род человеческий чрезвычайно оскорбляет Творца», но и за каждое из них чувствовал ответственность старшего брата. «Душа Франциска была исполнена такой жалости и сочувствия к ним, что он возмущался каждый раз, когда видел, что кто-то обходится с ними жестоко» («Ассизский сборник», 83).
Проповедовавший птицам святой прекрасно понимал, что «крылатые братья» нуждаются не только в красивых словах, но и в обыкновенной пище. Поэтому он с радостью делился с ними своей едой и даже мечтал при встрече с императором просить его издать письменный указ, «чтобы властители городов, замков и деревень были обязаны побуждать людей на Рождество рассыпать на дорогах, ведущих к городам и замкам, пшеницу и другое зерно, чтобы в это великое торжество птицам было что есть. И каждый человек должен в эту ночь давать достаточно корма для братьев волов и ослов» («Ассизский сборник», 14).
Франциск всегда старался сделать всё от него зависящее, чтобы каждое творение Божие могло существовать в согласии с тем, для чего существует. «Братьям дровосекам он запрещал рубить дерево целиком, чтобы у него была надежда вырасти снова. Садовнику велел оставлять вокруг огорода необработанную часть земли, чтобы на ней в своё время зелень трав и красота цветов возвещали об Отце всего прекрасного. В саду распорядился оставить полосу для душистых трав и цветов, чтобы тем, кто смотрит на них, они напоминали о вечной благости. Червяков он убирал с тропинки, чтобы их не растоптали, а пчёлам в ульи приказывал вкладывать мёд и лучшее вино, чтобы во время зимних морозов они не погибли от голода» (Фома Челанский, «Второе житие» — Vita secunda).
То есть, Франциск не отказывался полностью от данного Богом каждому человеку права владычествовать и пользоваться тем, что создал Творец (ср. Быт 1, 26), но стремился никогда не злоупотреблять этим правом. Его отношение к природе — это глубоко религиозное восприятие мира как творения Божьего, где человек — один из членов великой семьи, а не повелитель.
2. Основные положения энциклики Laudato si’
Опубликованная 18 июня 2015 года энциклика Папы Франциска Laudato si’ является одновременно напоминанием и актуализацией дела святого Франциска Ассизского. Уже в самом названии, взятом из «Гимна о брате Солнце», заложена глубокая связь между средневековым святым и вызовом экологического кризиса XXI века. Документ посвящен проблемам экологии, взаимоотношениям человечества и природы, устойчивому развитию в гармонии с окружающим миром. Laudato si’ справедливо считается одним из самых значимых документов современного католического социального учения.
Первая глава энциклики: «Что происходит с нашим общим домом» — это своего рода диагностика экологического кризиса: загрязнение, изменение климата, проблема нехватки воды, утрата биоразнообразия, глобальное неравенство. Папа подчёркивает «внутреннюю связь между бедными и уязвимостью планеты».
Глава «Евангелие творения» дает богословский взгляд на природу – взгляд изумительно францисканский: «Природа – постоянный источник изумления и благоговения. Она – непрерывное откровение о Божественном […] Принимать любое творение, поющее самим своим существованием гимн, – значит жить с радостью в любви Бога и в надежде. Такое созерцание творения позволяет нам открывать всё как наставление, которое Богу угодно донести до нас, потому что для верующего созерцать творение – значит внимать вести, прислушиваться к парадоксальному голосу тишины». Можно сказать, что «наряду с собственно сказанным Откровением, содержащимся в Священном Писании, Божественное проявляется и в сиянии солнца, и под покровом ночи». Уделяя внимание этим проявлениям, человек учится видеть себя в связи с другими творениями: «Я выражаю себя, выражая мир; я исследую свою сакральность, расшифровывая сакральность мира» (LS, 85).
Причиной экологического кризиса Папа Франциск называет чрезмерный антропоцентризм: человек больше не осознаёт своё правильное положение по отношению к миру и принимает самореферентную позицию, замкнутую исключительно на себе и своих силах. Из этого следует «одноразовая» логика, при которой с ближним и с природой обращаются как с простым объектом.
Сердцем энциклики, несомненно, является глава «Интегральная экология». Папа предлагает интегральную экологию как новую модель справедливости, которая «восстановила бы то особое место, которое человек занимает в этом мире, и его отношения с окружающей реальностью». Интегральная экология включает не только окружающую среду, но и экономику, социальную сферу, культуру и повседневную жизнь человека. Святой Франциск для Папы — образец целостного подхода, в котором забота о природе неотделима от справедливости к бедным и внутреннего мира.
Францисканское понятие «братства творений» напрямую перекликается с призывом Laudato si’ к «экологическому обращению» — изменению взгляда на мир от господства к братству. Если святой Франциск учил видеть в каждом создании брата или сестру, то энциклика призывает к «универсальному братству» со всем творением, основанному на общем происхождении от Бога.
Центральный тезис энциклики выражается фразой «всё взаимосвязано»: экологический кризис, социальная несправедливость и духовная пустота — это разные грани одной проблемы.
Заключение
Братство с природой у святого Франциска Ассизского и энциклика Laudato si’ Папы Франциска представляют собой два этапа одной традиции — традиции восприятия мира как творения Божьего, где все существа связаны узами братства.
Святой Франциск в XIII веке сформулировал радикальную для своего времени идею «братства творений», основанную на общем происхождении от Творца. Он видел в каждом создании зерцало благости Бога, к человеку относился как к одному из творений. Франциск не отказывался от пользования творением, но стремился никогда не злоупотреблять этим правом.
Спустя восемь веков Папа Франциск актуализировал эту идею в контексте экологического кризиса, предложив концепцию интегральной экологии — целостного подхода, связывающего заботу о природе, социальную справедливость и духовное преображение. Энциклика Laudato si’ является призывом к изменению сердца и образа жизни в духе святого Франциска, для которого весь мир был семьёй братьев и сестёр, объединённых любовью Творца.
Фото: Ольга Дубягина