BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.16.0//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20240101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251110
DTEND;VALUE=DATE:20251111
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201101T235646Z
LAST-MODIFIED:20251001T085902Z
UID:6401-1762732800-1762819199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лев Великий\, папа и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Лев родился в конце IV-го столетия в Этрурии (Таскании)\, но с раннего детства он жил в Риме\, где получил прекрасное по тем временам образование\, будучи учеником св. Целестина I\, Папы Римского. Юношей стал клириком Римской Церкви и получил сан диакона. С 430 по 440 год был архидиаконом при святом Папе Сиксте III\, оказывая немалое влияние на ход церковных дел. \nПапа Сикст отправил архидиакона Льва в Галлию улаживать один внутрицерковный конфликт\, и спустя какое-то время туда дошли вести о смерти Папы. Лев имел большой авторитет в Вечном Городе как деятельный домостроитель и человек глубоких богословских познаний\, а потому был избран заочно на епископскую кафедру единодушным волеизъявлением клира и народа. Произошло это 19 августа 440 г.\, а 29 сентября вернувшийся в столицу Лев был хиротонисан во епископский сан.\nПапа Лев сразу же заявил о себе\, как о строгом поборнике церковной ортодоксии. Римская империя в то время трещала по швам под натиском германских племен\, совладать с которыми у центральной власти не было ни сил\, ни воли. Масса беженцев из разоренных вандалами североафриканских провинций Карфагена и Нумидии ринулась в Вечный Город\, принося с собой различные распространенные там ереси\, прежде всего\, манихейство и донатизм. Лев принялся активно искоренять заблуждения: еретические писания публично сжигались\, а от беженцев требовали исповедания правой веры. \nЛев I стал первым Римским епископом выдвинувшим систематические и богословски обоснованные претензии на вселенский примат. В этом смысле он толковал известный фрагмент из Евангелия от Матфея: «И Я говорю тебе: ты – Петр\, и на сем камне Я создам Церковь Мою\, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле\, то будет связано на небесах\, и что разрешишь на земле\, то будет разрешено на небесах» (Мф 16\,18-19). Сам Иисус Христос утвердил духовную власть апостола Петра над всеми исповедниками Его имени\, а поскольку Петр стал первым Римским епископом\, те же полномочия имеют и его преемники на Римской кафедре: их право и обязанность – окружать опекой все Поместные Церкви\, а не только одну свою – Римскую. Более того\, благодать Божия изливается на верный народ только через посредство Святого Петра\, а значит – при участии его преемников на Римском престоле. Отсюда оставался один шаг до умозаключения\, что общение с Римским епископом есть обязательное условие принадлежности к Вселенской Церкви. Эти идеи со временем стали чем-то само собой разумеющимся в Западной Церкви\, но сложнее обстояло дело в Церкви Восточной\, где «мистика Святого Петра» никогда не пользовалась популярностью.\nЧтобы подчеркнуть значимость служения Римского епископа Лев I принял титул Великого Понтифика (Pontifex Maximus)\, прежде принадлежавший жрецу – главе всех культов Римского государства\, потом – императору\, пока император Грациан не отменил его в 382 г. как пережиток язычества. Теперь Лев I возродил этот титул\, придав ему новый смысл\, и его стали носить все его преемники на Престоле Святого Петра.\nДобиваясь не только «первенства чести»\, но и прямой административной власти Папы над прочими епископами\, Лев I вытребовал у императора Валентиниана III издание декрета о подчинении всех прочих епископов Папскому суду и о придании решениям Папы силы закона. Разумеется\, эти постановления имели силу лишь в Западной Римской империи. \nРешающей оказалась роль Папы Льва в период разгоревшихся на Востоке монофизитских догматических споров. В своем Томосе (Догматическом послании) к Константинопольскому патриарху Флавиану Лев изложил ставшее позднее классическим учение о двух природах во Христе – Божественной и человеческой\, неслиянно\, неизменно\, нераздельно\, неразлучно соединенных в Его едином Божественном Лице или Ипостаси. Эта догматическая формулировка противостояла учениям монофизитов\, настаивавших на поглощении человеческой природы Христа Его Божественной природой\, и несториан\, усматривавших в Воплощенном Слове две разных личности: Божественную и человеческую. Папа Лев ультимативно потребовал от восточных епископов принять эту формулировку\, что и произошло на Халкидонском соборе (IV Вселенском) в 451 г.\, причем участники Собора выкрикивали: «Слышим голос Святого Петра!»\, «Петр говорит устами Льва!»…\nВсё это\, безусловно\, способствовало подъему авторитета Римского епископа во всём христианском мире\, хотя сам Лев\, по всей видимости\, хотел видеть здесь каноническое признание своей власти на Востоке\, а Отцы Собора такого значения происшедшему не придавали. На том же Халкидонском соборе было принято 28-е правило\, уравнивавшее в достоинстве Римского и Константинопольского патриархов. Легат\, представлявший Папу Льва на Соборе\, протестовал против этого. \nПоскольку в Западной Римской империи вообще и в Риме в частности после смерти императора Валентиниана III в 455 г. окончательно водворился полный политический хаос\, Папе Льву пришлось\, учитывая его громадный авторитет в обществе\, взвалить на себя и заботы гражданской жизни.\nВ 452 г. он встретился в Мантуе с предводителем гуннов Аттилой\, убедив его отказаться от вторжения в центральную Италию\, и\, тем самым\, решив задачу\, бывшую явно не по силам римским войскам и перепуганному императору. В честь этого спасения\, признанного чудесным\, Папа Лев распорядился перелить статую Юпитера Капитолийского в фигуру Апостола Петра и установить ее в базилике Св. Петра. Рядом с собором Св. Петра Лев открыл монастыри во имя Св. Иоанна и Св. Павла. \nВ 455 г. к Риму подступили полчища вандалов. Лев отправился к их королю Гейзериху и\, хотя не сумел убедить его отказаться от вхождения в город\, всё же вытребовал обещание не оставаться в столице более 14-ти дней\, не убивать никого из жителей\, не заниматься разбоем\, не разорять храмов и монастырей…\nЗа эти деяния Лев получил прозвище «спасителя Рима»\, тогда же его стали именовать «Великим». \nСкончался Папа Лев 10 ноября 461 г.\, оставив после себя большое собрание трудов из 96 проповедей и 120 посланий. Он стал первым Римским Папой похороненным в базилике Св. Петра.\nЕго почитание как святого распространилось не только на Западе\, но и на Востоке: день памяти в Православной Церкви 18 февраля. В 1754 г. Папа Бенедикт XIV провозгласил Папу Льва I Учителем Церкви. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lev-velikij-papa-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/lev_velikiy-02.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201101T235831Z
LAST-MODIFIED:20251001T085927Z
UID:6403-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мартин Турский: память
DESCRIPTION:Ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе\, как Мартин Турский. Никто из древних мучеников не может в этом отношении сравниться с ним. О почитании его свидетельствуют тысячи храмов и поселений\, носящих его имя. \nИмя этого святого – Мартина Турского\, день памяти которого приходится на 11 ноября\, носят десятки тысяч церквей по всему миру\, в его честь названы сотни городов и деревень в Старом и Новом Свете\, он считается одним из пяти святых покровителей Франции\, покровителем польских городов Быдгощи и Опятова\, венгерского Сомбатхея\, Утрехта в Нидерландах и Буэнос-Айреса в Аргентине. Он – основатель двух первых монашеских обителей Франции\, прославленных центров духовной жизни своей эпохи. \nСвятой Мартин Турский родился около 316 г. в Саварии в Паннонии (теперь город Сомбатхей в Венгрии) в семье римского военачальника\, начавшего карьеру солдатом и дослужившегося\, благодаря своим талантам\, до трибуна. Детские годы святого прошли в Тицине (на территории современной Италии)\, куда был по службе переведён его отец. Гонения на христиан прекратились незадолго до рождения Мартина – в 313 году вышел Миланский эдикт\, давший христианам право свободно исповедовать свою веру\, и христианство ещё не было широко распространено среди римских военных и высших слоев общества. Культ Митры насчитывал в их среде гораздо больше последователей. Не были христианами и родители Мартина. Неизвестно\, откуда мальчик узнал о христианском учении\, и каким образом в его душе возникла вера\, но его друг\, ученик и первый биограф Сульпиций Север\, назвавший его детство святым\, повествует о том\, что в десять лет\, против воли родителей он «бежал в церковь»\, став катехуменом\, а в двенадцать «возжаждал … отшельничества и исполнил бы свое желание\, если бы не стал препятствием его ранний возраст». \nПятнадцати лет\, согласно эдикту о детях ветеранов\, Мартин вынужден был принять военную присягу и несколько лет служил в императорской коннице. От крещения\, епископства\, проповеди и великих чудес его отделяли годы\, но первое своё чудо – чудо добродетельной и аскетической жизни\, чудо твёрдого следования своим убеждениям он совершил уже тогда. Совсем юным\, оказавшись в армейской среде\, он жил по законам своей веры\, – ему полагалось иметь в услужении рабов – он взял только одного\, «…которому\, однако\, настолько служил как хозяину\, что зачастую снимал обувь с его ног и сам же ее чинил. Пищу они оба ели одинаковую\, но Мартин часто ему прислуживал». Среди окружавших его товарищей обычными были шумные пирушки и распутный образ жизни\, интриги и стремление выдвинуться и прославиться любой ценой – он « …почти три года пребывал (…) в армии [до своего крещения]\, незапятнанный теми пороками\, которыми обычно грешат люди подобного звания. И велика была доброта его к сослуживцам своим\, удивительна – любовь\, терпение же и смирение – выше человеческих возможностей. Нет необходимости восхвалять его умеренность\, ибо стала она столь привычной\, что уже в то время считали его не воином\, а монахом. Деяниями этими столь расположил он к себе сотоварищей\, что с чувством великого изумления почитали они его. И еще не возрожденный во Христе\, Мартин своими добрыми делами уже поступал как жаждущий крещения\, т.е. стал помогать трудившимся\, оказывать помощь несчастным\, кормить голодных\, одевать бедных\, ничего из своего жалования себе не оставляя\, кроме как на однодневное пропитание; уже тогда усердный последователь Евангелия о дне завтрашнем не думал». \nВ это время и произошло знаменитое чудо святого Мартина\, на протяжении веков вдохновлявшее многих великих художников. Холодным зимним днём у стен Амьена в Галлии к нему\, ехавшему верхом\, подошёл нагой нищий и стал просить милостыню. Ничего\, кроме того\, что было на нём\, и оружия у Мартина не было\, и тогда святой разрезал свой плащ пополам и половину отдал просящему. Этот поступок произвёл такое сильное впечатление на окружающих\, многие из которых имели чем поделиться с несчастным бедняком\, но не захотели этого сделать\, что\, несмотря на то\, что Мартин\, закутавшийся в кусок плаща\, имел довольно комичный вид\, никто не смеялся и не подшучивал над ним. Возможно\, этот его поступок был не менее сильным свидетельством в пользу христианства\, чем самые горячие проповеди. Ночью юноша увидел во сне Христа\, окутанного половиной своего плаща. Обращаясь к окружавшим Его ангелам\, Спаситель сказал: “Мартин\, пребывающий еще оглашенным\, этой одеждой покрыл Меня”. \nДостигнув восемнадцати лет\, Мартин принял крещение и хотел оставить армию\, но трибун\, бывший его другом\, упросил его остаться ещё на два года\, обещая по окончании этого срока последовать за ним и также стать христианином и отшельником. \nМежду тем\, началась война между Римом и германским племенем алеманов. Накануне решающей битвы\, когда по существующему обычаю воинов одного за другим вызывали из строя\, чтобы отдать им плату за предстоящую битву\, Мартин отказался взять деньги\, говоря: «Я воин Христов: мне сражаться не должно». В ответ на это\, его обвинили в трусости и в том\, что он просто прикрывается верой\, чтобы не рисковать. Тогда\, по свидетельству Сульпиция Севера «… преодолевая появившуюся робость» Мартин сказал: «Если ты приписываешь мне трусость\, а не веру\, то завтра я встану перед строем безоружный и во имя Господа Иисуса\, защищенный крестным знамением\, а не щитом и шлемом\, ворвусь в ряды врагов». Он был тотчас заключён под стражу\, с намерением во время битвы выставить его без оружия перед врагами\, чтобы испытать\, правду ли он говорит. На следующий день варвары прислали парламентариев с просьбой о заключении мира. Бог не допустил кровопролития и спас Своего святого ибо «… хотя милосердный Господь мог сохранить своего воина среди вражеских копий и мечей\, но дабы не отягощать взор святого смертями других\, уничтожил Он повод к этому сражению. Ибо Христос и не должен давать воину своему никакой иной победы\, кроме как бескровного подчинения врагов». \nОставив\, наконец\, службу в армии Мартин отправился к Иларию\, епископу Пуатье\, который очень полюбил юношу и хотел рукоположить его в диаконы\, но Мартин считал\, что недостоин принять сан. Тогда епископ возложил на него обязанности экзорциста\, совсем непочётные и требующие больших усилий. В это время Церковь подвергалась жестоким нападкам со стороны ариан. Арианская ересь быстро распространялась и имела многих последователей\, в том числе и среди власть имущих и первых лиц государства. Иларий был одним из тех\, кто энергично боролся с арианством\, неизменно отстаивая учение о Святой Троице. За это он был изгнан из Пуатье. Во время изгнания любимого учителя Мартин предпринял путешествие через Альпы. Было ли оно результатом победы ариан\, или же\, как утверждает Сульпиций Север\, он отправился в путешествие потому\, что во сне ему было открыто\, что в то время как он печётся об обращении заблуждающихся в Галлии\, его собственные родители остаются язычниками? В этом полном опасностей путешествии на него напали разбойники\, хотевшие ограбить и убить его\, но он поразил их спокойствием и добротой\, а когда один из разбойников узнал\, что причиной этого была вера путника\, то пожелал узнать об этой вере больше и впоследствии обратился. \nМать Мартина приняла христианство\, вняв горячей проповеди сына\, но отец остался твёрд в своих заблуждениях. Италия также была охвачена арианской ересью\, и казалось\, что заблуждающиеся побеждают. Здесь также изгоняли епископов и преследовали тех\, кто осмеливался спорить. Нашедший было приют в Милане Мартин был избит и изгнан. Некоторые ранние свидетельства говорят\, что он укрылся на уединённом острове в Лигурийском море\, где вёл жизнь отшельника. Земля там была практически бесплодна и кишела змеями\, которые\, однако\, не причиняли отшельнику вреда\, а питался он и несколько присоединившихся к нему братьев кореньями и травами\, не пренебрегая и теми\, которые считались ядовитыми. Свидетельства говорят\, что когда пища была горькой на вкус или вызывала недомогания\, Мартин молился\, и братья оставались живы и здоровы. \nВ 361 году\, когда стало возможным возвращение в Пуатье епископа Илария\, вернулся туда и Мартин. Он поселился в уединённой келье в восьми милях от города в Лигюже\, где вскоре к нему присоединились другие молодые христиане\, как и он стремившиеся к отшельнической жизни и молитве. Монастырь\, ставший плодом этих устремлений\, считается первым монастырём\, основанным во Франции. Но кроме молитвы и созерцания задачей Мартина было благовестие язычникам. В течение десяти последующих лет святой путешествовал по Западной Галлии\, проповедуя Христа и обращая многих и многих. Во время этих путешествий произошло множество чудес – исцеления больных\, воскрешения из мёртвых (в том числе\, воскрешение катехумена\, умершего до крещения)\, чудесные обращения. \nВ 371 году жители Тура избрали его своим епископом. Рассказывают\, что святой не хотел принимать этого поста и не желал покидать монастыря\, и только обманом\, позвав его помолиться над якобы заболевшей женой некоего Рустиция\, горожане сумели выманить его из обители и\, практически пленив Мартина\, привели его в город. Были и недовольные избранием нового епископа – некоторым казалось\, что ему недостаёт величия\, приличествующего сану\, что выглядит он простовато и что его одежда слишком изношена – как это часто бывало и бывает до сих пор\, его упрекали именно в том\, что он был настоящим учеником Христа. \nСвятой Мартин оставался епископом Тура до смерти\, последовавшей около 400 г.\, когда ему уже перевалило за восемьдесят. Он совершил более двадцати миссионерских путешествий\, обращая язычников и увещевая обращённых смело следовать за Христом\, не страшился обличать несправедливость властей\, защищал бедняков от произвола и добивался снижения налогов\, под бременем которых страдали сельские жители. Как и прежде\, чудеса\, бывшие ответом на его полное доверие к Богу\, сопровождали его деятельность. Так\, при возникновении спора о том надо ли срубать сосну\, считавшуюся священным деревом\, он\, ни минуты не сомневаясь\, согласился лечь на том месте\, куда\, по расчётам языческих жрецов должно было упасть дерево и\, осенив крестом падающий на него ствол\, развернул его в противоположную сторону\, показав сомневающимся силу Божию. В каком-то смысле он всю жизнь оставался прямодушным и бесстрашным солдатом\, который сказал когда-то: «Если ты думаешь\, что я трус\, я пойду в бой безоружный\, впереди всего войска». Возле Тура он основал аббатство Мармутье – второй по времени основания монастырь Франции\, вплоть до разрушения его врагами веры в трагические годы террора остававшегося духовным центром Франции. Сюда\, привлечённые примером его святой жизни\, стекались во множестве ищущие спасения люди. Их\, независимый в суждениях и строгий с сильными мира сего\, епископ Мартин встречал с ангельской приветливостью и любовью\, нередко сам служил им и\, подобно Учителю\, омывал им ноги. \nПосле смерти епископа Турского в деревне Канди два города – Тур и Пуатье – спорили о чести быть местом его последнего упокоения. Григорий Турский повествует о том\, что ночью утомлённых спором жителей Пуатье сморил сон\, а туренцы\, тем временем\, по реке увезли тело святого Мартина к себе. В пути их сопровождало пение ангелов. \nКульт почитания святого Мартина установился сразу после его смерти. У могилы происходило множество чудес\, на которые так щедр был он во время своей земной жизни. Половина плаща\, оставшаяся у Мартина\, когда другой половиной он окутал нищего\, стала драгоценной реликвией рода Меровингов\, а затем и других королевских династий\, пришедших им на смену\, и сегодня синий цвет этого плаща сохранился в национальном флаге Франции\, как надежда на то\, что святой по-прежнему молится на небесах за ту страну\, которой почти 1700 лет назад он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-turskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint-martin.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T075408Z
LAST-MODIFIED:20250925T081554Z
UID:18861-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Пастырская встреча
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-pastyrskaya-vstrecha-2/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T114306Z
LAST-MODIFIED:20251108T114306Z
UID:19330-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Пастырская встреча Центрального региона
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pastyrskaya-vstrecha-czentralnogo-regiona-2/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251112
DTEND;VALUE=DATE:20251113
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20211102T000327Z
LAST-MODIFIED:20251001T090000Z
UID:6406-1762905600-1762991999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иосафат\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Кажется\, нет среди святых другого такого человека\, чей образ был бы настолько искажён сомнительными интерпретациями\, настолько спорен\, как образ святого Иосафата Кунцевича. Горячо любимый и уважаемый одними и ненавидимый другими при жизни\, ставший жертвой толпы\, возбуждённой наветами клеветника и отдавший жизнь за единство Церкви\, он продолжает страдать от клеветы и в наши дни\, воспринимаясь многими как\, по крайней мере\, неоднозначная фигура. \nИван (в монашестве Иосафат) Кунцевич появился на свет в 1580 г. или 1584 г. во Владимире Волынском в семье небогатого купца и члена городского совета Гаврилы Кунцевича. Здесь\, в той самой церкви святой Параскевы Пятницы\, где он был крещён\, в пятилетнем возрасте мальчик пережил удивительный духовный опыт\, предопределивший его дальнейший жизненный путь. Стоя в притворе храма у помещённого там Распятия и слушая рассказ своей набожной и благочестивой матери Марины о том\, как Спаситель стал человеком и умер за нас на кресте\, ребёнок почувствовал\, как его сердце пронзила\, как сам он\, уже взрослым определил в рассказе своему духовному отцу Геннадию Хмельницкому «золотая искра»\, и с того мгновения участие в богослужении навсегда стало для него самой большой радостью. С тех самых пор он присутствовал на литургии ежедневно. Вероятно\, повлияло это событие и на самый его характер. Те из свидетелей беатификационного процесса\, кто помнил маленького Иванко Кунцевича\, использовали для его характеристики не совсем обычное\, применительно к детям\, слово «честный» – «честный отрок»\, «честное дитя». Его систематическое образование свелось к нескольким годам посещения городской школы\, где он\, благодаря своим способностям и выдающейся памяти был в числе лучших учеников. Великолепная память и ежедневное присутствие в церкви способствовали также и тому\, что вскоре юный Кунцевич не только выучил наизусть все богослужебные тексты\, но и приобрёл привычку постоянно размышлять над ними. \nНесмотря на очевидную набожность сына\, родители не предполагали\, что он изберёт духовную стезю. Отец видел в нём будущего торговца и в 1596 г. определил его в ученики к виленскому купцу Поповичу. С житейской точки зрения это была прекрасная перспектива – Кунцевичи были небогаты\, а состоятельный и бездетный Попович полюбил юношу всей душой и готов был сделать его наследником своего процветающего дела\, однако тот\, хотя и был старательным\, всё же больше интересовался чтением и науками\, чем торговым ремеслом. В Вильно\, где находилась Греческая коллегия\, возможностей для этого было много\, и хотя у Кунцевича не было возможности учиться систематически\, благодаря природным талантам и упорству он – самоучка\, по свидетельству многих преподавателей и учёных богословов сумел сравняться знаниями с самыми лучшими их учениками. Год переезда юноши в Вильно был годом принятия церковными иерархами на синоде в Бресте унии\, однако в Вильно в унию перешёл только один приход\, по свидетельству современников маленький и бедный. Именно этот приход и стал посещать шестнадцатилетний Кунцевич\, пришедший к убеждению\, что в единстве христиан заключена Божья воля. Здесь в Вильно произошло его знакомство с Иосифом Рутским\, выходцем из протестантской семьи\, человеком необыкновенной образованности и высочайшего интеллекта. Несмотря на то\, что Рутский был старше\, опытнее и образованнее именно Иван в этой дружбе был ведущим. Пылая любовью к византийскому обряду и мечтая о монашестве\, он сумел воспламенить и своего друга\, который\, впоследствии\, вдохновившись примером Кунцевича\, также постригся в монахи и позднее стал Киевским греко-католическим митрополитом. \nВ 1604 г. Иван Кунцевич\, к удивлению многих\, пренебрёг возможностью унаследовать богатства Иакинфа Поповича\, смотревшего на него как на сына\, и постригся в монахи в василианском монастыре Святой Троицы в Вильно\, приняв имя Иосафат. Подобно тому\, как в учении он должен был полагаться на свои собственные труды\, так и в монашеской жизни ему пришлось во многом продвигаться самостоятельно – на момент его пострижения в монастыре почти не было братьев\, а те несколько пожилых монахов\, которые оставались здесь не имели ни желания\, ни способностей\, чтобы заниматься формацией молодого инока. Монастырь находился в упадке не только духовно\, но и экономически и организационно\, во многих кельях даже жили миряне. В течение нескольких лет молодой монах упражнялся в аскетических подвигах и молитвенной жизни\, не имея никакого утешения кроме молитвы и никакой поддержки\, кроме чтения религиозных книг. Впрочем ему\, любившему уединение и тишину было достаточно молитвы и книг. На беатификационном процессе митрополит Иосиф Рутский\, свидетельствуя об этом периоде жизни Иосафата Кунцевича\, говорил: “С самого начала он не имел никакого наставника духовной жизни\, но благодаря Провидению Самого Святого Духа он за короткое время достиг такого успеха\, что сам мог быть учителем других. Это особенно я заметил в нем\, когда казалось\, он словно закопанный в своей келье\, до такой степени\, что даже ногой не ступал на монастырский двор\, даже когда высокопоставленные особы\, сенаторы\, посещали монастырь; а когда известные горожане\, выйдя из церкви\, начинали собираться в келье молодого монаха\, чтоб воспользоваться беседой с ним\, […] он\, чтоб избежать их посещений\, поставил себе столик в пределе св. Луки возле входа в церковь Пресвятой Троицы и там он проводил свои дни в чтении\, писании и молитве”. Косвенно о склонности святого к уединению\, созерцательной молитве\, отшельнической жизни говорит то\, что среди немногих сохранившихся книг\, принадлежавших ему лично и лично им переписанных\, есть сочинение\, приписываемое Симеону Новому Богослову об исихастском способе молитвы и Устав монашеской жизни св. Нила Сорского. Известно\, что он практиковал Иисусову молитву\, произнося её тысячу раз днём и тысячу раз ночью. Тогда же\, в стремлении к аскезе он надел под рясу власяницу\, которую проносил всю жизнь. При этом оставался всегда весел\, приветлив и готов неустанно трудиться. Уже став настоятелем\, он ложился спать последним и вставал первым\, первый шёл молиться\, пел\, брался за любую работу с радостью\, так что\, как говорили братья\, на послушание «не шёл\, а почти летел с радостью». В 1609 г. он был рукоположен во священника\, управлял Бытенским и Жировичским Успенским монастырями. В 1614 г. он был поставлен архимандритом Виленского монастыря Святой Троицы\, что побудило его трудиться ещё больше. Своим примером он увлёк многих. Когда в 1617 г. будучи назначен коадъютором Полоцкой епархии в помощь девяностолетнему епископу Полоцкому он покидал монастырь\, где начал монашескую жизнь\, в нём было более шестидесяти братьев. \nПолоцкая епархия из-за дряхлости своего полупарализованного владыки начала приходить в упадок\, и наведение порядка потребовало от коадъютора значительных\, усилий. После смерти епископа в 1618 г. Кунцевич был назначен на Полоцкую кафедру и продолжил начатое дело. Он следил за нравственной жизнью и должным образованием священников\, написал катехизис\, строил и ремонтировал храмы\, часто на свои собственные деньги\, много занимался благотворительностью\, раздавая не просто многое\, а\, практически\, всё\, что имел\, и нередко оставаясь сам без куска хлеба. Он обладал выдающимся талантом проповедника и хотя\, как свидетельствовал Рутский: «…был человеком размышления и молитвы\, любителем книг\, монашеской кельи и одиночества\, но никто не умел так\, как он\, говорить с людьми\, будто именно для этого родился и для этого был Богом предназначен. Все приходили к нему\, и никто не уходил без утешения. Католики и православные\, еретики и все иные уважали в нем эту искру Божию. Оратор на амвоне\, певчий на хоре\, он все делал с удовольствием и любовью: проповедовал ли\, читал ли\, пел ли. Воистину не встретил я другого человека\, в котором все это было бы вместе собрано». Он умел\, если не убедить противника в споре\, то хотя бы смягчить его сердце и вызвать уважение к иной точке зрения. Так\, в Киево-Печерской лавре\, не принявшей унию\, первоначально настроенные на рукопашную схватку монахи\, отменили\, после диспута с Полоцким епископом\, намерение кулаками и палками доказывать истинность своей веры. Были у Кунцевича и ненавистники\, прозвавшие его за пастырское рвение душехватом\, подававшие на него жалобы\, обвинявшие в том\, что он теснит и преследует неприсоединившихся к унии. \nОбострилась ситуация когда в 1620 г. патриарх Константинопольский Феофан\, желая восстановить автокефальную православную иерархию на Украине и в Белоруссии рукоположил нескольких епископов\, в числе их – на Полоцкую кафедру – видного православного богослова Мелетия Смотрицкого. Для того\, чтобы ослабить позиции Иосафата Кунцевича\, в котором Смотрицкий видел соперника\, и вынудить его отступиться от Полоцка Смотрицкий направил в города Полоцкой епархии клеветнические письма\, обвинявшие Кунцевича в тайном переходе в латинский обряд и стремлении «сделать церкви костёлами»\, что совершенно не соответствовало истине. Напротив\, епископ Кунцевич всячески отстаивал право униатов сохранять в неприкосновенности свой обряд\, который он не только досконально знал\, но и горячо любил. В управлении епархией он так же опирался на византийское церковное право. Однако\, Смотрицкий не зря был одним из крупнейших писателей своего времени и даже получил прозвище «польского Цицерона» за красноречие – нашлись люди\, которых смутили подмётные письма. В Витебске этим воспользовались пропротестантски настроенные православные круги\, а также некоторые запрещённые Кунцевичем в служении за недостойные поступки священники. Здесь были избраны из числа горожан несколько «священников»\, которые начали «служить» в шалашах за городской чертой. Одновременно с этим\, полетели жалобы на епископа Кунцевича канцлеру Литвы Льву Сапеге. В них Иосафата Кунцевича обвиняли во всевозможном насилии по отношению к несогласным с унией православным. Никаких убедительных документов о том\, что такие преследования были не сохранилось. Единственное документальное свидетельство\, косвенно свидетельствующее\, что жалобы на действия епископа были\, которым располагает история – письмо канцлера Льва Сапеги к Иосафату Кунцевичу о том\, что на него жалуются жители Могилёва\, обвиняя его в том\, что он опечатывает православные церкви\, прихожане которых не присоединились к унии. Эти обвинения Кунцевич опроверг\, утверждая\, что никого насильно в унию не загонял\, опечатывались же лишь те церкви\, которые находились в опасности быть осквернёнными из-за того\, что ключи от них хранились у мирян и сами церкви использовались не по назначению\, например\, для хранения товара. В таких случаях\, церковь опечатывалась и открывалась только для богослужения. В то же время епископ привёл множество примеров притеснений униатов\, как со стороны православных\, так и со стороны католиков латинского обряда и упрекал власть в том\, что она не заботится о справедливости. Канцлер на это ответил\, что жалоб слушать не желает\, а рекомендует епископу следовать примеру Христа\, пошедшего на заклание как агнец. Возможно\, это казалось Льву Сапеге\, вынужденному играть роль буфера между католиками-латинянами\, униатами и православными\, между литовской и польской шляхтой\, между запорожскими казаками\, королём и гражданами городов магдебургского права\, одним словом\, между всеми противоборствующими сторонами чрезвычайно изящным риторическим ходом. Но для Иосафата Кунцевича следование примеру Христа никогда не было речевым оборотом\, оно было жизнью. Без охраны\, с пятью человеками челяди он отправился в Витебск увещевать своих заблудших овец\, предварительно приготовив себе дома в Полоцке гроб. Темой его последней проповеди\, с которой он обратился к жителям Витебска\, был стих из Евангелия от Иоанна 16.2 ( Изгонят вас из синагог; даже наступает время\, когда всякий\, убивающий вас\, будет думать\, что он тем служит Богу). Во время литургии один из выбранных витебских «священников» Илья Давидович начал бесчинствовать в соборе и его пришлось вывести и запереть на кухне епископского дома. После окончания службы он был тут же выпущен по приказанию епископа\, но мятежная толпа уже зазвонила в набат и толпа двинулась к дому епископа и набросилась на его немногочисленную челядь. Кунцевич вышел навстречу своим убийцам\, сказав: «Дети\, почему вы бьёте моих слуг? Если меня ищете\, то вот я». На мгновение толпа замерла\, но один из бунтовщиков ударил епископа палкой\, другой набросился на мученика с топором. Обезумевшие от крови сторонники Смотрицкого набросились на бездыханное тело\, терзая его на ходу\, потащили его к Двине и бросили в воду. На несколько минут\, обнаружив надетую под рясой власяницу\, которой не ожидали найти на «ополячившемся изменнике» этот знак аскетизма и свяости\, убийцы решили\, что ошиблись и убили кого-то не того. \nСпустя несколько часов пришло раскаяние и ужас от осознания содеянного. Ночью повесился зарубивший епископа топором. Двадцать человек бежали из города. Семьдесят были арестованы и впоследствии судимы. Толпа жителей стояла на берегу реки и молилась в слезах\, когда же на шестой день река отдала тело мученика\, все хотели прикоснуться к нему и спорили о том\, кто внесёт его в церковь. \nПроцесс беатификации\, завершившийся в 1643 г. собрал множество свидетелей\, среди которых были даже представители Витебской еврейской общины\, с большим трудом и с большой настойчивостью добившиеся права свидетельствовать о том\, что этот «свирепый гонитель инаковерующих» всегда был милостив к иудеям. В 1867 году епископ Иосафат Кунцевич был провозглашён святым\, став первым святым греко-католической Церкви. Его мощи\, пережившие множество попыток уничтожения\, ныне обрели покой под алтарём святого Василия Великого в соборе святого Петра в Риме. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iosafat-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/josaphat_kuncevych.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251113T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251113T200000
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T114333Z
LAST-MODIFIED:20251108T114333Z
UID:19332-1763056800-1763064000@cathmos.ru
SUMMARY:Возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе – 19:00
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vozmozhnost-ispovedi-u-arhiepiskopa-1800-svyataya-messa-v-kafedralnom-sobore-1900-44/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251114
DTEND;VALUE=DATE:20251115
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T114357Z
LAST-MODIFIED:20251108T114357Z
UID:19334-1763078400-1763164799@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Встреча с ответственными проекта «ЯКатолик»
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-vstrecha-s-otvetstvennymi-proekta-yakatolik/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251115
DTEND;VALUE=DATE:20251116
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T114510Z
LAST-MODIFIED:20251108T114510Z
UID:19337-1763164800-1763251199@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Юбилей бедных в приходе свв. апостолов Петра и Павла в Москве
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-yubilej-bednyh-v-prihode-svv-apostolov-petra-i-pavla-v-moskve/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251116
DTEND;VALUE=DATE:20251117
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T075526Z
LAST-MODIFIED:20250925T075715Z
UID:18863-1763251200-1763337599@cathmos.ru
SUMMARY:Всемирный день бедных
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vsemirnyj-den-bednyh-2/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251116T100000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251116T123000
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T114544Z
LAST-MODIFIED:20251108T114544Z
UID:19339-1763287200-1763296200@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Святая Месса в Кафедральном соборе – 10:00; после окончания Святой Мессы – встреча «Школы христианства»
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-svyataya-messa-v-kafedralnom-sobore-1000-posle-okonchaniya-svyatoj-messy-vstrecha-shkoly-hristianstva/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251117
DTEND;VALUE=DATE:20251118
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T000807Z
LAST-MODIFIED:20251001T090036Z
UID:6409-1763337600-1763423999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Елизавета Венгерская\, монахиня: память
DESCRIPTION:Она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже \nПокровительница пекарей и графинь\, терциариев и изгнанников\, невест и вдов\, медицинских сестёр\, социальных работников и бездомных – этот список как в зеркале отражает удивительную\, полную взаимоисключающих обстоятельств\, яркую и короткую\, как вспышка в темноте жизнь святой Елизаветы Венгерской\, память которой отмечается 17 ноября. \nПо праву рождения она принадлежала к самым верхам современного ей общества. Дочь короля Венгрии Эндре II из династии Арпадов и королевы Гертруды\, она\, вероятно\, родилась 7 июля 1207 г. в замке Шарошпатак. \nВ четырёхлетнем возрасте маленькая Елизавета была обручена с принцем Людовиком\, будущим ландграфом Тюрингии и покинула родительский кров\, чтобы\, по принятой в то время традиции\, воспитываться при дворе жениха. Вместе с ней поехал и её маленький двор\, несколько служанок\, к которым малышка привыкла с младенчества. Трое из этих преданных ей девушек спустя двадцать лет в один день с ней принесут обеты бедности и послушания и образуют маленькую общину\, которая станет образцом посвящённой жизни в миру. Одна из них станет первым биографом Елизаветы\, давшим свидетельство её святости тем более ценное\, что его автор знала святую с детства. Именно она свидетельствует\, что пятилетняя Елизавета очень любила бывать в церкви и для того\, чтобы попасть туда\, куда ей хотелось\, устраивала игры так\, чтобы бегая и играя\, оказаться так близко от часовни\, что уже совершенно естественным было туда войти. Войдя же\, она сразу же опускалась на колени и начинала молиться\, и\, если её пытались забрать оттуда раньше\, чем ей хотелось\, ложилась на пол\, не давая себя унести. Похожим образом ведут себя дети во все времена\, если хотят во что бы то ни стало получить желаемое\, и необычным было только то\, что в этом случае предметом желания была молитва. Можно было бы предположить\, что этот эпизод – обычное для средневековой агиографии стремление показать\, что святой был свят практически с самого рождения\, но описанная сцена так живо и ярко показывает резвого\, немножко лукавого\, не особенно послушного\, ребёнка\, наделённого глубокой верой\, что невозможно считать этот эпизод просто данью литературной традиции. \nВ 1221 г. четырнадцатилетнюю Елизавету обвенчали с женихом\, вместе с которым она воспитывалась с раннего детства. Брак был счастливым. Юные супруги жили в любви и согласии и\, хотя не все в семье понимали и одобряли набожность ландграфини и её стремление помогать нуждающимся\, Людовик уважал взгляды своей жены и\, в значительной степени\, разделял их. Елизавета много занималась благотворительностью\, но не это было удивительно – во все века владетельные особы покровительствовали бедным\, раздавая милостыню и жертвуя на добрые дела некоторую толику своего богатства. Она же хотела служить бедным не только деньгами\, но и трудами собственных рук – она лечила их и готовила для них пищу\, шила для них одежду и\, чтобы приблизиться к ним\, а через них к Христу\, присутствуя на роскошных обедах\, которые давал её муж\, ела только хлеб. Ни весёлость\, ни милое женское кокетство не были ей чужды\, а придворный этикет и престиж государства требовали от неё роскошных нарядов\, но\, входя в церковь\, она снимала свою усыпанную драгоценностями корону\, потому что\, по её словам не могла «… надевать этот роскошный венец\, когда мой Господин носит венец из терновника». Она молилась так много\, положив себе за правило не засыпать\, не прочитав определённого количества молитв\, постоянно увеличивая время молитвы\, что муж должен был упрашивать её отдохнуть хотя бы часть ночи. Не желая огорчать любящего супруга\, Елизавета притворялась спящей\, но просила горничную будить её\, дёргая потихоньку за ногу\, если она и в самом деле заснёт\, чтобы молиться после того\, как уснёт муж. Однажды в темноте горничная по ошибке потянула за ногу Людовика и таким образом ему стала известна тайна его набожной жены. Вероятно\, в эти годы и произошло знаменитое чудо с розами – легенда говорит\, что когда Елизавета несла в переднике хлеб для бедных\, муж потребовал показать ему\, что она несёт и увидел\, что передник жены полон роз. Один из биографов святой утверждает\, что ей незачем было скрывать от мужа свои добрые дела – между супругами в этом вопросе было согласие – и что встретившимся Елизавете родственником был брат мужа Генрих Распе\, уже тогда настроенный против невестки. \nВ 1224 году в Эйзенахе\, столице Тюрингии\, начали свою проповедь братья францисканцы\, которые познакомили юную чету с духовностью святого Франциска Ассизского. В то время Третий орден\, предназначенный для мирян\, ещё не стал особой церковной институцией\, но по всей Европе уже появились люди\, ведущие жизнь «кающихся»\, которые следовали по пути Франциска\, оставаясь при этом в миру. Идеалы францисканства – следование евангельским советам\, добровольная бедность\, служение больным и неимущим\, оказались чрезвычайно близки Елизавете\, но главной точкой соприкосновения между святым из Ассизи и тюрингской ландграфиней было желание буквально следовать евангельским советам. Эти простецы не желали верить благоразумным и уравновешенным людям\, утверждавшим\, что Христос говорил иносказательно\, в переносном смысле – они и в самом деле хотели отдавать всё\, что имели\, в самом деле\, верили\, что всё\, что сделают ближнему\, сделают Христу\, в самом деле\, желали встречи с Господом в повседневной жизни. Именно эта святая уверенность давала Елизавете силу\, преодолевая естественную брезгливость и страх заразиться\, обмывать и целовать гниющие раны прокажённых. Не для того ли\, чтобы ясно показать кто прав\, мир или святые\, Бог явил Елизавете и её мужу ещё одно чудо. Однажды Елизавета привела во дворец и уложила в свою кровать больного\, для которого не нашлось места нигде. Когда Людовик отогнул одеяло\, чтобы посмотреть\, кого жена уложила в супружескую постель\, он увидел Христа. \nВскоре\, после знакомства с францисканским способом жить\, духовник ландграфини Конрад Марбургский принял у неё первые обеты послушания и умеренности. Это был жёсткий и властный человек\, требовавший от своей духовной дочери полного послушания\, но он вёл аскетический образ жизни\, добровольно избрав крайнюю бедность\, и это вызывало у Елизаветы огромное уважение. Каким бы «неудобным» ни был о. Конрад\, как бы несправедлив и даже жесток ни был он по отношению к Елизавете\, она никогда не помышляла о том\, чтобы сменить духовника и неизменно следовала его советам\, хотя это было иногда невероятно трудно (как\, например\, тогда\, когда он потребовал\, чтобы после смерти мужа Елизавета рассталась со своими тремя детьми). С новыми силами святая отдалась заботам о бедняках. Когда в Тюрингии из-за наводнений начался голод\, а вслед за голодом эпидемии\, она\, не задумываясь\, велела раздавать голодающим хлеб из ландграфских запасов\, а также пожертвовала в помощь голодающим свои драгоценности и даже одежду. Тогда же она основала две больницы для бедных\, сделав с этой целью специальный денежный вклад. \nВ 11 сентября 1227 года во время крестового похода Людовик умер\, заразившись чумой. Легенда гласит\, что Елизавета узнала об этом раньше всех\, получив от верного слуги мужа перстень\, который муж обещал послать ей\, если с ним в походе случится беда. «Вместе с ним умерло всё»\, – так\, оплакивая любимого мужа\, сказала Елизавета. Родственники Людовика\, никогда её не одобрявшие\, воспользовались его смертью\, чтобы лишить молодую вдову всякого политического влияния и присвоить всё её имущество\, в том числе и приданое\, которое она принесла мужу. Неизвестно\, сама ли она покинула замок Вартбург из-за возникшего конфликта или была изгнана\, но известно\, что\, оставив двор с младшей\, только что родившейся дочерью Гертрудой на руках\, лишённая всего и оскорбляемая теми\, кому она так часто оказывала милость\, она попросила братьев-францисканцев в подаренной ею Ордену часовне петь гимн Te Deum. \nНайдя приют у своего дяди епископа Бамберга\, молодая вдова столкнулась с намерением родственников вновь выдать её замуж. Дочь венгерского короля и мать маленького ландграфа она была завидной партией. Просьбы были так настойчивы\, что она была вынуждена пригрозить\, что если её не оставят в покое она отрежет себе нос и\, таким образом\, положит конец всем притязанием на свою руку. Спор из-за приданого в конце концов был разрешён\, судьба троих детей\, родившихся в счастливом\, хотя и коротком браке устроена и оставшуюся ей недолгую жизнь Елизавета полностью посвятила Богу. В Страстную пятницу 1228 года вместе с тремя преданными ей служанками\, разделявшими её стремления\, она вновь принесла обеты жить согласно евангельским советам. \nТеперь её не отвлекали обязанности знатной дамы и государыни\, и она с новым рвением отдалась трудам и молитве. Как и прежде\, она сама ухаживала за больными\, шила одежду для бедных и занималась рукоделием\, чтобы заработать средства на пропитание своей маленькой общины\, пряла шерсть для серых францисканских ряс\, варила еду для пациентов основанной ею в Марбурге на деньги из своего приданого больницы (третьей из созданных ею в Тюрингии больниц) и мыла полы. Видя\, как она изнуряет себя работой\, её бывшие служанки\, а теперь сёстры во Христе\, пытались заставить её хотя бы немного отдохнуть\, опасаясь за её здоровье\, но она продолжала трудиться\, словно торопясь дать как можно больше любви и заботы бедным и оставленным\, пока не придёт её час идти на небо. \nЕлизавета Венгерская\, вдовствующая ландграфиня Тюрингии\, умерла в Марбурге 17 ноября 1231 г. в возрасте 24 лет. Её облачили в серую рясу\, которую она носила при жизни\, и похоронили в больничной церкви. Чудес\, совершающихся на месте её погребения или по молитве о её заступничестве\, было так много\, что процесс канонизации состоялся уже в 1235 г. \nВ то время\, как знатное окружение этой удивительной женщины стремилось приспособить христианство к себе\, сделать его удобным и домашним (немного молитвы\, чуть-чуть милостыни и добрых дел\, капелька благочестия не в ущерб своим интересам) она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже\, что не бывает жизненных обстоятельств и мирских обязанностей\, которые были бы несовместимы с главным призванием всякого христианина – призванием к святости. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-elizaveta-vengerskaya-monahinya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/425px-elisabet_av_thuringen-e1604275681436.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251118
DTEND;VALUE=DATE:20251119
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T115731Z
LAST-MODIFIED:20251108T115731Z
UID:19341-1763424000-1763510399@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Встреча с деканами
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-vstrecha-s-dekanami/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251119
DTEND;VALUE=DATE:20251120
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T075557Z
LAST-MODIFIED:20250925T075706Z
UID:18865-1763510400-1763596799@cathmos.ru
SUMMARY:60-летие о. Адама Мадейчыка\, SVD
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/60-letie-o-adama-madejchyka-svd/
CATEGORIES:Дни рождения
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251120
DTEND;VALUE=DATE:20251121
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T001024Z
LAST-MODIFIED:20251001T090107Z
UID:6412-1763596800-1763683199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Рафаил Калиновский\, священник: память
DESCRIPTION:Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nОсенью как минимум трижды Церковь вспоминает святых\, которые\, будучи как подобает каждому христианину\,в первую очередь гражданами града Небесного в земной своей жизни были по происхождению славянами – детьми польского народа. 17 сентября память Зигмунта Фелинского\, 22 октября – Иоанна Павла II и 20 ноября Рафаила Калиновского. Двое из них – святой Зигмунт Фелинский и святой Рафаил Калиновский самым тесным образом связаны с Россией\, так как именно здесь прошла значительная часть их жизни. \nИосиф ( в монашестве Рафаил) Калиновский родился 1 сентября 1835 г. в Вильно\, в семье польского дворянина\, директора Виленского шляхетского института Анджея Калиновского и Иосифы Полонской. Его детские годы дважды омрачались сиротством – мать умерла сразу после его рождения\, а заменившая её сестра матери\, Виктория\, на которой после трёх лет вдовства женился его отец\, оставила этот мир\, когда мальчику было десять лет. Среднее образование Иосиф получил в том же учебном заведении\, где директорствовал и преподавал математику его отец\, окончив Институт в пятнадцать лет с золотой медалью. Нужно было думать о дальнейшем образовании\, однако для юноши из польской семьи это был не простой вопрос. Следствием четвёртого раздела Польши стала насильственная русификация поляков\, проживавших в той части страны\, которая по решению Венского Конгресса отошла к России\, поэтому высшее образование можно было получить или поступив в один из университетов Западной Европы на что у Калиновских не было средств\, или же попытавшись поступить в одно из Российских учебных заведений на казенный счёт\, успешно сдав экзамены. В этом случае\, учиться надо было на русском языке. Проучившись два года в Агрономическом институте в Могилевской губернии\, Иосиф Калиновский понял окончательно\, что агрономия не его призвание и перевёлся в Николаевскую военно-инженерную академию в Санкт-Петербург. У него были прекрасные математические способности\, унаследованные\, вероятно от отца\, поэтому учился он легко. Товарищи его любили\, перспективы на дальнейшую карьеру были самые радужные\, однако здесь\, в столице Российской империи он не чувствовал себя счастливым. В студенческих кругах Петербурга того времени в моде был нигилизм\, ниспровержение и отрицание всего\, кроме того\, что можно было\, образно говоря\, потрогать\, отпрепарировать\, рассмотреть\, Калиновский же искал иного смысла в жизни. В одном из писем он писал: «Моё несчастье в том\, что я ищу дух\, а нахожу лишь материю». Позднее\, вспоминая свои студенческие годы\, он оценит их как время\, прошедшее даром\, не принёсшее пользы ни ему\, ни другим. Судя по тому\, что он сожалел о том\, что уехал из Вильно даже не попытавшись поступить в Виленскую духовную семинарию\, мысли о призвании к священству посещали его уже тогда. В 1856 году он окончила академию подпоручиком\, а со следующего года преподавал здесь же в звании адъюнкта. Помимо кружка католической интеллигенции он посещал и подпольный польский патриотический кружок Домбровского-Сераковского. В 1859 году Иосиф Калиновский был направлен в южные губернии для проведения на местности работ по проектированию участка железной дороги Курск-Киев-Одесса. \nЭто время\, проведённое\, практически в одиночестве\, среди пустынных равнин\, степей и болот\, оказалось крайне важным в формировании личности молодого путейского офицера. Здесь у него было достаточно времени для размышлений и никого\, кто мог бы отвлечь его суетой и пустыми разговорами. Только работа\, книги\, любимой из которых была «Исповедь» св. Августина и напряжённый поиск смысла жизни. Сам он обозначил этот период своей жизни как «непрерывную работу над собой». Время ниспровержения\, сомнений\, борьбы миновало\, начиналось время осознания важности веры и религиозных традиций в жизни человека\, хотя он всё ещё не готов приступить вновь к Таинствам. От первой после длительного перерыва исповеди его отделяла целая цепь событий и два года. \nВ январе 1863 г. в Польше вспыхнуло восстание\, и Калиновский\, будучи поляком\, патриотом своей родины и\, одновременно\, офицером русской армии\, связанным присягой\, которая не была для него\, дворянина и человека чести\, пустым звуком\, формальностью\, через которую можно просто перешагнуть\, если это кажется удобным\, оказался в положении почти невыносимом. В любую минуту он мог оказаться в ситуации\, когда\, выполняя приказ\, должен был бы сражаться против соотечественников. Он просит об отставке\, и его просьбу удовлетворяют. Немедленно возникает новая трудность. Повстанцы настойчиво предлагают молодому человеку\, получившему военное образование занять в революционном правительстве пост начальника военной секции Исполнительного отдела Литвы. Он возражает: несмотря на любовь к родной стране\, он не считает восстание правильным ходом\, способным принести благо\, его разум военного восстаёт против хаотичных\, нерациональных действий восставших\, а душа христианина не может принять насилия. Кроме того\, предлагаемая ему должность подразумевает участие в работе военно-полевых судов\, а это против его убеждений. В конце концов\, он соглашается принять участие в восстании\, как согласился бы разделить участь мучеников\, обречённых на смерть\, соглашается именно потому\, что уверен в поражении и хочет нести крест вместе с народом\, к которому принадлежит по рождению и воспитанию. Он оговаривает за собой только одно – право никогда не вынести ни одного смертного приговора. В 1863 г. в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии он вновь приступает к исповеди – после многолетнего перерыва. \nВосстание\, обречённое на провал изначально\, было подавлено с чрезвычайной жестокостью. Иосиф Калиновский был арестован 24 марта 1864 г. Желая остановить цепь преследований\, он безоговорочно соглашался на все выдвигаемые против него обвинения и был приговорён к смертной казни\, заменённой впоследствии десятью годами каторжных работ. \nВ Торжество апостолов Петра и Павла осуждённых\, содержавшихся в доминиканском монастыре в Вильно\, превращённом в тюрьму\, вывели из ворот и повели к железнодорожной станции. В своих воспоминаниях Калиновский сравнил эту процессию\, в которой были дворяне и простолюдины\, студенты и чиновники\, мужчины и женщины\, с похоронной. В довершение сходства с похоронами на рельсы перед поездом с осуждёнными\, патриотически настроенные жители Вильно бросали цветы\, как бросают их на крышку гроба\, прежде чем закопать его в могилу. \nПутешествие в Усолье Сибирское\, где предстояло отбывать наказание государственному преступнику Калиновскому\, заняло десять месяцев. \nЗдесь каторжники\, закованные в кандалы\, должны были жить в казарме и работать на соляных приисках. О том\, чем могла бы стать для будущего святого эта полная лишений жизнь\, если бы он оставался в том состоянии внутреннего смятения\, которое переживал с момента переезда в Петербург и в течение всего времени учёбы он задумывался не раз\, благодаря Бога за обращение\, ниспосланное перед тяжёлыми жизненными испытаниями. В одном из писем он писал: «Сегодня\, ограждённый религиозным чувством\, я вижу в страдании покаяние за прошлое\, спокойно смотрю в настоящее и с надеждой – в будущее (…) если Господу будет угодно вызволить меня из нынешних обстоятельств\, да не найдёт Он меня «неприготовленным»\, и «дом» — как говорит апостол – «не опустевшим»…». \nДля товарищей по несчастью он стал настоящей опорой. Разрушающее влияние неблагоприятной среды на нравственный облик человека давно стало общим местом\, присущим литературе второй половины XIX века. Романы и рассказы того времени полны историй о том\, как «среда заела» очередную юную благородную душу\, погасив в ней божественный огонь. Иосиф Калиновский\, каторжник\, потерявший всё\, но обретший Бога не подчинялся среде – он формировал среду вокруг себя\, среду\, в которой легче было переносить лишения не только ему самому\, но и всем\, кто оказывался рядом\, постоянно «…вдохновляя и развивая в себе любовь к ближнему\, чтобы она стала огнивом\, воспламеняющим жизнь». Как только условия содержания стали немного легче\, он занялся обучением детей ссыльных\, а получив в 1878 г. разрешение поселиться в Иркутске\, сотрудничал с Русским Географическим обществом\, принимая участие в экспедициях и научной работе знаменитого исследователя Сибири Бенедикта Дыбовского. Его набожность была очевидной\, но не навязчивой и ни в коем случае не агрессивной. Так он на всю жизнь сохранил дружбу с Дыбовским\, несмотря на то\, что тот не разделял его религиозных взглядов. \nПоследние\, проведённые в России годы Иосиф Калиновский прожил в Смоленске. По окончании срока ссылки ему не разрешили вернуться в Вильно и в 1874 г. он выехал во Францию\, где стал воспитателем молодого князя Августа Чарторыйского. По свидетельству многих Иосиф Калиновский был прирождённым педагогом\, но свойством более важным\, чем педагогический талант он считал веру в Христа\, потому что только в этом случае педагог способен по его словам\, «понять потребность человеческой души». В этот период жизни его призвание определилось окончательно\, и он стал искать монашества. Склоняясь вначале к францисканству\, впоследствии он остановился на созерцательном ордене\, не потому ли\, что на опыте собственной жизни мог убедиться в правильности слов реформатора ордена святой Терезы Авильской: «Если у меня есть Христос\, у меня есть всё». В 1877 г. он начал постулат в кармелитском монастыре в г. Грац под именем Рафаил. Спустя 7 лет его юный воспитанник Август Чарторыйский также вступил в монашеский орден\, став салезианцем. В1881 г. брат Рафаил Калиновский принёс вечные монашеские обеты\, а в 1882 г. был рукоположен во священника. Несмотря на то\, что каторга подорвала его здоровье\, за те годы\, которые Господь дал ему провести на земле\, он успел сделать для ордена кармелитов поразительно много. Его деятельность была связана в основном с Краковской провинцией ордена. Сюда он был назначен настоятелем маленького\, насчитывавшего всего четырёх братьев\, монастыря в деревне Чёрной. Талантливый педагог\, свою жизнь о. Рафаил посвятил воспитанию призваний\, сначала в Чёрной\, а потом в Вадовице\, где кроме монастыря им была основана также гимназия. В 1907 г. он умер от туберкулёза в Вадовицком монастыре\, на котором спустя много лет после его кончины\, по свидетельству родившегося в этом маленьком городке в 1925 г. Кароля Войтылы всё ещё «лежал отпечаток жизни и смерти слуги Божьего о. Рафаила Калиновского». \nОн был беатифицирован папой Иоанном Павлом II в 1983 г.\, а в 1991 г. объявлен святым. Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-rafail-kalinovskij-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/5.-o.-rafal-kalinowski.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251121
DTEND;VALUE=DATE:20251122
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T001252Z
LAST-MODIFIED:20251001T090206Z
UID:6415-1763683200-1763769599@cathmos.ru
SUMMARY:Введение во Храм Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vvedenie-vo-hram-presvyatoj-devy-marii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/scrovegni-mary02-660x350-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251121
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T075625Z
LAST-MODIFIED:20250925T075654Z
UID:18867-1763683200-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Саратов - Всероссийский юбилейный конгресс "Мария - Матерь бедных"
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/saratov-vserossijskij-yubilejnyj-kongress-mariya-mater-bednyh/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251121
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T115750Z
LAST-MODIFIED:20251108T115750Z
UID:19343-1763683200-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Участие во Всероссийском конгрессе «Мария – Матерь бедных» в Марксе
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-uchastie-vo-vserossijskom-kongresse-mariya-mater-bednyh-v-markse/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251122
DTEND;VALUE=DATE:20251123
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20191104T175848Z
LAST-MODIFIED:20251001T090232Z
UID:2415-1763769600-1763855999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Цецилия\, дева и мученица
DESCRIPTION:Святая Цецилия – римская мученица III столетия. Считается небесной покровительницей церковной музыки. \nЦецилия родилась около 200 г. в аристократической римской семье и уже в ранней юности стала христианкой. Она принесла Господу тайный обет целомудрия\, под пышными одеждами\, приличествующими ее положению\, носила власяницу\, а всё свободное время посвящала помощи неимущим. \nРодители\, ничего не знавшие о тайной жизни Цецилии\, постановили выдать ее замуж за знатного язычника Валериана. Тогда Цецилия воззвала к Богу\, и хотя бракосочетание формально состоялось\, ей удалось уговорить супруга воздержаться от телесной близости. По ее молитве Валериан увидел ангела\, который духовно повенчал молодых перед Богом\, водрузив на голову Цецилии белый венок из лилий\, символизирующий целомудрие\, а на голову Валериана – розовый. Спустя какое-то время Валериан\, а затем и его брат Тибурций\, сами обратились ко Христу. Трое молодых людей\, объединенных духовными узами\, самоотверженно служили римским беднякам\, не жалея для этого своего имущества. Братья Валериан и Тибурций тайно хоронили тела мучеников-христиан\, которые после казни бросали без погребения в назидание прочим. \nВ 230 г. они были арестованы по доносу. Римский префект Турций Алмахий принуждал их принести жертвы языческим богам\, а получив отказ\, велел их бить плетьми. Валериан\, также причисленный впоследствии к лику святых\, ободрял своих близких во Христе\, призывая их не бояться мук и твердо стоять за истину. В конце концов\, префект приговорил Валериана и Тибурция к смертной казни. Приговор должны были привести в исполнение вне городской черты. Братья проповедовали Благую Весть сопровождавшим их к месту казни воинам\, призывая их стать христианами\, и их слово не осталось без ответа. Командир отделения Максим уверовал\, привел приговоренных к себе домой\, где и принял Крещение вместе со всей семьей. На следующий день Валериан и Тибурций всё же были казнены. Максим открыто объявил себя христианином\, засвидетельствовав\, что видел\, как души казненных возносились на небеса. Его замучили\, забив насмерть плетьми. \nА тем временем Цецилия\, временно оказавшись на свободе\, успела раздать нуждающимся остатки родового имущества и обратить ко Христу еще 400 римлян. Вскоре схватили и ее и пытались умертвить в раскаленной паровой бане\, но безуспешно. Тогда ее приговорили к смерти через отсечение головы. Но палач так и не сумел сделать это\, лишь трижды тяжело ранив ее. Четвертого же удара римские обычаи того времени не допускали. Цецилия страдала еще три дня. Будучи в полном сознании\, она призывала окружающих к обращению\, и умерла с молитвой на устах. \nХристиане похоронили тело святой мученицы Цецилии в катакомбах и веками молились у ее гробницы. В IX веке Папа Пасхалий I торжественно перенес ее мощи в новоосвященную римскую базилику ее имени – храм Святой Цецилии в Трастевере. Тот же Папа повелел хранить голову св. Цецилии отдельно\, в монастыре Санти-Куаттро-Коронати. Но когда в 1599 г. саркофаг с мощами был вскрыт\, голова оказалась вместе с телом. Все присутствовавшие при вскрытии мощей подтвердили их нетленность. Затем мощи нашли свое окончательное пристанище под престолом базилики Св. Цецилии в Трастевере (Санта-Чечилия-ин-Трастевере). Участвовавший во вскрытии мощей скульптор Мадерно запечатлел увиденное им тело св. Цецилии в фигуре\, ныне хранящейся в Санта-Чечилия-ин-Трастевере (копия находится в катакомбах Св. Каликста). \nС XVI века св. Цецилию считают небесной покровительницей церковной музыки\, поскольку по преданию\, когда ее вели к брачному венцу и язычники вокруг упражнялись в пении своих песен\, Цецилия воспевала истинному Богу псалмы и другие духовные песнопения. В иконографии святую деву Цецилию изображают с мечом и розой\, а также с разными музыкальными инструментами: скрипкой или клавишными (орган\, клавесин\, фисгармония\, челеста). Композитор Гендель в 1739 г. всего за восемь дней написал «Оду на день Св. Цецилии» и 22 ноября она была исполнена в одном из лондонских театров. В России ее впервые в истории исполнили 22 ноября 2008 г. в Новосибирске\, в Камерном зале местной филармонии (бывший «Дом Ленина»). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-czecziliya-deva-i-muchenicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251123
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T001512Z
LAST-MODIFIED:20251001T090303Z
UID:6418-1763856000-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Господь Иисус Христос Царь Вселенной: торжество
DESCRIPTION:Праздник Христа-Царя – это самый «молодой» праздник в Католической Церкви. Он был установлен Папой Пием XI в 1925 г. и стал своеобразной реакцией на секуляристские и атеистические умонастроения эпохи. Вначале он отмечался в последнее воскресенье октября\, но с 1970 г. был передвинут на последнее (34-е) воскресенье Литургического года (как известно\, в современном календаре Латинского обряда Литургический год начинается с первого воскресенья Адвента). Завершая Литургический год\, этот праздник являет Христа как Царя всего сущего\, «Альфу и Омегу\, Первого и Последнего\, Начало и Конец» (Откр 22\,13). Литургические тексты подчеркивают основы царственного достоинства Христа – Его Воплощение и совершённое Им дело Искупления\, а также динамику Спасения – в конечном итоге\, вечное и всеобщее Царство будет принадлежать Величию Божию. \nБудет восседать Господь царем вовек. Господь благословит народ Свой миром\, — говорит нам один из сегодняшних антифонов (Причастный антифон\, Пс 29(28)\,10-11).\nПразднуемое ныне торжество представляет собой своего рода синтез всей тайны Спасения. Им завершается литургический год\, в течение которого воспоминались многочисленные тайны жизненного пути нашего Господа. Теперь же\, словно бы увенчивая их все и подводя им итог\, нам явлен прославленный Христос\, Царь всякой твари и наших душ. И если праздники Богоявления\, Воскресения и Вознесения тоже в некотором смысле представляют Христа Царем и Владыкой всего сущего\, то нынешнее торжество было установлено специально для того\, чтобы продемонстрировать отошедшему от Бога миру\, что Христос по-прежнему остается его единственным властелином. \nВ литургических текстах сегодняшней Мессы Христос явлен любящим Царем\, пришедшим утвердить Свое царство не силой завоевателя\, но милостью и кротостью пастыря: вот\, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день\, когда находится среди стада своего рассеянного\, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест\, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный (Первое чтение\, Год A\, Иез 34\,11-12). \nС той же ревностью Господь разыскивал рассеявшихся\, удалившихся своими грехами от Бога людей. Они были покрыты ранами\, их мучили тяжкие болезни\, а Он лечил их недуги и перевязывал их раны. Он так возлюбил их\, что отдал за них собственную жизнь. Он пришел к ним в Своем царственном достоинстве\, чтобы явить Божию любовь\, чтобы стать Посредником Нового Завета и Искупителем человеческого рода. Царство\, установленное Иисусом Христом – это динамическая реальность\, закваска и знамение Спасения. Это – обращенный к человеку призыв сделать наш мир более справедливым\, утвердить в нем отношения братства и солидарности\, указать ему евангельские ценности и открыть перспективы надежды на будущее вечное блаженство\, к которому мы все призваны. \nПо этой причине в префации сегодняшней святой Мессы подчеркнуто\, что Иисус передал Отцу Царство истины и жизни\, Царство святости и благодати\, Царство правды\, любви и мира. Вот какое оно\, Царство Христово\, в которое все мы призваны войти\, в котором должны принять участие и которое обязаны всемерно распространять посредством плодотворного апостольского служения. Господь хочет «стать своим» в кругу наших родственников\, друзей\, соседей\, сотрудников… «Перед теми\, кто сводит религию к какому-то вороху отрицаний\, или согласен удовлетвориться половинчатым католичеством\, перед теми\, кто хотел бы засунуть Господа лицом к стене или в угол\, хотя бы – в уголок своей души\, мы обязаны утверждать словом и делом\, что стремимся к тому\, чтобы Христос стал истинным Царем всех сердец\, даже их собственных» (св. Хосемария Эскрива). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/gospod-iisus-hristos-czar-vselennoj-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/pngegg.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251123
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T075800Z
LAST-MODIFIED:20250925T094029Z
UID:18869-1763856000-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Все приходы - Сбор для встреч молодежи
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vse-prihody-sbor-dlya-vstrech-molodezhi/
CATEGORIES:Целевые сборы
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251124
DTEND;VALUE=DATE:20251125
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T002110Z
LAST-MODIFIED:20251001T090331Z
UID:6423-1763942400-1764028799@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Андрей Зунг Лак\, священник\, и сподвижники его\, мученики: память
DESCRIPTION:Андрей Зунг Лак – первый католический священник\, вьетнамец по национальности. Один из многих вьетнамских мучеников\, проливших кровь за Христа в XVI-XIX веках. \nВ регионах Тонкин\, Аннам и Кохинхин\, которые теперь составляют государство по имени Вьетнам\, евангельская Благая Весть впервые прозвучала в XVI веке.\nПри этом с 1625 по 1886 год здесь\, за исключением достаточно кратких периодов затишья\, бушевало жесточайшее гонение\, посредством которого местные власти стремились уничтожить ростки юной Церкви.\nЗа три столетия свыше 130-ти тысяч христиан умерли смертью мучеников. Жестокость палачей не сломила пламенного духа исповедников веры: обезглавленные\, задушенные\, распятые\, распиленные\, четвертованные\, подвергавшиеся ужасающим пыткам в тюрьмах и на рудниках\, они позволили просиять славе Господа\, «Который открывает в слабых Свою силу и дает беззащитным силу мученичества». \n19 июня 1988 г. Папа Иоанн Павел II причислил к лику святых 117 мучеников разных национальностей\, церковного статуса и социального положения\, отдавших жизнь за Христа на территории Вьетнама. При этом первым в их списке стояло имя священника Андрея Зунг Лака принявшего мученическую смерть в 1839 г. и причисленного к лику блаженных Папой Львом XIII в 1900 г. – Юбилейном Году Искупления. \n24 ноября – это день мученической кончины некоторых из этих святых. \nАндрей Зунг Лак (имя при рождении – Чан Ан Зунг) родился в языческой семье в 1795 г.\, а христианство принял в возрасте 15-ти лет. \n10 лет трудился на ниве Господней как катехизатор\, а в 25 лет приступил к подготовке к принятию священства. Был рукоположен в священники в 1823 г.\, занимался активной пастырской работой в условиях гонений в епархии Ке-Дам. \nВ 1835 г. был в первый раз арестован\, но тогда католическая община смогла выкупить его за три слитка серебра. \nВ 1839 г. был вновь арестован\, отказался отречься от веры\, после чего подвергся пыткам и был казнен через обезглавливание в Ханое 21 декабря 1839 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-andrej-zung-lak-svyashhennik-i-spodvizhniki-ego-mucheniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint_paul_catholic_church_westerville_ohio_-_saint_andrew_dung_lac.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251124
DTEND;VALUE=DATE:20251126
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T115824Z
LAST-MODIFIED:20251108T115824Z
UID:19345-1763942400-1764115199@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Участие в Пленарном заседании Конференции католических епископов России в Саратове
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-uchastie-v-plenarnom-zasedanii-konferenczii-katolicheskih-episkopov-rossii-v-saratove/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251127T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251127T200000
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251108T115940Z
LAST-MODIFIED:20251108T115940Z
UID:19347-1764266400-1764273600@cathmos.ru
SUMMARY:Возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе – 19:00
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vozmozhnost-ispovedi-u-arhiepiskopa-1800-svyataya-messa-v-kafedralnom-sobore-1900-45/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251130
DTEND;VALUE=DATE:20251201
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T002205Z
LAST-MODIFIED:20251001T090406Z
UID:6426-1764460800-1764547199@cathmos.ru
SUMMARY:1 воскресенье Адвента
DESCRIPTION:За четыре воскресенья до Рождества Христова\, Католическая Церковь начинает новый литургический год\, вступая в период\, называемый Адвентом \nХотя сегодня Адвент неразрывно связан в представлении верующих с Рождеством\, причём с Рождеством как воспоминанием исторического события\, сама традиция особого приготовления общины верных к Боговоплощению возникла прежде\, чем Рождество стало самостоятельным праздником: в дни\, когда рождение в мир Спасителя праздновалось одновременно с Богоявлением – 6 января. \nПервые письменные свидетельства существования этого особого времени относятся к IV в. Святой Иларий Пиктавийский упоминает\, что собор в Сарагосе\, проходивший в 380 г.\, предписал не пропускать богослужений в течение трёх недель перед праздником Богоявления. Сопровождалось ли это время усиленного религиозного рвения какими-то аскетическими практиками\, например\, постом\, или же нет\, с уверенностью сказать нельзя\, но уже к VI в. в галликанском обряде возникает правило соблюдения поста со дня св. Мартина (11 ноября) до 6 января – Богоявления\, что при исключении из числа постных дней суббот и воскресений давало четыредесятницу – сорокадневный пост\, получивший название Адвента – от Adventus– скорый приход. При этом под приходом подразумевалось не ожидание празднования памяти исторического события рождения Христа\, а ожидаемое вскоре Его Второе пришествие. Таким образом\, это было время покаяния и поста\, имевшее прямую аналогию с другой четыредесятницей – Великим Постом. Его продолжительность была разной для разных западных традиций и могла начинаться даже от дня осеннего равноденствия. Сегодня\, спустя шестнадцать столетий\, некоторые монашеские ордена сохраняют в своём уставе пост\, длящийся с 14 сентября (праздника Воздвижения Креста) и до вечера Сочельника. \nМежду тем в Риме Рождество выделилось в самостоятельный праздник\, и его празднование\, которое совершалось 25 декабря и получало всё большее распространение в Европе\, приходилось на середину Адвента\, что взаимно ослабляло и значимость праздника и пользу покаянного времени. Нет каких-либо свидетельств о том\, что здесь была традиция отмечать период перед Богоявлением или перед Рождеством особыми покаянными богослужениями\, и можно предположить\, что до VI в. ничего\, напоминающего галликанский Адвент\, в Риме не было. В уставе св. Бенедикта Нурсийского нет ещё никаких указаний на Адвент – первым письменным свидетельством существования в римской литургии Адвента как времени приготовления к Рождеству\, таким образом\, следует считать проповедь св. Григория Великого на второе воскресенье Адвента. Нет в римских источниках и никаких предписаний о посте в этот период\, только особое литургическое последование. После принятия римского литургического чина франками две традиции – римская и галликанская – соединились\, взаимно повлияв друг на друга\, и были приняты как норма во всей Западной Европе. Традиция соблюдения поста или воздержания от определённых видов пищи во время Адвента сохранялась как повсеместная до XVIII в.\, когда количество постных дней было ограничено первой неделей Адвента и вечером Сочельника. Это ограничение было отменено в начале ХХ в. \nХотя отдельные черты покаяния и поста (такие\, например\, как фиолетовый цвет литургических облачений\, рекомендация воздерживаться от мясной пищи в вечер Сочельника\, принятая в некоторых поместных Церквах\, или отсутствие молитвы «Слава в вышних…» во время воскресной мессы) присущи Адвенту и сегодня\, всё же\, главным его смыслом становится радостное ожидание скорого прихода Спасителя. Перед Рождеством\, как и перед Пасхой\, Церковь рекомендует каждому верующему католику приступить к исповеди и причастию\, а также побуждает совершать дела милосердия. Во многих приходах в это время появляются «корзины милосердия»\, в которые можно положить подарки для неимущих. \nСегодня период Адвента начинается с первой вечерни воскресенья\, которое выпадает на 30 ноября (память св. апостола Андрея Первозванного) или наиболее близко подходит к этому дню\, и завершается перед первой вечерней праздника Рождества\, включая в себя четыре предшествующих ему воскресенья. Чтения Адвента\, призывающие к покаянию в ожидании Второго пришествия Господа в первой половине Адвента (до 16 декабря) и подготавливающие нас к переживанию воспоминания Его Рождества\, во второй части этого периода подчёркивают двойственный характер этого времени: оно должно быть не только временем покаяния\, но и «радостного и преданного ожидания». С 17 декабря начинается чтение девятидневной молитвы – новенны перед Рождеством. В некоторых приходах её принято читать всей приходской общиной\, или каждый вечер в семьях. \nВоскресные евангельские чтения Адвента посвящены каждое воспоминанию определённого события священной истории. В первое воскресенье мы размышляем о Втором пришествии Христа в конце времён\, во второе и третье об Иоанне Крестителе – последнем пророке\, предсказавшем явление мессии и в четвёртое о событиях прямо предварявших рождение Христа и особой роли Пресвятой Девы Марии в деле нашего спасения. \nДеве Марии посвящены и особые богослужения Адвента\, называемые «Роратами». Традиция служения «роратных» (название\, принятое в Центральной и Восточной Европе) или «ангельских» (название\, более распространённое в Германии) месс в честь Пресвятой Девы Марии\, подчеркивающих Её особую роль в деле Боговоплощения\, довольно древняя. Её возникновение относят к периоду позднего Средневековья. Название «Роратные» происходит от начальных слов входного песнопения\, с которого начинаются эти богослужения: «Rorate coeli desuper…» – «Кропите\, небеса\, свыше\, и облака да проливают правду\, да раскроется земля и приносит спасение…» (Ис 45\,8). Хотя нет определённого предписания\, эти мессы традиционно совершались и совершаются на заре\, до восхода солнца\, символизируя необходимость для христианина бодрствовать в ожидании прихода Жениха. Некогда\, направляясь на роратную мессу\, верующие брали с собой фонарик с горящей в нём свечой\, которая также напоминала об ожидаемом вскоре моменте\, когда Христос озарит Своим светом ожидающий Его прихода мир. Сегодня такие процессии со свечами возможны только в маленьких городках\, жители которых добираются до церкви пешком\, но когда в больших городах верующие\, на метро\, трамвае или автобусе спешат в предрождественский храм\, перед алтарём\, посвященным Деве Марии\, светится в ожидании их благодарной молитвы к Матери Предвечного Слова свеча\, и её колеблемый ветром огонёк предваряет то Сияние любви\, которое несёт миру рождение Мессии. \nВ первое воскресенье Адвента в католических приходах по всему миру перед алтарём или над ним установят венок из еловых ветвей с четырьмя вплетёнными в него свечами\, и в каждом из этих венков зажжётся первая свеча в знак того\, что только три воскресенья отделяют нас от Рождества. Обычай устанавливать дома и перед алтарём в церкви венок с четырьмя свечами\, символизирующими четыре предрождественских воскресенья\, зажигая по одной свече каждое воскресенье\, сегодня кажется очень старым\, но на самом деле он возник только в XIX веке. По мнению одних\, впервые его ввели в общинах немецкой католической молодёжи\, по мнению других\, идея установления венка принадлежит лютеранскому богослову Иоганну Вихерну\, соорудившему его для своих воспитанников. Так или иначе\, зелёный\, цвета надежды\, венок\, не имеющий начала и конца и\, таким образом\, символизирующий вечность\, с четырьмя свечами\, каждая из которых от воскресенья к воскресенью делает мир вокруг всё светлее в ожидании того момента\, когда Христос – Свет миру\, родившись\, заполнит все уголки каждой души сиянием Своего света\, стал для многих христиан\, независимо от конфессиональной и национальной принадлежности\, знаком ожидания Спасителя. И то\, что родившись в Германии\, этот обычай сегодня стал своим для большинства из нас\, быть может\, одно из множества маленьких свидетельств того\, что и сегодня самая прочная нить\, соединяющая в одно множество разных людей\, – это наша общая вера во Христа.\n\nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/1-voskresene-adventa/
CATEGORIES:Адвент
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251201
DTEND;VALUE=DATE:20251202
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201102T002843Z
LAST-MODIFIED:20251001T090449Z
UID:6428-1764547200-1764633599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Андрей\, апостол: торжество
DESCRIPTION:30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. \n30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. Первого ученика призванного Спасителем\, покровителя России и Шотландии\, заступника моряков и терпящих бедствие на водах\, давшего имя первой и главной награде России – ордену Святого Андрея Первозванного\, человека\, принёсшего весть о Спасении в далёкие земли\, населённые праславянскими народами. \nРусские летописи\, написанные более чем через тысячу лет после миссионерских путешествий и мученической кончины апостола Андрея\, утверждают\, что первый из учеников Христа побывал на том месте\, где впоследствии был основан Киев – мать городов русских и предрёк великое христианское будущее этих мест. И сегодня православные церковные историки не пришли к единому мнению о том\, является ли этот рассказ достоверным историческим свидетельством или же это только легенда\, но бесспорно одно – святой Андрей\, издревле пользовался в России особым почитанием. \nАндрей и его брат Симон\, прозванный Петром\, происходили из Вифсаиды\, города на берегу Галилейского озера и\, как и многие другие жители тех мест\, были рыбаками. О роде их занятий и\, значит\, об общественном положении очень ясно говорится в книгах Нового Завета. В то время\, проникнутое мессианскими настроениями\, общество Израиля ожидало прихода Спасителя. Достаточно часто под Спасением понималось освобождение народа Израиля от власти римлян. Ожидание выливалось в страстные споры\, толкования текстов Ветхого Завета в попытке понять\, откуда следует ожидать избавления и как\, по каким признакам\, можно будет узнать грядущего Избавителя. \nМножество образованных людей\, прекрасно знавших Писание\, находились в ожидании\, вслушиваясь и всматриваясь в знаки\, предсказанные в Ветхом Завете\, чтобы не пропустить явление долгожданного Мессии\, но первыми призванными\, первыми\, узнавшими Спасителя\, оказались не эти учёные люди\, а простые рыбаки. Евангелие от Иоанна описывает первую встречу Иисуса и Его первого апостола так: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И\, увидев идущего Иисуса\, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова\, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же\, обратившись и увидев их идущих\, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви\, — что значит: учитель\, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели\, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух\, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним\, был Андрей\, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию\, что значит: Христос» (Ин 1 35-41). Иоанн описывает первую встречу Андрея со Христом\, в то время как Матфей и Марк рассказывают уже об избрании первых апостолов\, когда проходящий по берегу озера Христос призывает Андрея и его брата следовать за Ним\, обещая сделать их «ловцами человеков» (Мф 4\, 18-19\, Мк 1\, 16-18). Не потому ли именно они оказались в числе первых призванных\, что при первой же встрече со Спасителем им открылось\, что перед ними Сын Божий\, что они в чистоте своих сердец оказались готовы немедленно оставить всё\, чем жили прежде и следовать за Господом? Евангелие рассказывает нам о том\, что братья пригласили Христа к себе\, о том\, что в их доме Он не только был гостем\, но и исцелил тёщу Петра. \nВновь Новый Завет говорит об Андрее\, перечисляя тех\, кого Христос посылает на проповедь\, наделяя даром исцелять больных и воскрешать мёртвых. Дальнейшая история жизни и проповеди Андрея покажет\, что этот дар Учителя остался с ним до самой мученической кончины. Учитывая\, как немногословны Евангелия\, говоря о тех\, кто окружал Иисуса в Его земной жизни\, можно сказать\, что об Андрее сказано достаточно много. Он присутствует при чуде умножения хлебов и рыб (Ин 6\, 8-9)\, ему на горе Елеонской Христос рассказывает о грядущем Втором пришествии и конце времён. Андрей вместе с Филиппом приводит к Христу Еллинов\, ищущих поклониться истинному Богу. Андрей был свидетелем Воскресения и Вознесения Иисуса\, слышал обещание о ниспослании Утешителя и был в Иерусалимской горнице\, когда Святой Дух\, сойдя на учеников\, исполнил их мудростью и отвагой. \nЕвсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» упоминает\, что отправленные воскресшим Христом на проповедь апостолы бросили жребий о том\, кому в каких местах проповедовать Слово Божие и Андрею досталось идти в Скифию. Другие источники называют также Фракию и даже Индию\, и утверждают что\, начав свою проповедь у берегов Понта Эвксинского (Чёрного моря)\, он достиг территории современной Абхазии\, а также проповедовал на территориях сегодня занятых Румынией и Болгарией. \nЖития апостола повествуют о множестве совершённых им чудес\, о воскрешении мальчика по имени Египтий\, а также детей в Никомидии и Фессалониках\, о воскрешении вынесенного морем на берег утопленника\, который предпринял путешествие в Патры\, чтобы услышать проповедь апостола\, но был смыт с палубы во время шторма. \nПочти везде\, где проповедовал Андрей\, он подвергался гонениям и истязаниям со стороны властей\, но раны\, нанесённые мучителями\, мгновенно заживали\, а дикие звери\, которых выпустил на него на стадионе проконсул Фессалоник Вирин\, не причинили ему вреда. Да\, сейчас никто не может сказать с уверенностью\, все ли эти удивительные события\, описанные различными историками или сохранённые в устных преданиях\, происходили в самом деле или же народная вера и легенды расцветили их яркими\, и даже сказочными деталями. Могли ли дикие звери лизать руки мученику\, спрашиваем себя мы\, современные христиане\, но разве не повторяем мы в молитве слова 90 Псалма\, обещающие праведнику: «…на аспида и василиска наступишь\, попирать будешь льва и дракона “За то\, что он возлюбил Меня\, избавлю его; защищу его\, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне\, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его\, долготою дней насыщу его\, и явлю ему спасение Мое»? \nГлавным же чудом\, явленным через апостола Андрея было то\, что по слову простого рыбака обратились целые народы: «Дивные и воистину угодные Богу мужи — я говорю об апостолах Христовых\,— проводившие жизнь в совершенной чистоте\, украсившие душу всеми добродетелями\, говорили языком простым – писал об апостолах Евсевий Кесарийский. – Они полагались на Божественную и чудесную силу\, дарованную Христом\, но не умели\, да и не пытались рассказать об учении Христа убедительным и искусным словом. Только при помощи Духа Божия и по Его указанию\, только по чудодейственной силе Христовой\, в них действовавшей\, разносили они по всей вселенной весть о Царствии Небесном\, не умея тщательно подбирать слова\, да и мало об этом беспокоясь. Они поступали так\, потому что несли служение великое и превышающее человеческие силы». \nСовершив свой великий труд\, апостол Андрей принял мученическую кончину в городе Патры. Его привязали вниз головой к косому кресту\, и в таком положении он два дня проповедовал с такой убедительностью\, что толпа\, присутствовавшая при казни требовала освободить его и многие\, слушая его\, обратились. Одна из легенд говорит\, что раскаявшийся правитель Патр велел освободить апостола\, но тот знал\, что настал его час идти к Учителю\, и посланные солдаты не сумели развязать верёвок\, которыми мученик был привязан к кресту. \nМощи святого хранились в городе\, где он дал последнее свидетельство своей веры во Христа – свидетельство кровью. В 357 году часть реликвий святого была перенесена в Константинополь\, где находилась до 1206 года\, когда во время Четвёртого Крестового похода папский легат кардинал Капуано перевёз реликвии в Италию. В 1460 году\, после вторжения турков в Патры\, глава апостола\, сохранявшаяся там также\, была доставлена в Рим\, где и находилась до 1964 года\, когда бесценная реликвия была возвращена в Патры Папой Павлом VI. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-andrej-apostol-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/one-st-andrew-cross-twelve-apostles-mosaic.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251202
DTEND;VALUE=DATE:20251203
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20250925T092556Z
LAST-MODIFIED:20250925T092556Z
UID:18965-1764633600-1764719999@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Пастырская встреча
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-pastyrskaya-vstrecha-7/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251203
DTEND;VALUE=DATE:20251204
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201128T201802Z
LAST-MODIFIED:20251001T090526Z
UID:6602-1764720000-1764806399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Франциск Ксаверий: память
DESCRIPTION:С 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nРанним утром 15 августа 1534 года семеро студентов богословского факультета Сорбонны: Игнатий де Лойола\, Франциск Ксаверий\, Петр Фабер\, Яков Лайнес\, Альфонс Сальмерон\, Николай Альфонс Бобадилья и Симон Родригес поднялись на Монмартр\, чтобы в капелле Мучеников\, построенной на месте смерти первого епископа Парижа Дионисия\, принести друг перед другом обеты целомудрия и бедности и обет совершить\, если это будет угодно Богу\, паломничество в Святую Землю\, а если это окажется невозможным\, отправиться в Рим и полностью предать себя в руки Римского Первосвященника «для всякой миссии среди верных или неверных». Пётр Фабер\, к тому времени уже священник\, отслужил мессу. \nСемеро молодых людей стали друзьями задолго до этого дня – их сближала любовь к евангельской бедности\, желание подражать Христу и следовать за Ним\, тревога за судьбу Церкви. Принесённые ими обеты позднее дали начало новому монашескому ордену\, получившему название Общества Иисуса; они выполнили всё\, что обещали Богу тем парижским утром\, а один из семерых\, Франциск Ксаверий\, стал известен всему христианскому миру как величайший миссионер\, обративший целые народы и распространивший христианство далеко на Восток. \nФранциск Ксаверий родился в Наварре в замке Хавьер\, родовом гнезде своей семьи 7 апреля 1506 г. Как и другие юноши знатного происхождения\, он мог выбирать между административной\, военной и духовной карьерами. Его семья\, утратившая значительную часть своего влияния и потерявшая замок и земли в результате войны между Кастилией и Наваррой\, решила\, что для Франциска\, младшего сына\, наилучшим выбором будет священство\, и в возрасте 19 лет юноша отправился в Париж\, где ему предстояло изучать философию и богословие\, а затем получить в Памплонской Епархии выгодное место. \nЕго соседом в коллегии святой Варвары оказался 37-летний дворянин\, как и он\, баск по происхождению\, Игнатий де Лойола\, и эта встреча совершенно перевернула представления честолюбивого молодого человека об успешной духовной карьере\, да и о смысле жизни тоже. Позднее святой Игнатий скажет\, что Франциск оказался «самым крутым куском теста\, который ему случилось перемесить»\, а сам Франциск\, пройдя сорокадневные духовные упражнения под его руководством\, будет благодарить Бога за то\, что Он дал ему Игнатия\, поначалу\, как он искренне признавал\, показавшемуся ему не слишком приятным. \nВ начале 1537 г. он вместе с шестью товарищами\, давшими обеты в Париже\, приехал в Венецию\, намереваясь совершить\, как и собирался паломничество в Палестину\, но война между Турцией и Венецианской республикой сделала исполнение этого обета невозможным. В ожидании рукоположения он начал ухаживать за больными в госпиталях и приютах принадлежащих основанному незадолго до того ордену театинцев\, а после того\, как 24 июня 1537 его рукоположили во священника\, проповедовал покаяние на улицах Болоньи\, заботился о больных и заключённых. Его проповеди вызывали живой отклик у местных жителей\, но спустя несколько месяцев здоровье и даже жизнь проповедника оказались в серьёзной опасности из-за суровых практик покаяния\, которыми он постоянно изнурял своё тело. В ноябре 1537 г. он и шестеро его товарищей идут в Рим\, где отдают себя на службу Папе Павлу III. В этот период Франциск обретает необходимый духовный опыт\, который довершил обращение\, пережитое им в Париже\, благодаря встрече со святым Игнатием. Он проводит много времени в молитве и духовном общении с ним и пятью парижскими друзьями\, вместе они трудятся над созданием нового Ордена. 17 сентября 1540 г. Папа утверждает Устав Общества Иисуса. \nНаконец\, в 1541 г. представилась возможность приступить к проповеди Слова Божия среди язычников. Король Португалии Жуан III обратился к Игнатию де Лойола с просьбой послать миссионеров в Индийские колонии Португалии. В числе других миссионеров\, должен был быть Николас Бомбадилья\, но так как он заболел радикулитом и не мог двигаться\, его место занял Франциск Ксаверий\, одновременно ставший и миссионером и апостольским нунцием в колониальных владениях Португалии. 6 апреля 1542 года он вместе с двумя другими миссионерами-иезуитами и вице-королём Индии Мартином де Соуза отплыл на корабле «Сантьяго» из Лиссабона. В Европу он больше не вернулся\, посвятив последующие десять лет своей жизни миссионерским трудам и путешествиям\, целью которых было попечение о душах жителей Индии и Дальнего Востока.\nДля того\, чтобы понять всю огромность труда\, совершённого святым Франциском Ксаверием\, необходимо постоянно помнить о реальности\, которая сопровождала человека\, решившегося оставить привычный мир старой Европы в то время. Расстояния были огромны\, достаточно вспомнить\, что только плавание из Лиссабона в Гоа заняло тринадцать месяцев. Многие месяцы требовались для того\, чтобы переместиться из одной страны в другую даже в пределах одной и той же части света. Тяжким испытанием было и одиночество\, невозможность иметь постоянную связь с братьями по ордену\, опираться на поддержку духовного отца\, так необходимую каждому христианину. Всего пять раз за десять лет Франциск получал известия из ордена. Это было отшельничество\, но без тишины и покоя\, которые несёт отшельнику жизнь в пустыне. Трижды святой провёл по два года среди тех\, к кому были обращены его труды – в Индии (1542-1544)\, на Молуккских островах (1545-1547) и в Японии (1549-1551). Благодаря миссионерской деятельности Франциска был обращён в христианство народ паравас\, живший на восточном берегу южной Индии и король Траванкоре\, владения которого располагались на её западном берегу. Одарённый замечательной восприимчивостью к языкам он переводил истины веры\, молитвы\, духовные песнопения на местные языки и проповедовал так много\, что часто терял голос. Чтобы подать пример скромности и смирения своим соотечественникам он предельно ограничил свои потребности и даже ходил босиком\, одеваясь в красивую одежду только тогда\, когда это было необходимо для поддержания престижа Церкви в глазах местных правителей. За два года более тридцати тысяч жителей Индии приняли Таинство Крещения из его рук. \nБезусловно\, он был сыном своего времени. Он совмещал пастырские труды с общественной и политической деятельностью\, и\, как посол короля Португалии и апостольский нунций обладал определённой властью\, которую использовал главным образом для того\, чтобы ограничивать жадность и беспринципность европейских торговцев. Он считал себя обязанным заботиться не только об обращении язычников\, но и о нравственном состоянии тех\, кто считал себя христианами. Сегодня принято считать\, что Церковь не должна вмешиваться в политику\, а многие хотели бы полностью вытеснить её и из социальной и общественной жизни. Общим местом стал некий собирательный образ пронырливого священника эпохи великих открытий\, погрязшего в интригах\, и мы постоянно забываем\, что многочисленные подвижники-миссионеры\, отправлявшиеся в Индию\, в Новый Свет\, на Дальний Восток были единственной силой\, сдерживавшей\, благодаря авторитету Церкви\, алчность и жестокость завоевателей. Он горел желанием спасти от ада все души и потому\, стремясь к подлинному и глубокому обращению\, тем не менее\, не отказывался и от массовых крещений. Его деятельность была отмечена не только успехом\, но и потерями\, и сопротивлением. Так в 1543 г. он узнал\, что шестьсот новообращённых были убиты за то\, что отказались возвратиться к языческим верованиям. \nПосле успеха миссии в Индии им были предприняты посещения Цейлона и островов Молуккского архипелага. \nЗдесь он познакомился с Андзиро\, японцем из Кагосимы\, специально прибывшим в Малакку\, чтобы встретиться с миссионером\, о котором он много слышал. Эта встреча предопределила направление следующего путешествия о. Франциска. Неотложные дела\, связанные с миссией в Индии и поездкой в Кантон заняли около полутора лет\, а затем 15 августа 1548 г. в сопровождении Андзиро он прибыл в Японию\, где первыми принявшими крещение стали сам Андзиро и около ста человек из числа его родственников. В Японии Франциск Ксаверий провёл более двух лет\, изучил японский язык\, добился приёма у князя Ямагути и получил от него разрешение проповедовать. Он искренне восхищался нравственными качествами японцев и присущим им чувством чести\, называя их «лучшим из всех народов». Результатом его проповеди в Японии стали христианские общины в Хирадо\, Ямагути и Бунго.\nЕго влёк Китай\, средоточие всех знаний Дальнего Востока\, несмотря на то\, что само нахождение в этой стране европейца было связано с риском немедленно угодить в тюрьму. Попасть туда легально было почти невозможно. Тем не менее\, весной 1572 г. святой предпринял попытку отправиться туда\, но по ряду обстоятельств был вынужден возвратиться с половины пути. В сентябре 1552 г. он переправился на остров Шанчуань\, где некий контрабандист согласился нелегально доставить его в Китай. Его поездки были полны опасностей и сопряжены с большими физическими усилиями – приходилось преодолевать большие расстояния\, пешком или на каботажных судах\, выносить зной и холод\, голод и жажду\, недостаток всего самого необходимого для поддержания жизни\, а эта новая обещала стать самой опасной. Однако\, планы миссионера не осуществились. За десять лет силы Франциска совершенно истощились. 21 ноября 1552 г. совершив мессу он потерял сознание. Спустя 11 дней\, 3 декабря он умер в одинокой хижине на острове Шанчуань\, глядя на берег Китая\, которого ему не суждено было достигнуть. При нём был только слуга-китаец Антоний\, обращённый им в христианство. Умирая\, святой несколько раз повторил: «Иисусе Христе\, сын Давидов\, помилуй меня! Матерь Божия\, вспомни обо мне!». \nСлуга похоронил его там же\, на острове. Позднее тело его\, оставшееся нетленным\, было перенесено в Малакку\, а оттуда в Гоа\, где оно покоится и сегодня в базилике Иисуса Милостивого. \nПапа Павел V причислил его к лику блаженных 21 октября 1619 г.\, а 12 марта 1622 г. в один день с Игнатием де Лойола\, обратившим его\, Папой Григорием XV он был провозглашён святым. \nС 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-franczisk-ksaverij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/xavier-ss-e1574796129154-1024x576-1.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251204
DTEND;VALUE=DATE:20251205
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20201128T202136Z
LAST-MODIFIED:20251001T091302Z
UID:6605-1764806400-1764892799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Дамаскин\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-damaskin-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/0.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251205T180000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251205T200000
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20251205T105939Z
LAST-MODIFIED:20251205T105939Z
UID:19527-1764957600-1764964800@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Участие в праздновании 100-летия основания Шенштаттского Института Сестер Марии в Москве; Святая Месса в Кафедральном соборе
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-uchastie-v-prazdnovanii-100-letiya-osnovaniya-shenshtattskogo-instituta-sester-marii-v-moskve-svyataya-messa-v-kafedralnom-sobore/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251206
DTEND;VALUE=DATE:20251207
DTSTAMP:20260512T170514
CREATED:20191203T173620Z
LAST-MODIFIED:20251001T091405Z
UID:2868-1764979200-1765065599@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Николай
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-sv-nikolaj/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
END:VCALENDAR