BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.16.0//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20240101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251108T114306Z
LAST-MODIFIED:20251108T114306Z
UID:19330-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Пастырская встреча Центрального региона
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pastyrskaya-vstrecha-czentralnogo-regiona-2/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075408Z
LAST-MODIFIED:20250925T081554Z
UID:18861-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Пастырская встреча
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-pastyrskaya-vstrecha-2/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201101T235831Z
LAST-MODIFIED:20251001T085927Z
UID:6403-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мартин Турский: память
DESCRIPTION:Ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе\, как Мартин Турский. Никто из древних мучеников не может в этом отношении сравниться с ним. О почитании его свидетельствуют тысячи храмов и поселений\, носящих его имя. \nИмя этого святого – Мартина Турского\, день памяти которого приходится на 11 ноября\, носят десятки тысяч церквей по всему миру\, в его честь названы сотни городов и деревень в Старом и Новом Свете\, он считается одним из пяти святых покровителей Франции\, покровителем польских городов Быдгощи и Опятова\, венгерского Сомбатхея\, Утрехта в Нидерландах и Буэнос-Айреса в Аргентине. Он – основатель двух первых монашеских обителей Франции\, прославленных центров духовной жизни своей эпохи. \nСвятой Мартин Турский родился около 316 г. в Саварии в Паннонии (теперь город Сомбатхей в Венгрии) в семье римского военачальника\, начавшего карьеру солдатом и дослужившегося\, благодаря своим талантам\, до трибуна. Детские годы святого прошли в Тицине (на территории современной Италии)\, куда был по службе переведён его отец. Гонения на христиан прекратились незадолго до рождения Мартина – в 313 году вышел Миланский эдикт\, давший христианам право свободно исповедовать свою веру\, и христианство ещё не было широко распространено среди римских военных и высших слоев общества. Культ Митры насчитывал в их среде гораздо больше последователей. Не были христианами и родители Мартина. Неизвестно\, откуда мальчик узнал о христианском учении\, и каким образом в его душе возникла вера\, но его друг\, ученик и первый биограф Сульпиций Север\, назвавший его детство святым\, повествует о том\, что в десять лет\, против воли родителей он «бежал в церковь»\, став катехуменом\, а в двенадцать «возжаждал … отшельничества и исполнил бы свое желание\, если бы не стал препятствием его ранний возраст». \nПятнадцати лет\, согласно эдикту о детях ветеранов\, Мартин вынужден был принять военную присягу и несколько лет служил в императорской коннице. От крещения\, епископства\, проповеди и великих чудес его отделяли годы\, но первое своё чудо – чудо добродетельной и аскетической жизни\, чудо твёрдого следования своим убеждениям он совершил уже тогда. Совсем юным\, оказавшись в армейской среде\, он жил по законам своей веры\, – ему полагалось иметь в услужении рабов – он взял только одного\, «…которому\, однако\, настолько служил как хозяину\, что зачастую снимал обувь с его ног и сам же ее чинил. Пищу они оба ели одинаковую\, но Мартин часто ему прислуживал». Среди окружавших его товарищей обычными были шумные пирушки и распутный образ жизни\, интриги и стремление выдвинуться и прославиться любой ценой – он « …почти три года пребывал (…) в армии [до своего крещения]\, незапятнанный теми пороками\, которыми обычно грешат люди подобного звания. И велика была доброта его к сослуживцам своим\, удивительна – любовь\, терпение же и смирение – выше человеческих возможностей. Нет необходимости восхвалять его умеренность\, ибо стала она столь привычной\, что уже в то время считали его не воином\, а монахом. Деяниями этими столь расположил он к себе сотоварищей\, что с чувством великого изумления почитали они его. И еще не возрожденный во Христе\, Мартин своими добрыми делами уже поступал как жаждущий крещения\, т.е. стал помогать трудившимся\, оказывать помощь несчастным\, кормить голодных\, одевать бедных\, ничего из своего жалования себе не оставляя\, кроме как на однодневное пропитание; уже тогда усердный последователь Евангелия о дне завтрашнем не думал». \nВ это время и произошло знаменитое чудо святого Мартина\, на протяжении веков вдохновлявшее многих великих художников. Холодным зимним днём у стен Амьена в Галлии к нему\, ехавшему верхом\, подошёл нагой нищий и стал просить милостыню. Ничего\, кроме того\, что было на нём\, и оружия у Мартина не было\, и тогда святой разрезал свой плащ пополам и половину отдал просящему. Этот поступок произвёл такое сильное впечатление на окружающих\, многие из которых имели чем поделиться с несчастным бедняком\, но не захотели этого сделать\, что\, несмотря на то\, что Мартин\, закутавшийся в кусок плаща\, имел довольно комичный вид\, никто не смеялся и не подшучивал над ним. Возможно\, этот его поступок был не менее сильным свидетельством в пользу христианства\, чем самые горячие проповеди. Ночью юноша увидел во сне Христа\, окутанного половиной своего плаща. Обращаясь к окружавшим Его ангелам\, Спаситель сказал: “Мартин\, пребывающий еще оглашенным\, этой одеждой покрыл Меня”. \nДостигнув восемнадцати лет\, Мартин принял крещение и хотел оставить армию\, но трибун\, бывший его другом\, упросил его остаться ещё на два года\, обещая по окончании этого срока последовать за ним и также стать христианином и отшельником. \nМежду тем\, началась война между Римом и германским племенем алеманов. Накануне решающей битвы\, когда по существующему обычаю воинов одного за другим вызывали из строя\, чтобы отдать им плату за предстоящую битву\, Мартин отказался взять деньги\, говоря: «Я воин Христов: мне сражаться не должно». В ответ на это\, его обвинили в трусости и в том\, что он просто прикрывается верой\, чтобы не рисковать. Тогда\, по свидетельству Сульпиция Севера «… преодолевая появившуюся робость» Мартин сказал: «Если ты приписываешь мне трусость\, а не веру\, то завтра я встану перед строем безоружный и во имя Господа Иисуса\, защищенный крестным знамением\, а не щитом и шлемом\, ворвусь в ряды врагов». Он был тотчас заключён под стражу\, с намерением во время битвы выставить его без оружия перед врагами\, чтобы испытать\, правду ли он говорит. На следующий день варвары прислали парламентариев с просьбой о заключении мира. Бог не допустил кровопролития и спас Своего святого ибо «… хотя милосердный Господь мог сохранить своего воина среди вражеских копий и мечей\, но дабы не отягощать взор святого смертями других\, уничтожил Он повод к этому сражению. Ибо Христос и не должен давать воину своему никакой иной победы\, кроме как бескровного подчинения врагов». \nОставив\, наконец\, службу в армии Мартин отправился к Иларию\, епископу Пуатье\, который очень полюбил юношу и хотел рукоположить его в диаконы\, но Мартин считал\, что недостоин принять сан. Тогда епископ возложил на него обязанности экзорциста\, совсем непочётные и требующие больших усилий. В это время Церковь подвергалась жестоким нападкам со стороны ариан. Арианская ересь быстро распространялась и имела многих последователей\, в том числе и среди власть имущих и первых лиц государства. Иларий был одним из тех\, кто энергично боролся с арианством\, неизменно отстаивая учение о Святой Троице. За это он был изгнан из Пуатье. Во время изгнания любимого учителя Мартин предпринял путешествие через Альпы. Было ли оно результатом победы ариан\, или же\, как утверждает Сульпиций Север\, он отправился в путешествие потому\, что во сне ему было открыто\, что в то время как он печётся об обращении заблуждающихся в Галлии\, его собственные родители остаются язычниками? В этом полном опасностей путешествии на него напали разбойники\, хотевшие ограбить и убить его\, но он поразил их спокойствием и добротой\, а когда один из разбойников узнал\, что причиной этого была вера путника\, то пожелал узнать об этой вере больше и впоследствии обратился. \nМать Мартина приняла христианство\, вняв горячей проповеди сына\, но отец остался твёрд в своих заблуждениях. Италия также была охвачена арианской ересью\, и казалось\, что заблуждающиеся побеждают. Здесь также изгоняли епископов и преследовали тех\, кто осмеливался спорить. Нашедший было приют в Милане Мартин был избит и изгнан. Некоторые ранние свидетельства говорят\, что он укрылся на уединённом острове в Лигурийском море\, где вёл жизнь отшельника. Земля там была практически бесплодна и кишела змеями\, которые\, однако\, не причиняли отшельнику вреда\, а питался он и несколько присоединившихся к нему братьев кореньями и травами\, не пренебрегая и теми\, которые считались ядовитыми. Свидетельства говорят\, что когда пища была горькой на вкус или вызывала недомогания\, Мартин молился\, и братья оставались живы и здоровы. \nВ 361 году\, когда стало возможным возвращение в Пуатье епископа Илария\, вернулся туда и Мартин. Он поселился в уединённой келье в восьми милях от города в Лигюже\, где вскоре к нему присоединились другие молодые христиане\, как и он стремившиеся к отшельнической жизни и молитве. Монастырь\, ставший плодом этих устремлений\, считается первым монастырём\, основанным во Франции. Но кроме молитвы и созерцания задачей Мартина было благовестие язычникам. В течение десяти последующих лет святой путешествовал по Западной Галлии\, проповедуя Христа и обращая многих и многих. Во время этих путешествий произошло множество чудес – исцеления больных\, воскрешения из мёртвых (в том числе\, воскрешение катехумена\, умершего до крещения)\, чудесные обращения. \nВ 371 году жители Тура избрали его своим епископом. Рассказывают\, что святой не хотел принимать этого поста и не желал покидать монастыря\, и только обманом\, позвав его помолиться над якобы заболевшей женой некоего Рустиция\, горожане сумели выманить его из обители и\, практически пленив Мартина\, привели его в город. Были и недовольные избранием нового епископа – некоторым казалось\, что ему недостаёт величия\, приличествующего сану\, что выглядит он простовато и что его одежда слишком изношена – как это часто бывало и бывает до сих пор\, его упрекали именно в том\, что он был настоящим учеником Христа. \nСвятой Мартин оставался епископом Тура до смерти\, последовавшей около 400 г.\, когда ему уже перевалило за восемьдесят. Он совершил более двадцати миссионерских путешествий\, обращая язычников и увещевая обращённых смело следовать за Христом\, не страшился обличать несправедливость властей\, защищал бедняков от произвола и добивался снижения налогов\, под бременем которых страдали сельские жители. Как и прежде\, чудеса\, бывшие ответом на его полное доверие к Богу\, сопровождали его деятельность. Так\, при возникновении спора о том надо ли срубать сосну\, считавшуюся священным деревом\, он\, ни минуты не сомневаясь\, согласился лечь на том месте\, куда\, по расчётам языческих жрецов должно было упасть дерево и\, осенив крестом падающий на него ствол\, развернул его в противоположную сторону\, показав сомневающимся силу Божию. В каком-то смысле он всю жизнь оставался прямодушным и бесстрашным солдатом\, который сказал когда-то: «Если ты думаешь\, что я трус\, я пойду в бой безоружный\, впереди всего войска». Возле Тура он основал аббатство Мармутье – второй по времени основания монастырь Франции\, вплоть до разрушения его врагами веры в трагические годы террора остававшегося духовным центром Франции. Сюда\, привлечённые примером его святой жизни\, стекались во множестве ищущие спасения люди. Их\, независимый в суждениях и строгий с сильными мира сего\, епископ Мартин встречал с ангельской приветливостью и любовью\, нередко сам служил им и\, подобно Учителю\, омывал им ноги. \nПосле смерти епископа Турского в деревне Канди два города – Тур и Пуатье – спорили о чести быть местом его последнего упокоения. Григорий Турский повествует о том\, что ночью утомлённых спором жителей Пуатье сморил сон\, а туренцы\, тем временем\, по реке увезли тело святого Мартина к себе. В пути их сопровождало пение ангелов. \nКульт почитания святого Мартина установился сразу после его смерти. У могилы происходило множество чудес\, на которые так щедр был он во время своей земной жизни. Половина плаща\, оставшаяся у Мартина\, когда другой половиной он окутал нищего\, стала драгоценной реликвией рода Меровингов\, а затем и других королевских династий\, пришедших им на смену\, и сегодня синий цвет этого плаща сохранился в национальном флаге Франции\, как надежда на то\, что святой по-прежнему молится на небесах за ту страну\, которой почти 1700 лет назад он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-turskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint-martin.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251110
DTEND;VALUE=DATE:20251111
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201101T235646Z
LAST-MODIFIED:20251001T085902Z
UID:6401-1762732800-1762819199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лев Великий\, папа и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Лев родился в конце IV-го столетия в Этрурии (Таскании)\, но с раннего детства он жил в Риме\, где получил прекрасное по тем временам образование\, будучи учеником св. Целестина I\, Папы Римского. Юношей стал клириком Римской Церкви и получил сан диакона. С 430 по 440 год был архидиаконом при святом Папе Сиксте III\, оказывая немалое влияние на ход церковных дел. \nПапа Сикст отправил архидиакона Льва в Галлию улаживать один внутрицерковный конфликт\, и спустя какое-то время туда дошли вести о смерти Папы. Лев имел большой авторитет в Вечном Городе как деятельный домостроитель и человек глубоких богословских познаний\, а потому был избран заочно на епископскую кафедру единодушным волеизъявлением клира и народа. Произошло это 19 августа 440 г.\, а 29 сентября вернувшийся в столицу Лев был хиротонисан во епископский сан.\nПапа Лев сразу же заявил о себе\, как о строгом поборнике церковной ортодоксии. Римская империя в то время трещала по швам под натиском германских племен\, совладать с которыми у центральной власти не было ни сил\, ни воли. Масса беженцев из разоренных вандалами североафриканских провинций Карфагена и Нумидии ринулась в Вечный Город\, принося с собой различные распространенные там ереси\, прежде всего\, манихейство и донатизм. Лев принялся активно искоренять заблуждения: еретические писания публично сжигались\, а от беженцев требовали исповедания правой веры. \nЛев I стал первым Римским епископом выдвинувшим систематические и богословски обоснованные претензии на вселенский примат. В этом смысле он толковал известный фрагмент из Евангелия от Матфея: «И Я говорю тебе: ты – Петр\, и на сем камне Я создам Церковь Мою\, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле\, то будет связано на небесах\, и что разрешишь на земле\, то будет разрешено на небесах» (Мф 16\,18-19). Сам Иисус Христос утвердил духовную власть апостола Петра над всеми исповедниками Его имени\, а поскольку Петр стал первым Римским епископом\, те же полномочия имеют и его преемники на Римской кафедре: их право и обязанность – окружать опекой все Поместные Церкви\, а не только одну свою – Римскую. Более того\, благодать Божия изливается на верный народ только через посредство Святого Петра\, а значит – при участии его преемников на Римском престоле. Отсюда оставался один шаг до умозаключения\, что общение с Римским епископом есть обязательное условие принадлежности к Вселенской Церкви. Эти идеи со временем стали чем-то само собой разумеющимся в Западной Церкви\, но сложнее обстояло дело в Церкви Восточной\, где «мистика Святого Петра» никогда не пользовалась популярностью.\nЧтобы подчеркнуть значимость служения Римского епископа Лев I принял титул Великого Понтифика (Pontifex Maximus)\, прежде принадлежавший жрецу – главе всех культов Римского государства\, потом – императору\, пока император Грациан не отменил его в 382 г. как пережиток язычества. Теперь Лев I возродил этот титул\, придав ему новый смысл\, и его стали носить все его преемники на Престоле Святого Петра.\nДобиваясь не только «первенства чести»\, но и прямой административной власти Папы над прочими епископами\, Лев I вытребовал у императора Валентиниана III издание декрета о подчинении всех прочих епископов Папскому суду и о придании решениям Папы силы закона. Разумеется\, эти постановления имели силу лишь в Западной Римской империи. \nРешающей оказалась роль Папы Льва в период разгоревшихся на Востоке монофизитских догматических споров. В своем Томосе (Догматическом послании) к Константинопольскому патриарху Флавиану Лев изложил ставшее позднее классическим учение о двух природах во Христе – Божественной и человеческой\, неслиянно\, неизменно\, нераздельно\, неразлучно соединенных в Его едином Божественном Лице или Ипостаси. Эта догматическая формулировка противостояла учениям монофизитов\, настаивавших на поглощении человеческой природы Христа Его Божественной природой\, и несториан\, усматривавших в Воплощенном Слове две разных личности: Божественную и человеческую. Папа Лев ультимативно потребовал от восточных епископов принять эту формулировку\, что и произошло на Халкидонском соборе (IV Вселенском) в 451 г.\, причем участники Собора выкрикивали: «Слышим голос Святого Петра!»\, «Петр говорит устами Льва!»…\nВсё это\, безусловно\, способствовало подъему авторитета Римского епископа во всём христианском мире\, хотя сам Лев\, по всей видимости\, хотел видеть здесь каноническое признание своей власти на Востоке\, а Отцы Собора такого значения происшедшему не придавали. На том же Халкидонском соборе было принято 28-е правило\, уравнивавшее в достоинстве Римского и Константинопольского патриархов. Легат\, представлявший Папу Льва на Соборе\, протестовал против этого. \nПоскольку в Западной Римской империи вообще и в Риме в частности после смерти императора Валентиниана III в 455 г. окончательно водворился полный политический хаос\, Папе Льву пришлось\, учитывая его громадный авторитет в обществе\, взвалить на себя и заботы гражданской жизни.\nВ 452 г. он встретился в Мантуе с предводителем гуннов Аттилой\, убедив его отказаться от вторжения в центральную Италию\, и\, тем самым\, решив задачу\, бывшую явно не по силам римским войскам и перепуганному императору. В честь этого спасения\, признанного чудесным\, Папа Лев распорядился перелить статую Юпитера Капитолийского в фигуру Апостола Петра и установить ее в базилике Св. Петра. Рядом с собором Св. Петра Лев открыл монастыри во имя Св. Иоанна и Св. Павла. \nВ 455 г. к Риму подступили полчища вандалов. Лев отправился к их королю Гейзериху и\, хотя не сумел убедить его отказаться от вхождения в город\, всё же вытребовал обещание не оставаться в столице более 14-ти дней\, не убивать никого из жителей\, не заниматься разбоем\, не разорять храмов и монастырей…\nЗа эти деяния Лев получил прозвище «спасителя Рима»\, тогда же его стали именовать «Великим». \nСкончался Папа Лев 10 ноября 461 г.\, оставив после себя большое собрание трудов из 96 проповедей и 120 посланий. Он стал первым Римским Папой похороненным в базилике Св. Петра.\nЕго почитание как святого распространилось не только на Западе\, но и на Востоке: день памяти в Православной Церкви 18 февраля. В 1754 г. Папа Бенедикт XIV провозгласил Папу Льва I Учителем Церкви. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lev-velikij-papa-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/lev_velikiy-02.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251109
DTEND;VALUE=DATE:20251110
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201101T235528Z
LAST-MODIFIED:20251001T085834Z
UID:6399-1762646400-1762732799@cathmos.ru
SUMMARY:Освящение Латеранской Базилики: праздник
DESCRIPTION:Латеранская Базилика – это одна из первых церквей\, построенных христианами по окончании эпохи гонений при императоре Константине Великом. Папа Сильвестр I освятил ее 9 ноября 324 года. Годовщина ее освящения\, первоначально отмечаемая только в одном Риме\, со временем стала праздником для всех христиан латинского обряда. Таким образом они выражали свое благоговейное отношение к «Матери и Главе всех Римских церквей и церквей всего мира»\, и свою любовь к Епископской кафедре Святого Петра. Латеранская базилика – это важнейший памятник христианской цивилизации. Тысячи людей приняли здесь Крещение и другие церковные Таинства. \nИудеи ежегодно отмечали праздник Обновления Иерусалимского храма (ср. Ин 10\,22). Они вспоминали события его очищения и возобновления в нем богослужений в ходе так называемых Маккавейских войн (ср. 1 Макк 4\,36-59; 2 Макк 1\,1 сл.; 10\,1-8). Торжества продолжались всю неделю. Этот праздник назывался еще Праздником света\, поскольку с ним связывался обычай возжжения многих светильников\, символизировавших свет Закона. Светильники выставлялись в окнах домов в количестве\, соответствующем дню празднования (ср. 2 Макк 1\,18).\nВ христианской же Церкви привился обычай отмечать годовщину освящения храмов и начала отправления в них религиозного культа. Для латинского обряда особо значимой является годовщина освящения базилики на Латеранском холме\, ставшей самым древним и знаменитым храмом Запада. Кроме того\, в каждой епархии отмечается годовщина освящения кафедрального собора\, а в каждом приходе – годовщина освящения приходского храма. \nВоспоминаемое сегодня событие является тем более знаменательным\, поскольку Латеранская базилика стала первым храмом\, построенным императором Константином и посвященным Христу-Спасителю. Этот храм является кафедральным собором Римской архиепархии. Вся Церковь празднует годовщину его освящения в знак своего единства с Римской Церковью и лично с Папой. \nИудеи считали свой Храм местом особого присутствия Господа. Прообразом Храма в Иерусалиме была скиния собрания. В ней Моисей беседовал с Господом\, как бы говорил кто с другом своим. Тогда спускался столп облачный (символизировавший Божественное присутствие) и становился у входа в скинию (Исх 33\,7-11). На этом месте Господь положил память имени Своего. Бесконечное\, непостижимое бытие Божие словно бы заключило себя в этом крохотном пространстве\, чтобы максимально приблизиться к своему народу. Соломон\, закончив строительство Иерусалимского храма\, в день его освящения произнес следующие слова: Поистине\, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя\, тем менее сей храм\, который я построил [имени Твоему]; но призри на молитву раба Твоего и на прошение его\, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву\, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь\, на сие место\, о котором Ты сказал: `Мое имя будет там’; услышь молитву\, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля\, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего\, на небесах… (3 Цар 8\,27-30). \nВ наших храмах мы встречаемся с Богом\, Который присутствует действительно\, а не символически\, в Пресвятых Дарах\, и терпеливо ожидает нашего появления. Согласно учению святого Папы Иоанна Павла II\, «храм есть дом Божий и дом наш. Так цените же это место общения с нашим общим Отцом». Церковь-здание представляет и символизирует Церковь-общину\, сложенную из живых камней\, т.е. христиан\, отдавших себя Богу в Крещении. «Место\, где христианская община собирается слушать слово Божие\, возносить моления и славословия Богу\, а прежде всего – совершать Святые Таинства; место\, где хранятся Пресвятые Евхаристические Дары – это образ Церкви\, храма Божия\, построенного из живых камней. Так и алтарь\, вокруг которого собирается народ Божий\, чтобы присоединиться к жертвоприношению Господа и вкусить небесную трапезу\, знаменует Христа\, бывшего одновременно Священником\, Жертвенным Алтарем и Самой Жертвой»\, — говорится во введении к «Чину освящения церквей и алтарей» от 1978 г. \nНет ничего более достойного\, чем дом Божий. Так поспешим же в него с трепетом и благоговением. Каким же почитанием мы должны окружать наши церкви! Ведь в них ежедневно совершается Жертвоприношение Крови Господней\, примиряющее небо и землю! Поспешим в них с упованием: ведь там мы встретимся с Иисусом – нашим Другом\, пожертвовавшим за нас Своей жизнью. Иисус ждет нас! А рядом с Ним мы встретим и наших братьев. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/osvyashhenie-lateranskoj-baziliki-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251108
DTEND;VALUE=DATE:20251109
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251108T114238Z
LAST-MODIFIED:20251108T114238Z
UID:19328-1762560000-1762646399@cathmos.ru
SUMMARY:Архиепископ: Реколлекции для молодежи; Открытие выставки о свв. Сергии Радонежском и Бенедикте Нурсийском в рамках христианского фестиваля «Место встречи»
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-rekollekczii-dlya-molodezhi-otkrytie-vystavki-o-svv-sergii-radonezhskom-i-benedikte-nursijskom-v-ramkah-hristianskogo-festivalya-mesto-vstrechi/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251107
DTEND;VALUE=DATE:20251108
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075326Z
LAST-MODIFIED:20250925T075438Z
UID:18859-1762473600-1762559999@cathmos.ru
SUMMARY:День молитв о беатификации российских новомучеников
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/den-molitv-o-beatifikaczii-rossijskih-novomuchenikov/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251104
DTEND;VALUE=DATE:20251105
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201030T045455Z
LAST-MODIFIED:20251001T085805Z
UID:6338-1762214400-1762300799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Карл Борромео\, епископ: память
DESCRIPTION:Этот святой замечателен тем\, что\, с рождения принадлежа к «элите»\, к богатой итальянской аристократии в век всеобщего и крайнего падения нравов\, и рано сделав церковную карьеру благодаря такому явлению\, как «непотизм» (назначение Папами на высокие посты своих родственников)\, он\, тем не менее\, оказался человеком высочайшей нравственности и по-настоящему выдающимся пастырем\, одним из тех\, в ком особенно нуждалась Церковь в эпоху Контрреформации\, и благодаря которым она устояла вопреки обрушившимся на нее изнутри и извне тяжким ударам. \nКарло Борромео\, второй сын графа Джильберто Борромео и его супруги из знаменитого аристократического рода Медичи\, родился в родовом замке Ароне в северной Италии 2 октября 1538 г.\nОтец вознамерился дать ему хорошее образование и направил на учебу в Милан. Несмотря на врожденный недостаток речи – заикание\, юный Карл хорошо учился и очень рано обнаружил склонность к духовной жизни. Уже в 12 лет он упросил\, чтобы ему разрешили носить рясу. Один из его учителей так выразился о нём: «Вы не знаете этого молодого человека; однажды он станет реформатором Церкви и сделает поразительные вещи». Эти слова стали пророчеством\, исполнившимся позже.\nДядя Карла Юлий Цезарь Борромео отправил молодого человека в бенедиктинское аббатство Святых Грациана и Фелина в Ароне\, где он обучался в течение трех лет. Затем он снова учился в Милане и\, наконец\, в 22 года закончил университет в Павии\, став доктором гражданского и канонического права. Его родители к тому времени уже умерли. \nВ 1559 году младший брат его матери\, кардинал Джованни Анджело де Медичи\, был избран Папой\, приняв имя Пия IV. В 1560 году Пий IV призвал своего любимого племянника в Рим\, возвел его в кардинальское достоинство и даровал ему широчайшие полномочия. Карл сделался Папским легатом в Болонии\, Романьи\, Марко Анкона\, Попечителем Португалии\, Нидерландов\, католических кантонов Швейцарии\, Орденов францисканцев и кармелитов\, рыцарей Мальтийского ордена\, администратором Миланской митрополии\, куда\, впрочем\, ему пока не позволили выехать.\n22-летний Карл отнюдь не воспринимал эти назначения как синекуры и всерьез принялся за работу. При всём том он еще выкраивал время для занятий спортом\, не забывая и о семейных делах: он подыскивал мужей для своих четырех оставшихся сиротами сестер. \nСовершенно неожиданно Карл принялся обличать высшее римское духовенство. В его глазах это были никчемные люди\, со своей показной роскошью\, безнравственностью и вечными интригами. Он открыто бичевал их пороки\, их развращенность и распущенность\, призывая к воздержанию\, милосердию и прочим добродетелям\, приличествующим христианским пастырям. Это не способствовало его популярности: Карл снискал многих врагов и приобрел репутацию зануды\, но покровительство Папы надежно защищало его.\nЗнаменательно\, что уже в то время Карл Борромео попытался наладить систематическую просветительскую работу среди духовенства и в этой связи учредил в Ватикане Литературную академию. \nВ 1562 году Папа Пий IV возобновил созванный для реформы Церкви Тридентский Собор\, открывшийся в 1545 г.\, но приостановивший свою работу в 1552 г. Карл принял в оставшихся сессиях этого Собора самое деятельное участие. Заметим\, что в это время он всё еще не был рукоположен в священный сан.\nКогда Собор еще не закончился\, умер старший брат Карла\, граф Федерико Борромео\, и\, таким образом\, Карл сам оказался в роли старшего в семье и главного наследника всего имущества. Тогда все думали\, что он оставит духовное поприще\, примет на себя обязанности главы рода и вступит в брак. Но Карл передал свое наследство дяде Юлиусу\, а сам\, наконец\, принял рукоположение в 1563 году\, а уже в следующем году был хиротонисан в архиепископы Милана. \nНесмотря на желание\, сразу выехать в Милан Карлу не удалось из-за болезни его дяди\, но время в Риме он проводил с немалой пользой\, принимая самое активное участие в составлении согласно указаниям Тридентского Собора Римского Катехизиса\, Миссала\, Бревиария\, а также внесении изменений в литургические обряды и церковную музыку. В это время архиепископ Борромео близко сошелся с церковным композитором Палестриной\, которому затем оказывал поддержку и покровительство всю свою жизнь. \nНаконец добравшись до своей епархии\, Карл Борромео созвал в Милане синод духовенства (первый из шестнадцати за время его правления) и\, засучив рукава\, принялся исправлять многочисленные нестроения в делах своего диоцеза.\nВ 1565 году Карл Борромео проводил вместе со св. Филиппом Нери Папу Пия IV в жизнь вечную. Новый Папа Пий V пожелал видеть молодого талантливого архиепископа в Риме\, но тот упросил вернуть его в свою епархию. \nОгромная Миланская митрополия простиралась в то время от Венеции до Женевы\, насчитывала 600 тысяч верных\, 3 тысячи духовных лиц\, 2 тысячи храмов\, 100 мужских монашеских обителей и 70 женских. Между тем\, она уже на протяжении 80 лет оставалась без постоянного архипастыря.\n28-летний архиепископ принялся реформировать ее жизнь\, неукоснительно следуя указаниям Тридентского Собора. Он решительно отказался от свойственной высшему духовенству роскоши\, продав собственное имущество и из вырученных средств учредив пенсию для бедняков. Свою епархию он изъездил вдоль и поперек\, знакомясь со всеми возможными нюансами ее жизни и везде пытаясь навести надлежащий порядок. \nАрхиепископ Карло Борромео в то время отличался крепким телосложением и аристократической осанкой. Он носил короткую рыжеватую бородку\, которую сбрил в 1574 г.\, предписав тогда и всему своему духовенству побриться. От свойственного ему с детства заикания он со временем избавился\, но гладко говорить ему всё равно было трудно. Тем не менее\, архиепископ постоянно лично проповедовал и лично же катехизировал. И то\, и другое он мог делать часами.\nИсповедовался архиепископ Борромео ежедневно\, обычно священнику Гриффиту Робертсу из Британии (автору известной валлийской грамматики)\, который следовал за ним повсюду. \nЧтобы преодолеть религиозную безграмотность народа\, архиепископ Карл основал Братство христианского вероучения и воскресные школы; а для обучения священников им открывались духовные семинарии – одни из первых в тогдашней Европе. Миланский архиепископ делал большие пожертвования и для английской семинарии в Дуэ\, готовившей подпольных священников для Англии в то время разорвавшей связи со Святым Престолом. Считается\, что всего в Миланской архиепархии трудилось до 3 тысяч катехизаторов\, охватывающих своим служением до 40 тысяч катехизируемых. Им были также учреждены дома призрения для престарелых священников\, приюты для сирот и вдов\, госпитали и больницы. \nСледует отметить\, что влияние личности архиепископа чувствовалось и за пределами его диоцеза. Довольно скоро его стали именовать «вторым Амвросием». Однако хватало у него и противников\, и даже явных врагов.\nРеформы Карла встретили сопротивление знати\, чью разгульную жизнь он пытался ограничить. Предпринимались попытки заставить его отказаться от своей кафедры. В 1567 году он вызвал неудовольствие миланского сената\, отправив в тюрьму нескольких влиятельных мирян за греховный образ жизни; а когда светские власти выгнали епископского исполнителя\, он отлучил их от Церкви. Но в возникшем конфликте архиепископа поддержали Папа и король Филипп II Испанский\, осуществлявший тогда власть в Северной Италии.\nВ другой раз каноники базилики Санта-Мария делла Скала в Милане даже пытались не пропустить своего архипастыря в храм\, не позволяя ему войти. Борромео простил это оскорбление\, а Папа и король вновь подтвердили его права. \n26 октября 1569 года архиепископ миланский возглавлял служение Вечерни. До того он пытался призвать к порядку один могущественный церковный клан примерно из 70-ти человек\, управлявший имуществом 90 монастырей. Эти люди наняли находящегося под запретом священника по имени Иероним Донати Фарина для убийства Борромео. Тот выстрелил в стоящего перед алтарем на коленях архиепископа\, а сам бежал. Карл\, думая\, что смертельно ранен\, предал свою душу Богу\, тихо приказав продолжать службу\, а по окончании богослужения отправился в монастырь отшельников-картузианцев. В итоге ранение оказалось легким\, и Карл Борромео вновь вернулся к своим реформаторским трудам. Вскоре была получена Папская булла\, распускавшая злополучное церковное братство.\nВ 1573 г. Карл Борромео отлучил от Церкви губернатора Ломбардии за его политические интриги. И опять в возникшем споре король Филипп II взял сторону архиепископа и отозвал губернатора. До конца жизни Борромео в Милане побывало еще два губернатора\, назначенных королем\, которые явно опасались связываться с непреклонным кардиналом-архиепископом. \nНаведя относительный порядок в Ломбардии\, архиепископ Карл Борромео отправился в альпийские долины\, посещая швейцарские католические кантоны\, отстраняя невежественных и недостойных священнослужителей и массово обращая последователей Ульриха Цвингли\, отрицавших реальное присутствие Христа в Святых Дарах. Говорили\, что Карл обладал необычайным даром мгновенно распознавать способности и таланты окружавших его людей. Он хотел\, чтобы рядом с ним находились такие священники\, которые были способны оказывать реальную помощь в пастырских трудах и могли стать живым примером для паствы. Поэтому окружение миланского архиепископа сплошь состояло из праведных и образованных людей\, а любители «теплых местечек» и церковных синекур едва ли могли на что-то у него рассчитывать. \nКак и подобает настоящему Доброму Пастырю\, архиепископ Карл Борромео проявлял заботу не только о духовных\, но и о материальных потребностях вверенного ему стада. Во время массового голода в 1570 г. он нашел возможность кормить из своих запасов 3 тысячи человек в течение трех месяцев.\nВ 1575 году он направился в Рим\, чтобы получить юбилейную индульгенцию\, а в следующем году обнародовал ее в Милане. Огромные толпы кающихся прибыли в Милан. К несчастью\, они принесли с собой чуму. Губернатор и другие знатные лица покинули город\, но Карл Борромео отказался уезжать: он остался\, чтобы лично заботиться о своих больных овцах\, служа для них св. Мессу\, лично\, не опасаясь заразиться\, причащая их\, исповедуя и преподавая им Таинство елеопомазания\, возглавляя погребальные обряды за уже умерших.\nСобрав настоятелей приходов\, архиепископ обратился к ним за помощью. Много духовных лиц жило в его доме. Госпиталь Святого Григория был переполнен больными и умирающими\, а ухода за ними не хватало\, поскольку далеко не всё миланское духовенство захотело последовать примеру своего архипастыря и служить больным. Тогда архиепископ послал искать помощников в альпийских долинах и частично преуспел в этом. \nКогда чума ударила по торговле\, в городе начался голод. Каждый день в продуктах нуждалось от 60 до 70 тысяч человек. И тогда Борромео продал большое родовое имение в Орио\, в районе Неаполя\, чтобы собрать средства для нуждающихся. Истратив собственные средства\, он влез в долги\, чтобы обеспечить людям пропитание. Из хоругвей\, которые прежде использовались в ходе процессий с участием архиепископа или вывешивались у его резиденции\, отныне шилась одежда\, для размещения больных и нуждающихся использовались пустующие дома или возводились новые. Алтари воздвигались на улицах\, чтобы больные могли из окон наблюдать за богослужением. Архиепископ по существу взял в это время на себя управление городом и обеспечение его всем необходимым\, и продолжалось это довольно долго: чума свирепствовала с 1576 по 1578 год.\nИ даже в этот период недовольное местное духовенство пыталось поссорить Карла с Папой. Когда эпидемия закончилась\, Карл попытался заново наладить жизнь в своей епархии на основе ранее сформулированных принципов\, но каноники воспротивились этому. В стремлении найти преданных единомышленников и сотрудников\, Карл Борромео учредил орден Облатов Святого Амвросия Медиоланского\, в который\, кроме духовенства\, входило и братство мирян\, посвящающее себя благотворительности. \nСледует отметить близкую дружбу Карла Борромео с иезуитами (этот тогда еще «молодой» Орден переживал пору своего расцвета)\, которых он охотно приглашал для пастырского служения в своей епархии\, и с гонимыми английскими католиками. Архиепископ Миланский постоянно носил с собой медальон с изображением английского мученика\, епископа Джона Фишера\, казненного за отказ порвать с Папой\, он поддерживал духовно и материально английскую семинарию в Дуэ\, его исповедником был валлиец Гриффин Робертс\, а другого валлийца – Оуэна Льюиса (впоследствии – епископа Калабрии) он назначил своим генеральным викарием. В 1580 г. Карл Борромео провел неделю в своей резиденции в обществе 12-ти молодых священников\, отправлявшихся для подпольного служения в Англию. Среди них были будущие мученики Ральф Шервин и Эдмунд Кампион\, впоследствии причисленные к лику святых.\nНемного позднее\, в том же году\, Карл общался с будущим знаменитым иезуитским святым Алоизием Гонзагой\, которому в ту пору было 12 лет. Отрок принял из рук миланского архиепископа Первое Святое Причастие. \nНапряженнейшие пастырские труды\, визитации без сна и отдыха\, подорвали здоровье Карла. В 1584 г. он почувствовал себя по-настоящему плохо. Устроив госпиталь в Милане\, он уехал в Монте Валлано в свой ежегодный отпуск\, сопровождаемый священником-иезуитом Адорно. Он сообщил нескольким близким ему людям о своей скорой кончине\, сильно заболел 25 октября и вернулся в Милан на День поминовения всех усопших верных (2 ноября). В этот день он в последний раз отслужил Мессу\, после чего окончательно слег\, получил Святое Напутствие (Таинства исповеди\, Причастия и Елеопомазания) и тихо скончался на рассвете 4 ноября на руках своего исповедника о. Робертса\, произнеся слова: «Смотри\, я пришёл. Да будет воля Твоя». Ему тогда едва исполнилось 46 лет. \nПогребли Карла Борромео в крипте Миланского кафедрального собора. Народное почитание его началось практически сразу же. Вскоре благодарные ломбардцы решили поставить ему памятник. Это – 28-метровая статуя на 14-метровом пьедестале. Ее назвали «Карлоне» или «Большой Карл».\nВ 1602 г. святитель Карл Борромео был причислен к лику блаженных\, в 1610 г. – к лику святых. \nВ иконографии его символами являются кардинальская шапочка и епископский посох. Обычно его изображают кардиналом\, молящимся перед распятием\, часто босым и с верёвкой вокруг шеи\, плачущим над книгой или несущим Святые Дары больным чумой. Иногда он целует руку Пресвятой Девы и его благословляет Младенец Иисус. Он – небесный покровитель духовенства\, семинарий\, духовных наставников\, катехизаторов\, верных\, готовящихся к первому Причастию… К его заступничеству прибегали во время эпидемий чумы. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-karl-borromeo-episkop-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/st-charles-1030x579-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251102
DTEND;VALUE=DATE:20251103
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201030T044948Z
LAST-MODIFIED:20251001T085707Z
UID:6335-1762041600-1762127999@cathmos.ru
SUMMARY:Поминовение всех усопших верных.
DESCRIPTION:Сегодня\, к сожалению\, стоит только заговорить о двух праздниках\, приходящихся на первые два дня ноября\, как сейчас же многим на память приходит языческий праздник – Хэллоуин\, внешние атрибуты которого заимствованы из древних кельтских верований и обычаев\, сохранившийся в англоязычных странах как пережиток старины и вошедший в наше время в моду во всей Европе и за её пределами. И вот уже в недостаточно информированных средствах массовой информации мелькают фразы о «католическом празднике всех святых – Хэллоуине» и призывы игнорировать этот чуждый нам праздник. \nМежду тем\, в действительности\, Торжество всех Святых и День поминовения всех усопших верных\, приходящиеся на 1 и 2 ноября\, не имеют ничего общего ни с религией кельтов\, ни с Хэллоуином. Это особенные дни\, ясно напоминающие нам о той главной и очень конкретной цели\, которой в конце жизненного пути призван достичь каждый христианин – о святости\, о небесной радости со Христом\, для которой предназначил нас Бог\, о том\, что христианский смысл смерти «…открывается в свете Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа\, на Котором основана наша единственная надежда. Христианин\, умирающий во Христе Иисусе\, «исходит из тела и водворяется у Господа» (ср. 2 Кор 5\,8)» (ККЦ 1681). \nДень памяти всех святых был известен ещё в ранней Церкви. Тогда святыми называли всех христиан\, как получивших в Крещении новую жизнь и принадлежащих отныне Христу. «Находящимся в Эфесе святым»\, «всем святым во Христе Иисусе\, находящимся в Филиппах» так адресовал свои Послания апостол Павел\, обращаясь к первым христианам. Первыми же христианами\, которых Церковь стала почитать особым образом стали те\, кто умер за веру. Первым известным почитаемым мучеником считается святой Поликарп Смирнский\, чьё мученичество было подробно описано в «Окружном послании Смирнской Церкви другим Церквам»\, датируемым 155 г. В этом документе останки мученика названы ценностью большей\, чем золото и драгоценные камни. Из послания видно\, что уже тогда существовал обычай сохранять мощи мучеников как драгоценную реликвию. Ученики святого Поликарпа в нескольких словах очень ясно изложили смысл зарождающегося культа почитания мучеников: «…мучеников\, как учеников и подражателей Господних\, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!» и выразили намерение почитать место захоронения Поликарпа: «Там по возможности Господь даст и нам\, собравшимся в веселии и радости\, отпраздновать день рождения Его мученика\, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]». Такие празднования и молитвы на могилах мучеников за веру были приняты повсеместно\, везде\, где имелись их захоронения. Днём почитания этих святых подвижников обычно считался день смерти\, который стал именоваться днём их рождения для неба. \nВ дальнейшем культ мучеников распространился на все поместные Церкви и помимо дней памяти отдельных мучеников\, стал отмечаться и общий праздник в их честь. Святой Иоанн Златоуст свидетельствует\, что Византийская Церковь почитала память всех мучеников в первое воскресенье по Пятидесятнице. В восточносирийском богослужении днём памяти мучеников была первая пятница после Пасхи\, а святой Ефрем Сирин говорит о 13 мая как о дне их почитания. \nВ Римской Церкви первой датой праздника было также 13 мая\, в память о дне освящения в 609 г. (по другим сведениям 610 г.) церкви в честь Девы Марии и мучеников\, в перестроенном в христианский храм римском Пантеоне. К этому дню из катакомб в церковь были перевезены 28 телег останков христиан\, отдавших жизнь за веру. Ежегодное воспоминание этого события и стало первым празднованием того дня\, который теперь известен как Торжество всех святых. Спустя некоторое время\, при Папе Григории III\, понятие святости расширилось и стало включать в себя и тех\, кто претерпел гонения и страдания за веру в Христа\, даже и тогда\, когда гонения не завершились мученической смертью\, а затем и подвижников\, прославившихся добродетельной жизнью – «всех непорочных праведников\, во всём круге земли почивших». Однако только через сто лет\, при Папе Григории IV праздник стал общепринятым. Время празднования было перенесено с весны на осень\, по примеру Англии и Ирландии\, где к этому времени уже более ста лет было принято совершать память всех святых 1 ноября. До XI в. не было процессов беатификации и канонизации – о святости свидетельствовало народное почитание того или иного подвижника или мученика. Первым официально канонизированным святым стал святой Ульрик Аугсбургский – процесс его канонизации завершился в 1093 г. через 120 лет после смерти. За два тысячелетия существования Церкви Христовой списки святых\, самый ранний из которых относится к IV в.\, пополнились десятками тысяч имён\, но в действительности христиан\, достигших спасения\, гораздо больше. \nСегодня в этот день мы вместе со всей Церковью вспоминаем не только тех\, чья святость известна и очевидна\, но и тех\, кто\, проходя свой земной путь\, достиг совершенства\, исполнял свой долг\, трудясь и молясь\, неприметно жертвовал по капле свою жизнь ближним\, неявно и\, может быть\, совсем не героически\, но с неизменным терпением и любовью – всех тех\, о ком говорится в «Откровении»\, «…великое множество людей\, которого никто не мог перечесть\, из всех племен и колен\, и народов и языков» (Откр 7\,9). В префации Мессы этого дня подчёркивается\, что среди чтимых в этот день святых «братья наши»\, те\, чья святость известна только Богу\, и мы верим\, что между нами и этими праведниками существует молитвенное общение\, что достигнув своей цели – Небесного Иерусалима\, куда «…и мы\, направляемые верой\, в радости спешим направить …путь» они\, «…служат нам в нашей немощи поддержкой и примером» и молят Милосердного Бога о нашем спасении. \nТоржество всех святых естественным образом продолжается в Дне поминовения усопших\, который отмечается на следующий день – 2 ноября. Зная\, что между нами\, ещё совершающими странствие по жизни\, и теми\, кто уже прошёл этот путь\, существует общение в молитве\, и\, как святые могут молить о нас Бога\, так и мы можем молить Бога о тех умерших\, которым ещё предстоит очиститься\, прежде чем они смогут соединиться со Христом на Небесах\, мы молимся за наших умерших и вместе с ними. \nДни памяти умерших\, «Parentalia» были известны ещё в языческом Риме. С 13 по 22 февраля римляне собирались на могилах родственников\, украшали их цветами\, устраивали поминальные пиршества\, на которых оплакивали свою утрату. Отчасти христиане восприняли и сохранили эту традицию\, наполнив её новым смыслом\, потому что самая смерть в свете Искупительной Жертвы Христа приобрела иной смысл\, из конца всего превратившись в начало новой жизни\, в рождение для неба. «Лучше мне умереть во Христа Иисуса\, нежели царствовать над всей землей. Его я ищу\, умершего ради нас; Его желаю\, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается (…). Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду\, буду человеком» – писал святой Игнатий Антиохийский незадолго до мученической кончины. \nПервые дни поминовения всех усопших в ранней Церкви носили частный\, семейный характер\, общего же для всех дня не было. \nВпервые такой день был установлен в VII в. святым Исидором Севильским\, который ввёл обычай служить заупокойную Мессу за всех умерших монахов своего монастыря в первый день после Пятидесятницы. В начале IX века в бенедиктинском аббатстве в Фульде в день смерти его основателя\, приходившийся на 17 декабря\, совершалось поминовение всех умерших монахов обители. Первым избравшим 2 ноября днём поминовения усопших был святой Одилон – настоятель Клюнийского аббатства\, который в 998 г. предписал всем монастырям\, подчинявшимся ему\, поминать усопших в этот день. В Риме традиция поминовения усопших 2 ноября установилась к XIII веку и распространилась на всю Церковь. \nВ Средние века\, когда были очень сильны эсхатологические настроения\, молитвы дня поминовения\, например\, знаменитая секвенция «Dies irae»\, были проникнуты в первую очередь\, трепетом перед грядущим Страшным Судом\, но и тогда\, помимо священного страха («О\, каков будет трепет\, когда придёт Судия\, который всё строго рассудит»)\, присутствовала надежда на милосердие Божие и благодарное знание о спасительной силе Искупительной Жертвы («В поисках меня Ты изнемог; Ты искупил меня страданиями на кресте. Да не будет жертва напрасной»). \nСегодня\, хотя Церковь говорит нам о необходимости помнить о частном и общем суде\, ожидающем после смерти каждого человека\, богослужения этого дня исполнены надежды на грядущее воскресение из мёртвых\, на то\, что «Как Иисус умер и воскрес\, так и умерших в Иисусе Бог через Него вернёт к жизни. И как в Адаме все умирают\, так и во Христе все оживут»\, как говорится во входном антифоне. С этой надеждой в сердце мы молимся об упокоении во Христе не только наших близких\, но и всех верных\, живших и умерших от Адама и до наших дней. \nДва дня в ноябре\, когда мы просим о заступничестве тех\, кто достиг спасения и молимся о тех\, кто уже перешёл в иной мир\, но ещё находится на пути к небу\, несут христианам уверенность во всеобщем призвании к спасению\, в том\, что «Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращен ко всем верующим в Христа\, каковы бы ни были их состояние и положение» и что\, по словам святого Симеона Солунского\, «…умерши\, мы вовсе не разделены друг с другом\, ибо все мы проходим один и тот же путь\, и мы встретимся в одном и том же месте. Мы никогда не будем разлучены\, ибо мы живем для Христа и теперь мы соединены со Христом\, идя к Нему (…)\, мы все во Христе будем вместе». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/pominovenie-vseh-usopshih-vernyh-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/30.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251101
DTEND;VALUE=DATE:20251102
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201030T044820Z
LAST-MODIFIED:20251001T085627Z
UID:6332-1761955200-1762041599@cathmos.ru
SUMMARY:Все Святые: торжество
DESCRIPTION:Сегодня\, к сожалению\, стоит только заговорить о двух праздниках\, приходящихся на первые два дня ноября\, как сейчас же многим на память приходит языческий праздник – Хэллоуин\, внешние атрибуты которого заимствованы из древних кельтских верований и обычаев\, сохранившийся в англоязычных странах как пережиток старины и вошедший в наше время в моду во всей Европе и за её пределами. И вот уже в недостаточно информированных средствах массовой информации мелькают фразы о «католическом празднике всех святых – Хэллоуине» и призывы игнорировать этот чуждый нам праздник. \nМежду тем\, в действительности\, Торжество всех Святых и День поминовения всех усопших верных\, приходящиеся на 1 и 2 ноября\, не имеют ничего общего ни с религией кельтов\, ни с Хэллоуином. Это особенные дни\, ясно напоминающие нам о той главной и очень конкретной цели\, которой в конце жизненного пути призван достичь каждый христианин – о святости\, о небесной радости со Христом\, для которой предназначил нас Бог\, о том\, что христианский смысл смерти «…открывается в свете Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа\, на Котором основана наша единственная надежда. Христианин\, умирающий во Христе Иисусе\, «исходит из тела и водворяется у Господа» (ср. 2 Кор 5\,8)» (ККЦ 1681). \nДень памяти всех святых был известен ещё в ранней Церкви. Тогда святыми называли всех христиан\, как получивших в Крещении новую жизнь и принадлежащих отныне Христу. «Находящимся в Эфесе святым»\, «всем святым во Христе Иисусе\, находящимся в Филиппах» так адресовал свои Послания апостол Павел\, обращаясь к первым христианам. Первыми же христианами\, которых Церковь стала почитать особым образом стали те\, кто умер за веру. Первым известным почитаемым мучеником считается святой Поликарп Смирнский\, чьё мученичество было подробно описано в «Окружном послании Смирнской Церкви другим Церквам»\, датируемым 155 г. В этом документе останки мученика названы ценностью большей\, чем золото и драгоценные камни. Из послания видно\, что уже тогда существовал обычай сохранять мощи мучеников как драгоценную реликвию. Ученики святого Поликарпа в нескольких словах очень ясно изложили смысл зарождающегося культа почитания мучеников: «…мучеников\, как учеников и подражателей Господних\, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!» и выразили намерение почитать место захоронения Поликарпа: «Там по возможности Господь даст и нам\, собравшимся в веселии и радости\, отпраздновать день рождения Его мученика\, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]». Такие празднования и молитвы на могилах мучеников за веру были приняты повсеместно\, везде\, где имелись их захоронения. Днём почитания этих святых подвижников обычно считался день смерти\, который стал именоваться днём их рождения для неба. \nВ дальнейшем культ мучеников распространился на все поместные Церкви и помимо дней памяти отдельных мучеников\, стал отмечаться и общий праздник в их честь. Святой Иоанн Златоуст свидетельствует\, что Византийская Церковь почитала память всех мучеников в первое воскресенье по Пятидесятнице. В восточносирийском богослужении днём памяти мучеников была первая пятница после Пасхи\, а святой Ефрем Сирин говорит о 13 мая как о дне их почитания. \nВ Римской Церкви первой датой праздника было также 13 мая\, в память о дне освящения в 609 г. (по другим сведениям 610 г.) церкви в честь Девы Марии и мучеников\, в перестроенном в христианский храм римском Пантеоне. К этому дню из катакомб в церковь были перевезены 28 телег останков христиан\, отдавших жизнь за веру. Ежегодное воспоминание этого события и стало первым празднованием того дня\, который теперь известен как Торжество всех святых. Спустя некоторое время\, при Папе Григории III\, понятие святости расширилось и стало включать в себя и тех\, кто претерпел гонения и страдания за веру в Христа\, даже и тогда\, когда гонения не завершились мученической смертью\, а затем и подвижников\, прославившихся добродетельной жизнью – «всех непорочных праведников\, во всём круге земли почивших». Однако только через сто лет\, при Папе Григории IV праздник стал общепринятым. Время празднования было перенесено с весны на осень\, по примеру Англии и Ирландии\, где к этому времени уже более ста лет было принято совершать память всех святых 1 ноября. До XI в. не было процессов беатификации и канонизации – о святости свидетельствовало народное почитание того или иного подвижника или мученика. Первым официально канонизированным святым стал святой Ульрик Аугсбургский – процесс его канонизации завершился в 1093 г. через 120 лет после смерти. За два тысячелетия существования Церкви Христовой списки святых\, самый ранний из которых относится к IV в.\, пополнились десятками тысяч имён\, но в действительности христиан\, достигших спасения\, гораздо больше. \nСегодня в этот день мы вместе со всей Церковью вспоминаем не только тех\, чья святость известна и очевидна\, но и тех\, кто\, проходя свой земной путь\, достиг совершенства\, исполнял свой долг\, трудясь и молясь\, неприметно жертвовал по капле свою жизнь ближним\, неявно и\, может быть\, совсем не героически\, но с неизменным терпением и любовью – всех тех\, о ком говорится в «Откровении»\, «…великое множество людей\, которого никто не мог перечесть\, из всех племен и колен\, и народов и языков» (Откр 7\,9). В префации Мессы этого дня подчёркивается\, что среди чтимых в этот день святых «братья наши»\, те\, чья святость известна только Богу\, и мы верим\, что между нами и этими праведниками существует молитвенное общение\, что достигнув своей цели – Небесного Иерусалима\, куда «…и мы\, направляемые верой\, в радости спешим направить …путь» они\, «…служат нам в нашей немощи поддержкой и примером» и молят Милосердного Бога о нашем спасении. \nТоржество всех святых естественным образом продолжается в Дне поминовения усопших\, который отмечается на следующий день – 2 ноября. Зная\, что между нами\, ещё совершающими странствие по жизни\, и теми\, кто уже прошёл этот путь\, существует общение в молитве\, и\, как святые могут молить о нас Бога\, так и мы можем молить Бога о тех умерших\, которым ещё предстоит очиститься\, прежде чем они смогут соединиться со Христом на Небесах\, мы молимся за наших умерших и вместе с ними. \nДни памяти умерших\, «Parentalia» были известны ещё в языческом Риме. С 13 по 22 февраля римляне собирались на могилах родственников\, украшали их цветами\, устраивали поминальные пиршества\, на которых оплакивали свою утрату. Отчасти христиане восприняли и сохранили эту традицию\, наполнив её новым смыслом\, потому что самая смерть в свете Искупительной Жертвы Христа приобрела иной смысл\, из конца всего превратившись в начало новой жизни\, в рождение для неба. «Лучше мне умереть во Христа Иисуса\, нежели царствовать над всей землей. Его я ищу\, умершего ради нас; Его желаю\, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается (…). Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду\, буду человеком» – писал святой Игнатий Антиохийский незадолго до мученической кончины. \nПервые дни поминовения всех усопших в ранней Церкви носили частный\, семейный характер\, общего же для всех дня не было. \nВпервые такой день был установлен в VII в. святым Исидором Севильским\, который ввёл обычай служить заупокойную Мессу за всех умерших монахов своего монастыря в первый день после Пятидесятницы. В начале IX века в бенедиктинском аббатстве в Фульде в день смерти его основателя\, приходившийся на 17 декабря\, совершалось поминовение всех умерших монахов обители. Первым избравшим 2 ноября днём поминовения усопших был святой Одилон – настоятель Клюнийского аббатства\, который в 998 г. предписал всем монастырям\, подчинявшимся ему\, поминать усопших в этот день. В Риме традиция поминовения усопших 2 ноября установилась к XIII веку и распространилась на всю Церковь. \nВ Средние века\, когда были очень сильны эсхатологические настроения\, молитвы дня поминовения\, например\, знаменитая секвенция «Dies irae»\, были проникнуты в первую очередь\, трепетом перед грядущим Страшным Судом\, но и тогда\, помимо священного страха («О\, каков будет трепет\, когда придёт Судия\, который всё строго рассудит»)\, присутствовала надежда на милосердие Божие и благодарное знание о спасительной силе Искупительной Жертвы («В поисках меня Ты изнемог; Ты искупил меня страданиями на кресте. Да не будет жертва напрасной»). \nСегодня\, хотя Церковь говорит нам о необходимости помнить о частном и общем суде\, ожидающем после смерти каждого человека\, богослужения этого дня исполнены надежды на грядущее воскресение из мёртвых\, на то\, что «Как Иисус умер и воскрес\, так и умерших в Иисусе Бог через Него вернёт к жизни. И как в Адаме все умирают\, так и во Христе все оживут»\, как говорится во входном антифоне. С этой надеждой в сердце мы молимся об упокоении во Христе не только наших близких\, но и всех верных\, живших и умерших от Адама и до наших дней. \nДва дня в ноябре\, когда мы просим о заступничестве тех\, кто достиг спасения и молимся о тех\, кто уже перешёл в иной мир\, но ещё находится на пути к небу\, несут христианам уверенность во всеобщем призвании к спасению\, в том\, что «Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращен ко всем верующим в Христа\, каковы бы ни были их состояние и положение» и что\, по словам святого Симеона Солунского\, «…умерши\, мы вовсе не разделены друг с другом\, ибо все мы проходим один и тот же путь\, и мы встретимся в одном и том же месте. Мы никогда не будем разлучены\, ибо мы живем для Христа и теперь мы соединены со Христом\, идя к Нему (…)\, мы все во Христе будем вместе». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/vse-svyatye-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/beato_angelico_predella_della_pala_di_fiesole_01-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251030
DTEND;VALUE=DATE:20251031
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201004T192154Z
LAST-MODIFIED:20250925T095217Z
UID:6068-1761782400-1761868799@cathmos.ru
SUMMARY:Бл. Алексей Зарицкий\, священник\, мученик: память
DESCRIPTION:В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». \nВозле села Долинка в Казахстане\, где до 1959 года располагался концентрационный лагерь Долинка\, входивший в группу лагерей Карлага\, сохранилась небольшая часть кладбища\, называемого Мамочкиным. Здесь\, без гробов\, в братских могилах лежат дети\, не узнавшие за свою короткую жизнь\, что значит свобода. Они родились и умерли в заключении\, куда их матери попали за то\, что были замужем за «врагами народа». Это единственное сохранившееся мемориальное захоронение жертв лагеря Долинка\, сюда приходят почтить память всех\, кто пострадал в страшные годы тоталитаризма. Большинство могил безымянные\, только девяти малышам «посчастливилось» – их могилы отмечены табличками. Здесь же установлены и памятные знаки\, посвящённые другим\, взрослым мученикам сталинской эпохи. В 2005 г. греко-католическая община Казахстана установила здесь памятник католикам\, погибшим в лагерях – мемориальную плиту с надписью: “Сестры и братья\, которые погибли вместе со своим блаженным пастырем”. \nБлаженный пастырь заключённых\, священник Алексей Зарицкий родился 17 октября 1912 г. в селе Бильче\, располагавшемся в Галиции (теперь Львовская обл.) и входившем в состав Австро-Венгрии\, в семье Василия и Марии Зарицких. \nЕго отец был псаломщиком приходской церкви и пятеро его детей воспитывались в вере. Призвание Алексея к священству определилось рано и\, закончив в 18 лет Стрыйскую гимназию\, он поступил в Львовскую духовную семинарию. 29 апреля 1935 г. Митрополит Андрей Шептицкий рукоположил его в диакона\, а через год\, 7 июня 1936 г. в соборе св. Юра во Львове диакон Алексей Зарицкий стал священником. \nМолодой священник начал своё пастырское служение в приходах сёл Верхняя и Нижняя Стинова\, а вскоре был переведён в село Струтин. Он сразу же снискал любовь и уважение прихожан. В то время многие католики считали\, что исповедоваться достаточно один раз в году – на Пасху\, причащаться на каждой литургии признак самомнения\, участие в религиозной жизни – дело женщин\, а для мужчин вполне достаточно показаться в церкви в воскресенье\, а потом можно выйти в церковный двор и провести большую часть богослужения там в приятных разговорах с соседями. Отец Алексей\, как вспоминали его струтинские прихожане\, был человеком мягким\, деликатным\, тихим\, но у него было главное оружие пастыря – глубокая и искренняя вера и любовь к своей пастве. Вскоре\, все жители села стали еженедельно посещать воскресную литургию и исповедоваться не реже раза в месяц. Священник заботился не только о духовной жизни прихожан\, но старался помочь и в делах житейских. При приходе был организован детский сад\, где дети не только находились под присмотром\, но и получали начальное образование. Много сил о. Алексей прилагал к тому\, чтобы дети из бедных семей могли учиться. В этом приходе он прослужил почти 10 лет до 1946 г.\, вместе с прихожанами преодолевая трудности войны и лишения послевоенного времени. Когда запретили обучать религии детей\, о. Алексей стал готовить самых способных мальчиков и девочек так\, чтобы они могли передавать полученные знания другим детям\, собираясь по домам маленькими группами. Этих детей-катехизаторов он\, несмотря на запрет\, тайно собирал в своём доме на занятия. Когда после войны нужда и голод были особенно сильны\, он поддерживал прихожан духовно и делился с ними всем\, что у него было. Но впереди были времена ещё более суровые. \nПосле присоединения Западной Украины к СССР власти начали планомерное уничтожение Греко-католической Церкви Украины. Львовский лже-собор\, организованный НКВД и объявивший о присоединении греко-католиков к Русской Православной Церкви положил начало массовому уничтожению тех иерархов и пастырей\, которые сохраняли верность Риму. \nВсем греко-католическим священникам было в ультимативной форме предложено перейти в православие. Тех\, кто не подчинился\, ждали преследования. В это время о. Алексей Зарицкий был настоятелем в селе Рясна Русска. Он успел проститься с прихожанами и предупредить их\, что\, возможно\, служит для них литургию в последний раз\, так как для него отказаться от верности Святому Престолу равносильно тому\, чтобы отказаться от Христа и поэтому он ожидает скорого ареста. «Не изменяйте вере отцов ваших» – сказал он на прощание. Вскоре о. Алексей был арестован и заключён в Золочивскую тюрьму\, где провёл в ожидании суда шесть месяцев. И в тюрьме он оставался священником\, служил литургию часов\, молился вместе с заключёнными\, ободрял\, вселял мужество\, рассказывал об истории Церкви\, о мучениках и святых. На некоторое время его перевели в Львовскую тюрьму\, затем 29 мая 1948 г. осудили по 54-й статье Уголовного Кодекса УССР за контрреволюционную деятельность на 8 лет лагерей. \nВ течение последующих восьми лет о. Зарицкий находился в заключении в разных лагерях\, расположенных преимущественно в Сибири. Условия были чрезвычайно тяжёлыми\, в том числе потому\, что здесь царил полный произвол – политических заключённых подвергали жесточайшим истязаниям\, морили голодом и просто убивали\, считая попыткой к бегству разговор в строю или падение от слабости. Один из узников сталинских лагерей вспоминал: “С работы вели с собаками. Кто отставал\, пускали на него собаку\, а если разговоры\, то конвой стрелял. Так один раз 16 человек было убито”. \nОтец Алексей не отличался крепким здоровьем и выносливостью\, днём он работал наравне со всеми\, решительно отвергая попытки других заключённых\, любивших и жалевших его взять часть его работы на себя\, а ночью в бараке исповедовал\, служил литургию\, утешал и молился. Здесь\, где ежечасно страдали и гибли люди\, был необходим пастырь\, и о. Алексей принял на себя обязанность быть тюремным священником для всех\, кто находился с ним рядом. Для него это решение было естественным продолжением стремления следовать за Христом. В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». Но не только в служении заключённым он видел свою миссию. Здесь\, в лагере он увидел страшную жестокость и духовную пустоту надзирателей и лагерного начальства\, и его сердце переполнилось тревогой за их души. Он решает\, что должен страдать и молиться за своих преследователей\, как Его Учитель молился за своих палачей. И когда принимает этот крест на себя\, чувствует глубокую близость с Христом. «Иисус\, мой Иисус\, так близко от меня\, – пишет он брату\, – и так любит меня». \nНесмотря на то\, что после смерти Сталина были освобождены многие невинно осуждённые\, отец Алексей отбыл свой срок полностью и после освобождения был оставлен в ссылке в Караганде. Только тогда\, когда были освобождены депортированные в Казахстан и Сибирь жители Западной Украины\, в 1956 г. ему разрешили вернуться на родину\, но он не пожелал воспользоваться этой возможностью – здесь\, в Казахстане и в Сибири он нашёл множество людей нуждавшихся в его пастырском попечении и принял решение служить им. \nС 1957 по 1962 г. священник Алексей Зарицкий переезжал из одного населённого пункта в другой\, где его с нетерпением и радостью ждали католики\, как византийского\, так и латинского обрядов\, главным образом\, из числа ссыльных и бывших заключённых. Он принимал исповеди\, крестил\, венчал и служил мессу в деревнях и на шахтах\, где надзор милиции был менее строгим\, чем в самой Караганде. В октябре 1956 г. военный трибунал Прикарпатского военного округа реабилитировал о. Алексея. Теперь он имел право свободно передвигаться по всей территории СССР и смог распространить свои миссионерские поездки на Поволжье\, Урал и Западную Сибирь. Мария Шнайдер\, из семьи поволжских немцев\, депортированных в Сибирь\, вспоминала\, что однажды о. Алексей приехал в Краснокамск\, где жила тогда семья Марии и\, прежде чем начать служить мессу\, исповедовал верующих в течение целого дня и ночи. Когда его стали уговаривать прерваться для того\, чтобы поесть и отдохнуть\, он с мягкой улыбкой сказал: «Надо дать возможность всем принять Христа в Святом Причастии. Нельзя останавливаться и отдыхать\, ведь в любой момент может прийти милиция и помешать нам». Одна из его духовных дочерей\, бывшая тогда юной девушкой рассказывает\, что о. Алексей был самым молодым из странствующих католических священников. Он был спокойным\, приветливым и улыбчивым. Ничто в его облике не указывало на то\, что это человек\, перенесший тяжкие страдания\, видевший смерть\, лагеря\, испытавший голод\, холод\, унижения и непосильный труд. У него всегда были с собой Святые Дары на тот случай\, если кто-то будет срочно нуждаться в Причастии. \nВо время своих разъездов по стране о. Алексей несколько раз встречался с митрополитом Иосифом Слипым. В 1957 г. он был назначен апостольским визитатором Казахстана и Сибири. \nВернувшись из одной из пастырских поездок в Орск\, где он тогда жил о. Алексей узнал\, что милиция лишила его прописки. Он не стал протестовать и с готовностью принял это новое испытание – быть «бездомным ради Христа». В СССР жизнь без прописки считалась уголовным преступлением; широко распространённое сегодня слово «бомж»\, которым принято называть маргинальных личностей\, асоциальных бродяг\, на самом деле милицейская аббревиатура из формулировки «лицо без определённого места жительства»\, обозначавшей этот род преступника. Некоторое время о. Алексею удавалось избежать преследования\, но в 1962 г. милиция арестовала о. Алексея. Официально ему было предъявлено обвинение в бродяжничестве\, но на самом деле власти\, в который раз\, попытались поразить пастыря\, чтобы рассеялось стадо. Его приговорили к трём годам заключения и отправили в лагерь Долинка. Отец Зарицкий был ещё не стар\, ему было всего пятьдесят\, но годы заключения и испытаний подорвали его здоровье\, и\, хотя на этот раз его определили на сравнительно лёгкую работу – в швейную мастерскую – ему становилось всё хуже и хуже. Были уже времена хрущёвской оттепели\, которые принято считать временем относительной свободы и либерализма\, но в лагерях по-прежнему царила ужасающая жестокость. Сохранилось свидетельство нескольких женщин-заключённых\, видевших сквозь проволоку\, отделявшую женский лагерь от мужского\, как однажды на священника набросились охранники избили его и столкнули в яму. Это было так ужасно\, что женщины закричали. О. Алексей\, с трудом выбравшись из ямы и вытирая с лица кровь\, обернулся к ним со словами утешения: «Не плачьте\, это путь Креста и многие идут по нему». \nОн знал\, что небо близко. В одном из последних писем\, которые он писал из лагеря своим духовным детям\, он говорит: «Богородица посетила меня и сказала мне: «Дорогой мой сын\, ещё совсем немного страдания. Я скоро приду и возьму тебя с собой». \n30 октября 1963 г. он умер от гипертонического криза в тюремной больнице. Его похоронили на лагерном кладбище. Позднее его мощи были перенесены на кладбище села Рясна Русска Львовской области. \n27 июня 2001 г. Папа Иоанн Павел II причислил священника Алексея Зарицкого к лику блаженных. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/bl-aleksej-zariczkij-svyashhennik-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/zaritskiy_aleksey_vasilevich_foto_1552144141.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251028
DTEND;VALUE=DATE:20251029
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201004T192738Z
LAST-MODIFIED:20250925T095146Z
UID:6074-1761609600-1761695999@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Симон и Иуда Фаддей\, апостолы: праздник
DESCRIPTION:Евангельские сведения об этих апостолах крайне скудны. \nО Симоне известно лишь то\, что он носил прозвище «Зилот» (греческое) или «Кананит» (арамейское)\, что означает «ревнитель»\, с которым он появляется в списке Двенадцати апостолов\, очевидно\, с целью отличать его от другого Симона – Петра. Прозвище также может указывать на его принадлежность до знакомства с Иисусом к известному в Иудее I столетия движению зилотов – непреклонных ревнителей Торы\, пытавшихся приблизить пришествие Мессии развязываемой ими войной против язычников-римлян\, оккупировавших Святую Землю. Есть также мнение\, что прозвище «Кананит» может указывать на его происхождение из Каны Галилейской\, в которой Иисус совершил Свое первое чудо\, претворив воду в вино. В этой связи его иногда отождествляют с молодоженом на той свадьбе или с распорядителем пира\, удостоверившим факт превращения воды в вино. \nРазные варианты церковного предания называют местами его послепасхальной проповеди Иудею\, Армению\, Египет\, Месопотамию\, Ливию и даже Британию. Согласно сообщению жившего в IX веке св. Фульгенция\, епископа Пуатье\, а также таким латинским источникам как «Золотая легенда» и «Римский мартиролог»\, Симон проповедовал Благую Весть вместе с апостолом Иудой Фаддеем в Египте и Персии\, где оба были преданы мученической смерти\, будучи распилены заживо железной пилой\, и там же похоронены. По этой причине память этих апостолов в Латинской Церкви совершается в один и тот же день – 28 октября. \nНо по преданию Восточной Церкви Симон принял мученическую кончину в городе Никопсия на Кавказе\, и этот город идентифицируют по-разному\, иногда отождествляя его с Новым Афоном в Абхазии\, а иногда – с поселком Новомихайловским в Краснодарском крае. На месте предполагаемых подвигов апостола воздвигнут православный Новоафонский монастырь\, там же показывают пещеру\, где он подвизался. \nЧастицы мощей апостола Симона находятся в базилике Святого Апостола Андрея в Кёльне (Германия). \nВ Евангелии от Луки (Лк 6\,16) среди Двенадцати апостолов\, наряду с Иудой Искариотом\, упомянут Иуда Иаковлев\, а в Евангелии от Иоанна (Ин 14\,22) фигурирует апостол из числа Двенадцати Иуда не-Искариот. В Книге Деяний Святых Апостолов среди ожидающих сошествия Святого Духа апостолов находится Иуда\, брат Иакова. В списках Двенадцати апостолов у Матфея (Мф 10\,3) и Марка (Мк 3\,18) есть лишь один Иуда (Искариот)\, но зато появляется некто «Леввей прозванный Фаддеем». Считается\, что во всех этих случаях речь идет об одном и том же лице: апостоле Иуде Фаддее (т.е. «великодушном»). Марк и Матфей предпочитают не называть его собственным именем\, поскольку оно было сильно дискредитировано предательством Искариота. \nВ Евангелии от Иоанна апостол Иуда «не-Искариот» задает на Тайной Вечере вопрос Иисусу относительно Его грядущего Воскресения. Возможно\, этот апостол является автором одного из Посланий\, вошедших в новозаветный канон. В нем он представляется как «Иуда\, брат Иакова» (Иуд 1\,1). Однако здесь возникает ряд трудностей. \nАпостол Иуда вероятно являлся братом Иакова Алфеева – тоже апостола из числа Двенадцати. В Средние Века в Западной Церкви Иакова Алфеева стали отождествлять с Иаковом\, братом Господним\, автором новозаветного Послания и епископом Иерусалимской общины\, неоднократно упоминаемым в Книге Деяний и Посланиях апостола Павла. В таком случае\, Иуда также является «братом» (родственником) Иисуса Христа. И в самом деле\, в Евангелии от Марка (Мк 6\,3) среди братьев Иисуса упомянут и Иуда. Однако большинство современных библеистов склонно считать Иакова Алфеева и Иакова\, брата Господня\, и\, соответственно\, Иуду Иаковлева и Иуду\, брата Господня\, разными лицами (все эти имена были очень распространены в Иудее I столетия). Поэтому и относительно авторства новозаветного Послания Апостола Иуды также бытуют разные мнения. \nЦерковное предание называет местом мученической кончины святого апостола Иуды Фаддея Персию или Армению\, а местом его погребения – армянский монастырь Св. Фаддея на северо-западе современного Ирана. \nВо имя Святых Апостолов Симона и Фаддея освящен римско-католический храм в городе Сочи. \nСреди избранных Господом Апостолов были совершенно разные люди. Тем не менее\, у всех них была одна та же вера\, они провозглашали одну и ту же Благую Весть. Нет ничего удивительного\, что о многих из них мы располагаем лишь очень скудными сведениями. Ведь они стремились свидетельствовать об Иисусе\, а не о себе самих. Они уподобились конверту\, единственное назначение которого – доставить адресату вложенный в него листок с весточкой. Апостолы – всего лишь орудия Господа. Важна Благая Весть\, а не конверт\, в который она вложена. \nВот и об апостолах Симоне и Иуде Фаддее мы располагаем минимумом сведений. О Симоне мы знаем только то\, что Господь включил его в число Двенадцати. А об Иуде Фаддее известно\, что на Тайной Вечере он задал Иисусу вопрос: Господи! что это\, что Ты хочешь явить Себя нам\, а не миру? (Ин 14\,22). Предание приписывает ему одно из Апостольских Посланий. Неизвестно\, где эти Апостолы похоронены\, неизвестно\, где они проповедовали. Сами они не стремились увековечить свою память\, подчеркнуть свой личный вклад и апостольские достижения\, похвалиться страданиями\, перенесенными ради Христа. Не в этом они видели смысл своей жизни и трудов. Несмотря на свои человеческие недостатки\, несмотря на кажущееся несоответствие своей высокой миссии\, они стали Божьими светочами в мире. \nУ этих Апостолов мы можем поучиться скромности\, добросовестному\, но неброскому исполнению порученного нам задания. «Я советую тебе не ждать себе похвал\, даже если ты их заслуживаешь: лучше оставаться в тени\, и пусть всё самое прекрасное и благородное в нашей деятельности и жизни пребудет сокрытым… Какое величие в том\, чтобы умаляться! Deo omnis gloria! – ”Богу вся слава”». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-simon-i-iuda-faddej-apostoly-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stsimonstjude-e1566489012420-1024x813-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251027
DTEND;VALUE=DATE:20251028
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082948Z
LAST-MODIFIED:20251002T082948Z
UID:19054-1761523200-1761609599@cathmos.ru
SUMMARY:Пастырская встреча Западного деканата в Гвардейске
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pastyrskaya-vstrecha-zapadnogo-dekanata-v-gvardejske-3/
CATEGORIES:Календарь вспомогательного епископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251027
DTEND;VALUE=DATE:20251028
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075244Z
LAST-MODIFIED:20250925T075244Z
UID:18857-1761523200-1761609599@cathmos.ru
SUMMARY:Годовщина хиротонии вл. Павла
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/godovshhina-hirotonii-vl-pavla/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251026T100000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251026T113000
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082932Z
LAST-MODIFIED:20251002T082932Z
UID:19052-1761472800-1761478200@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Месса в монастыре св. Антония Чудотворца под предстоятельством вспомогательного епископа
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-messa-v-monastyre-sv-antoniya-chudotvorcza-pod-predstoyatelstvom-vspomogatelnogo-episkopa/
CATEGORIES:Календарь вспомогательного епископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251026T100000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251026T113000
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082213Z
LAST-MODIFIED:20251002T082213Z
UID:19043-1761472800-1761478200@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Месса в Кафедральном соборе – 10:00; сразу после – встреча «Школы христианства»
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-messa-v-kafedralnom-sobore-1000-srazu-posle-vstrecha-shkoly-hristianstva/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251026
DTEND;VALUE=DATE:20251027
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075217Z
LAST-MODIFIED:20250925T094034Z
UID:18855-1761436800-1761523199@cathmos.ru
SUMMARY:Все приходы - "Сбор милосердия"
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vse-prihody-sbor-miloserdiya/
CATEGORIES:Целевые сборы
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251025
DTEND;VALUE=DATE:20251026
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082146Z
LAST-MODIFIED:20251002T082146Z
UID:19041-1761350400-1761436799@cathmos.ru
SUMMARY:Каритативная деятельность у сестер Матери Терезы; участие в праздновании 75-летнего юбилея Странствующей Матери Божьей
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/karitativnaya-deyatelnost-u-sester-materi-terezy-uchastie-v-prazdnovanii-75-letnego-yubileya-stranstvuyushhej-materi-bozhej/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251024
DTEND;VALUE=DATE:20251025
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082120Z
LAST-MODIFIED:20251002T082120Z
UID:19039-1761264000-1761350399@cathmos.ru
SUMMARY:Симпозиум по случаю 60-летия обнародования декларации Второго Ватиканского собора «Nostra Aetate»
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/simpozium-po-sluchayu-60-letiya-obnarodovaniya-deklaraczii-vtorogo-vatikanskogo-sobora-nostra-aetate/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251023
DTEND;VALUE=DATE:20251024
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082102Z
LAST-MODIFIED:20251002T082102Z
UID:19037-1761177600-1761263999@cathmos.ru
SUMMARY:Встреча с с. Марией Ассунтой Сумико Иноуэ FMA\, Советницей\, делегатом Генеральной настоятельницы Дочерей Марии – Помощницы христиан; возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе – 19:00; встреча с Молодежным центром
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vstrecha-s-s-mariej-assuntoj-sumiko-inoue-fma-sovetniczej-delegatom-generalnoj-nastoyatelniczy-docherej-marii-pomoshhniczy-hristian-vozmozhnost-ispovedi-u-arhiepiskopa-1800-s/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251022
DTEND;VALUE=DATE:20251023
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T081840Z
LAST-MODIFIED:20251002T081840Z
UID:19035-1761091200-1761177599@cathmos.ru
SUMMARY:Пастырская встреча Центрального региона об идентичности и миссии священника
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pastyrskaya-vstrecha-czentralnogo-regiona-ob-identichnosti-i-missii-svyashhennika/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251022
DTEND;VALUE=DATE:20251023
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075147Z
LAST-MODIFIED:20250925T075147Z
UID:18853-1761091200-1761177599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Пастырская встреча
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-pastyrskaya-vstrecha/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа,События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251022
DTEND;VALUE=DATE:20251023
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201004T192531Z
LAST-MODIFIED:20250925T095123Z
UID:6071-1761091200-1761177599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Папа Иоанн Павел II: память
DESCRIPTION:Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) – одна из ярчайших фигур XX столетия не только узко-церковного\, но и всемирного масштаба. Он занимал Престол Святого Петра с 1978 по 2005 год (почти 27 лет)\, и по длительности своего понтификата уступил лишь самому Апостолу Петру и еще Папе Пию IX\, чей понтификат продолжался 32 года. \nПапа Иоанн Павел II стал первым Папой-неитальянцем за 455 лет минувших с 1523 г.\, когда понтификом избрали голландца Адриана IV\, он же был первым за всю историю Папой-поляком и\, вероятно\, вторым Папой славянского происхождения (после Сикста V\, чей отец Сречко Перич был родом из Черногории). \nКароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 г. в городке Вадовице близ Кракова в семье поручика польской армии. В юности увлекался театром и мечтал стать профессиональным актером. Окончил классический лицей в 1938 г. и поступил на факультет полонистики Ягеллонского университета в Кракове. В годы немецкой оккупации продолжал посещать занятия перешедшего в подполье университета\, работая при этом в каменоломне\, потом на химическом заводе. В 1942 г. поступил в подпольную духовную семинарию. В 1946 г. рукоположен в священники. При этом продолжал свое образование\, защитив в итоге две докторские диссертации: по произведениям испанского мистика XVI века св. Иоанна Креста и по нравственному богословию с опорой на философские изыскания Макса Шелера. Был полиглотом и умел бегло говорить на 11-ти языках. В 1956 г. возглавил кафедру этики в Люблинском Католическом Университете. \nВ 1958 г. был хиротонисан в архиерейский сан\, став викарным епископом в Кракове. В 1962 – 1964 гг. принял участие в четырех сессиях II Ватиканского Собора\, будучи одним из самых молодых его «отцов». Принял непосредственное и весьма значительное участие в подготовке одного из важнейших соборных документов – Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes\, а также Декларации о религиозной свободе Dignitatis humanae.\nВ январе 1964 г. возведен в сан архиепископа-митрополита Краковского. В июне 1967 г. Папа Павел VI возвел его в кардинальское достоинство. \nПосле скоропостижной смерти Папы Иоанна Павла I был избран на Конклаве Епископом Рима 16 октября 1978 г. в возрасте 58 лет. Принял имя Иоанна Павла II\, подчеркивая тем самым верность курсу своего предшественника и II Ватиканского Собора\, проходившего при Папах Иоанне XXIII и Павле VI. Всячески стремился сформировать стиль «Папства нового типа»\, очистив служение Римского Епископа от всего\, что указывало на его связь с положением царствующих особ: в частности\, стал использовать в обращениях местоимение «я» вместо «мы»; отказался от церемонии коронации\, заменив ее интронизацией; окончательно отказался от использования Папской тиары\, а главным лейтмотивом своего служения сделал тот\, который был обозначен в титуле\, принятом Папой Григорием Великим еще в VI веке: Servus servorum Dei\, т.е. «Раб рабов Божьих». \n2 июня 1979 г. он впервые приехал в родную Польшу в качестве предстоятеля Римско-Католической Церкви. Для поляков этот визит стал толчком к борьбе за гражданские права и против насильственно навязываемого атеизма\, вылившись в создание движения «Солидарность».\nВажнейшим был визит Иоанна Павла II в Польшу в 1983 г.\, уже после введения военного положения. И тогда\, и в свой следующий визит в 1987 г.\, Папа Войтыла вел себя очень корректно\, сосредоточившись на своей религиозной миссии и встретившись с лидером распущенной «Солидарности» Лехом Валенсой лишь в частном порядке. Позднее Папа сыграл огромную роль в том\, что смена общественно-политического строя в Польше прошла мирным путем: после беседы с понтификом президент Польши Войцех Ярузельский согласился добровольно передать власть Леху Валенсе\, а последнего Папа благословил на проведение демократических реформ. \n13 мая 1981 г. Иоанн Павел II пережил покушение на свою жизнь от рук турецкого террориста Али Агджи. Сам понтифик был убежден\, что его жизнь спасла тогда Матерь Божия\, за что он позднее воздал Ей благодарение в Богородичном святилище в Фатиме. В 1983 г. Иоанн Павел II посетил приговоренного к пожизненному заключению Агджу в тюрьме\, простил его и примирился с ним. \n1 декабря 1989 г. Римский Епископ впервые принял в Ватикане советского лидера – Михаила Горбачева. Эта встреча стала переломной в процессе возрождения Католической Церкви на территории СССР: в марте 1990 г. между Ватиканом и Москвой были установлены отношения\, имеющие статус дипломатических\, а 13 апреля 1991 г. появился Папский декрет\, восстанавливающий структуры Католической Церкви (сначала – в форме Апостольских администратур) в России\, Белоруссии и Казахстане. 11 февраля 2002 г. Апостольские администратуры в Российской Федерации были преобразованы в полноценные епархии.\nВ августе 1991 г. по личному распоряжению Михаила Горбачева был поднят «железный занавес»\, и более ста тысяч юношей и девушек из СССР без виз\, по внутренним паспортам СССР\, смогли отправиться на встречу с Папой в это время совершавшего свой очередной визит в Польшу\, приуроченный к проведению в Ченстохове Всемирного дня молодежи. \nИоанн Павел II был инициатором ныне регулярно проводимых Всемирных дней молодежи. Он выступил с таким предложением в 1986 г.\, после того как в Риме в 1984 и 1985 гг. с большим успехом прошли привлекшие сотни тысяч юношей и девушек молодежные встречи. За годы понтификата Иоанна Павла II Всемирные дни молодежи проводились восемь раз\, причем самой грандиозной была встреча в январе 1995 г. в Маниле (Филиппины)\, собравшая от 4 до 5 миллионов участников со всех уголков земного шара.\nВ 1996 г. Папа принял в Ватикане Фиделя Кастро\, а в начале 1998 г. совершил первый в истории апостольский визит в социалистическую Кубу. Он осудил экономические санкции США против Кубы\, но\, вместе с тем\, вручил кубинским руководителям список имен 302-х политзаключенных с убедительной просьбой немедленно их освободить. На Мессе в Гаване вместе с понтификом молилось более миллиона кубинцев. После этого визита Рождество стало на Кубе государственным праздником и отношение к Церкви заметно улучшилось.\nВ 1999 г. Иоанн Павел II встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами\, чем способствовал выведению этой страны из международной изоляции. \n12 марта 2000 г. Папа Иоанн Павел II принес публичное покаяние за грехи всех членов Католической Церкви на протяжении всей ее истории\, в том числе\, за церковные расколы и религиозные войны\, за «презрение\, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям\, за преступления времен Крестовых походов и инквизиции\, за насильственную христианизацию Америки\, за дискриминацию по половому и национальному признаку\, за поддержку социальной и экономической несправедливости… Никогда в истории человечества ни одна религия или религиозная конфессия не приносила подобного покаяния. \nС именем Иоанна Павла II связана эпоха крушения коммунизма в Европе\, и для многих людей именно он стал ее символом\, наряду с Михаилом Горбачевым.\nИоанн Павел II решительно и последовательно выступал как против сталинизма\, так и против негативных сторон современного капиталистического глобализма\, политического и социального угнетения народных масс. Его публичные выступления в поддержку прав и свобод человека сделали его символом борьбы против авторитаризма во всём мире.\nОн осудил как войну в Персидском заливе 1991 г.\, так и вторжение коалиции во главе с США в Ирак в 2003 г. \nВ области церковного вероучения Папа Войтыла решительно отстаивал его освященные Писанием и Традицией устои. В частности\, негативной и непримиримой являлась его позиция не только по отношению к абортам\, но и к контрацептивам (в 1994 г. Святой Престол сумел заблокировать предложенную США резолюцию ООН по планированию семьи)\, к эвтаназии\, гомосексуальным бракам\, к женскому священству. Он также выступал за сохранение обязательного для священников латинской традиции целибата.\nИоанн Павел II был автором 14-ти энциклик\, пяти книг и более чем 120-ти работ на богословские и философские темы. Последняя из его книг – «Память и идентичность» – увидела свет 23 февраля 2005 г.\, накануне его последней перед смертью госпитализации. Самая популярная его книга – «Переступить порог надежды» – разошлась общим тиражом более 20 миллионов экземпляров. \nВажнейшим аспектом своего понтификата Иоанн Павел II сделал экуменизм – налаживание отношений с христианами других конфессий. Он стал первым Римским понтификом посетившим лютеранский храм\, первым\, начиная с раскола XVI века\, понтификом\, принявшим у себя в Ватикане королеву Англии\, а затем встретившимся с главой Англиканской Церкви\, архиепископом Кентерберийским\, и проведшим с ним совместное богослужение.\nНо особое внимание Иоанн Павел II уделял отношениям с Православной Церковью: по его неоднократно высказываемому убеждению Вселенская Церковь для своего полноценного существования должна дышать обоими легкими – Восточным и Западным. Папа Войтыла встречался с Вселенским Константинопольским Патриархом Варфоломеем\, впервые со времени раскола между Восточной и Западной Церковью в 1054 г. посетил с визитом «колыбель Православия» Грецию (в 2001 г.)\, а еще раньше стал первым Римским Епископом\, посетившим преимущественно православную страну – Румынию в 1999 г. Иоанн Павел II провозгласил святых просветителей славян Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы\, наряду со святым Бенедиктом\, и посвятил им особую энциклику. \nИоанн Павел II делал всё возможное для налаживания отношений и с исповедниками других религий: он первым из Римских Пап посетил иудейскую синагогу (в Риме\, где\, сидя рядом с главным раввином Италии\, произнес фразу: «Вы – наши возлюбленные братья и\, можно сказать\, старшие братья») и мусульманскую мечеть (в Дамаске)\, коснулся святыни иудаизма – «Стены плача» в Иерусалиме\, призвал к миру между христианами и мусульманами\, выступая в 1985 г. в Марокко… В октябре 1986 г. в Ассизи по его инициативе состоялась межрелигиозная встреча (в ней приняли участие представители 47-ми христианских конфессий и 13-ти религий)\, которая с тех пор сделалась традиционной. \nИоанн Павел II был великим миссионером и путешественником: всего за годы своего понтификата он преодолел 1 167 000 км\, совершив при этом более 100 зарубежных поездок и посетив 130 стран. Чаще всего он посещал родную Польшу (восемь раз)\, а также США и Францию (по шесть раз)\, Испанию и Мексику (по пять раз). Везде и повсюду Иоанн Павел II выступал против диктаторских режимов и насилия\, в защиту прав человека и социальной справедливости.\nНесбывшейся мечтой всей жизни Папы Войтылы был его визит в Россию. Однако ему удалось посетить с пастырскими визитами другие государства\, образовавшиеся на развалинах СССР: Украину\, Грузию\, Армению\, Азербайджан\, Казахстан… 5 ноября 2003 г. Иоанн Павел II принял в Ватикане президента России Владимира Путина. \nСтрадавший в последние годы жизни многими тяжелыми заболеваниями Иоанн Павел II скончался в римской клинике «Джемелли» на 85 году жизни 2 апреля 2005 г. На его смерть откликнулись практически все политические и религиозные лидеры всего мира. Президент США Джордж Буш назвал его «рыцарем свободы»\, а президент России Владимир Путин написал в телеграмме соболезнования: «Уверен\, что роль Иоанна Павла II в истории\, его духовное и политическое наследие по достоинству оценены человечеством».\nВ Польше\, многих странах Латинской Америки\, в Египте и некоторых других государствах в связи с его кончиной был объявлен трехдневный траур\, в Венесуэле – пятидневный\, в Бразилии – семидневный. На похоронах Великого Папы в Риме 8 апреля практически все государства были представлены на высшем уровне. В погребальной Мессе непосредственно участвовало 300 тысяч человек\, а всего\, чтобы проводить Папу-поляка из земной жизни в жизнь вечную\, в Рим прибыло 4 миллиона паломников\, и еще 2 миллиарда по всему земному шару наблюдало за погребальной церемонией в прямом эфире. \nИоанн Павел II совершил больше канонизаций\, чем все его предшественники\, начиная с XVI века\, вместе взятые: он причислил 475 подвижников к лику святых и еще 1338 человек к лику блаженных. А поскольку требование канонизации самого Великого Папы со стороны народа Божия было повсеместным и весьма настоятельным\, она прошла в очень кроткие сроки.\nУже 13 мая 2005 г. Папа Бенедикт XVI объявил о начале процесса его беатификации. После того\, как было официально удостоверено необходимое по канонам чудо по его заступничеству (им стало исцеление от болезни Паркинсона французской монахини Мари Симон-Пьер)\, Бенедикт XVI провозгласил своего предшественника блаженным 1 мая 2011 г. В этот же день было задокументировано второе чудо по небесной молитве почившего Папы\, необходимое для причисления его уже к лику святых: в Коста-Рике исцелилась от аневризмы сосудов головного мозга женщина по имени Флорибет Мора Диас.\n27 апреля 2014 г. Папа Франциск в присутствии 150 кардиналов\, 1000 епископов и более миллиона верных мирян причислил Иоанна Павла II к лику святых. В церемонии принимал участие и Папа на покое Бенедикт XVI. Вместе с Иоанном Павлом II был канонизирован и Папа созвавший II Ватиканский Собор – Иоанн XXIII\, почивший в 1963 г.\nЦерковь литургически поминает святого Иоанна Павла II 22 октября – в день его официального вступления на Престол Святого Петра в 1978 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-ioann-pavel-ii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpeg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251021
DTEND;VALUE=DATE:20251022
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20250925T075025Z
LAST-MODIFIED:20250925T075025Z
UID:18851-1761004800-1761091199@cathmos.ru
SUMMARY:60-летие о. Питера Анозие
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/60-letie-o-pitera-anozie/
CATEGORIES:Дни рождения
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251018
DTEND;VALUE=DATE:20251019
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201004T191052Z
LAST-MODIFIED:20250925T095055Z
UID:6059-1760745600-1760831999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лука\, евангелист: праздник
DESCRIPTION:Евангелист Лука был врачом и происходил из среды образованных греков. То\, что он прекрасно знал Ветхий Завет и иудейскую традицию\, подтверждает\, что евангелист был прозелитом – неиудеем\, принявшим иудаизм. Его биографы говорят\, что он был родом из Антиохии. Ранние отцы Церкви –  Ириней Лионский\, Ориген\, Климент Александрийский называют его автором Евангелия от Луки и Деяний Апостолов.   Некоторые авторы считают\, что Лука был в числе «семидесяти»\, которых Христос послал на проповедь\, что именно себя он имеет в виду\, когда в своём Евангелии говорит о  стоявших вдали и смотревших во время Распятия (Лк 23\, 49)\, встречается\,  также\, мнение\, что именно он и есть неназванный спутник Клеопы на пути в Эммаус. Против этой версии говорит то\, что в своём Евангелии Лука отделяет себя от первых апостолов\, говоря\, что описывает события так «…как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1\, 2).  Несколько раз Лука – «врач возлюбленный» – упоминается в Посланиях апостола Павла. С Павлом Лука разделял миссионерские путешествия\, был с ним во время первого ареста в Риме и оставался со своим другом и учителем до конца\, в то время\, как другие ученики оставили пленённого апостола. В послании к Тимофею Павел говорит о его преданности одной пронзительной фразой: «Один Лука со мною». \nЛука проповедовал в Далмации\, Галатии\, Италии и Македонии. Считается\, что он умер в возрасте 84 лет в Греции. Есть упоминания о том\, что он претерпел мученическую смерть\, будучи повешен на оливе. Традиция говорит также о том\, что Лука был художником\, и несколько очень известных икон Богоматери (в том числе\, Владимирская и Ченстоховская) приписываются его кисти. Сейчас никто не сможет сказать с уверенностью\, писал ли Лука Пресвятую Деву и был ли он в самом деле художником\, однако чаще всего его изображают именно за этим занятием. Несомненно и то\, что в Евангелии от Луки больше\, чем в трёх других говорится о Марии\, что свидетельствует о глубоком почтении евангелиста к Матери Христа. Мощи святого Луки находятся в монастыре св. Юстины в Падуе. Он почитается как покровитель художников и врачей.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-luka-evangelist-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stluke-dt-80023142.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251017
DTEND;VALUE=DATE:20251018
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201004T190706Z
LAST-MODIFIED:20250925T095028Z
UID:6056-1760659200-1760745599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Игнатий Антиохийский
DESCRIPTION:Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церквивсё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. \nВ царствование римского императора Траяна\, правившего с 98 по 117 г.\, около 107 г.\, в Антиохии Сирийской был «взят в узы»\, т. е.\, говоря современным языком\, арестован епископ Антиохийской Церкви Игнатий. Точная суть предъявленных ему обвинений не дошла до наших дней\, но несомненно\, причиной ареста и суда была вера во Христа «общее имя и упование» как говорит об этом сам осуждённый в письме к Эфесской Церкви\, в письме же к Римлянам прямо называет себя «связанным за Христа». Он был судим и приговорён к растерзанию дикими зверями в цирке. Исполнение приговора должно было состояться в Риме\, может быть\, для того\, чтобы страшная расправа над непокорным сирийцем развлекла жителей Вечного города\, может быть\, для устрашения последователей нового\, странного учения\, именно в Антиохии впервые назвавших себя христианами\, а возможно\, потому\, что римляне опасались\, как бы казнь человека авторитетного и любимого жителями города не вызвала народных волнений. Узника в сопровождении конвоя повели в столицу империи. В долгом пути из Антиохии в Рим\, кроме десяти солдат\, не слишком церемонившихся с узником\, и потому именуемых им «леопардами»\, Игнатия сопровождали несколько его учеников – пресвитеров и диаконов Антиохийской Церкви\, среди которых был «муж избранный» диакон Рей Агафопод\, бывший с Игнатием на протяжении всего времени. По мере продвижения по территории Малой Азии и Греции осуждённого на смерть епископа посетили и прошли с ним часть пути епископы и верные Церквей Эфеса\, Магнезии\, Киликии и Тралл – Онисим («муж несказанной любви вашей во плоти»)\, Вурр\, Крок\, Евпл\, Фронтон\, Дамас («богодостойный епископ»)\, Басс\, Аполлоний\, Филон и Полибий («чрез которых я видел любовь всех вас»). В Смирне он встретился с Поликарпом\, епископом этого города и будущим святым и мучеником\, с которым был знаком и прежде\, и с которым состоял в переписке. Во всё время пути он написал также шесть посланий к местным Церквам и одно к Поликарпу\, сохранившиеся до наших дней. Подлинность этих посланий признаётся не только Церковью\, но и независимыми историками. \nМаленький караван прошёл через Лаодикию и Смирну и пришёл в Троаду\, откуда отплыл в Неаполь\, а из Неаполя проследовал в Рим\, где 17 октября 107 г. приговор был приведён в исполнение. \nИстория жизни\, служения и мученичества сирийского епископа\, пересказываясь\, утрачивала какие-то важные детали\, а какими-то\, в многочисленных повторениях обрастала\, и в итоге очень мало что осталось нам известно доподлинно. Известно\, что Игнатий не был ни греком\, ни иудеем\, и что большинство источников сходятся на том\, что он был сирийцем. Предание утверждает\, что Игнатий был тем самым ребёнком\, указывая на которого Иисус призывал всех внимающих Ему стать как дети\, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф 18:2-5). Византийская традиция считает\, что именно потому\, что Христос держал маленького Игнатия на руках\, он и стал прозываться Богоносец\, хотя сам Игнатий в своих посланиях объясняет смысл этого прозвания совсем иначе – так он называет всех христиан\, подчёркивая\, что они призваны носить в себе Бога\, все они «…Богоносцы и храмоносцы\, Христоносцы и святоносцы\, во всём украшенные заповедями Иисуса Христа». В других источниках\, например\, у Евсевия Кесарийского его называют учеником Апостола Иоанна. Евсевий также утверждает\, что Игнатий был вторым\, кто занимал Антиохийскую кафедру после Апостола Петра\, бывшего первым епископом Антиохии\, и даже лично знал некоторых из Апостолов. Так ли это – неизвестно. Известно\, что он был знаком с Поликарпом Смирнским\, учеником Апостола Иоанна Богослова\, но самого Иоанна застал едва ли. Сам себя он называл учеником Апостола Павла\, у ног которого мечтал быть в Царствии Небесном. \nМученические акты\, описывающие его славную кончину на арене римского амфитеатра\, от имени свидетелей\, видевших её\, сегодня считаются поздним сочинением\, написанным спустя три века после ареста и казни Игнатия. Возможно\, это пересказ другого\, более раннего\, подлинного свидетельства\, не дошедшего до наших дней\, возможно\, запись устного\, много раз переданного от одного христианина другому рассказа очевидцев. В актах повествуется о том\, что Игнатий был судим лично Траяном\, перед которым бесстрашно утверждал истины своей веры\, и многие современные историки\, ссылаясь на биографию Траяна\, соглашаются с тем\, что это вполне возможно. В любом случае\, нет сомнений в том\, что Игнатий не страшился предстоящего ему страдания\, называя его «духовным жемчугом» и боялся скорее того\, что ученики его из любви к нему освободят его\, помешав свидетельствовать о своей вере в Распятого\, чем смерти от зубов диких зверей. Горячее желание подражать Апостолам Петру и Павлу и глубокая вера сделали его бесстрашным\, и в послании к Римской общине он писал\, умоляя братьев во Христе не препятствовать ему стать мучеником: «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей\, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… если пострадаю – буду отпущенником Иисуса и воскресну в нём свободным». Малая часть его останков\, уцелевшая от зубов хищников\, была собрана учениками и перенесена в Антиохию\, где находилась до начала VII века\, когда была перенесена в Рим. Сегодня реликвиям святого можно поклониться в Риме\, в церкви святого Климента. \nНо святой Игнатий оставил нам реликвию не менее ценую\, чем бережно и благоговейно сохранённые поколениями христиан мощи – семь посланий\, написанных им по пути в Рим и адресованных Эфесянам\, Магнезийцам\, Траллийцам\, Римлянам\, Филадельфицам\, Смирнянам и Поликарпу. В этих посланиях он рисует образ единой Церкви\, такой\, какой она должна быть\, впервые используя для её определения понятие «кафоличность»\, сегодня известное каждому христианину\, к какой бы конфессии он не относился. Он призывает всех членов Церкви к миру\, любви и единству\, представляя единство внутри Церкви залогом и символом единения верных с Богом. Он предостерегает от ересей\, настаивает на подлинности\, историчности и реальности событий\, описываемых в Евангелиях («… не слушайте\, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе\, Который произошел из рода Давидова от Марии\, истинно родился\, ел и пил\, истинно был осужден при Понтие Пилате\, истинно был распят и умер\, в виду небесных\, земных и преисподних\, – Который истинно воскрес из мертвых\, так как Его воскресил Отец Его\, Который подобным образом воскресит и нас\, верующих в Иисуса Христа\, ибо без Него мы не имеем истинной жизни»). Он говорит о церковной иерархии\, об апостольском преемстве\, осуществляющемся через епископов и о необходимости Церкви для спасения\, напоминая\, что: «…Кто не внутри жертвенника\, тот лишает себя хлеба Божия» и что: «… Если молитва двоих имеет великую силу\, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание\, тот уже возгордился и сам осудил себя». Уже осуждённый на смерть\, уже призванный обрести мученический венец он торопится исполнить свой пастырский долг перед теми\, кто остаётся в этом мире. \nСпустя тысячу девятьсот лет после рождения для неба Игнатия\, епископа Антиохийского\, мы всё ещё нуждаемся в его проповеди любви\, единства и веры. Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церкви\, гордящихся успехами современной нам науки\, владеющих множеством полезных навыков\, побеждающих смертельные болезни\, легко преодолевающих огромные расстояния\, всё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. … все вы составляйте из себя как бы один храм Божий\, как бы один жертвенник\, как бы одного Иисуса Христа\, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает\, и к Нему Единому отшел». Мы испытываем трудности с тем\, чтобы испытывать любовь к своим братьям по вере\, не говоря уже о любви к врагам\, мы всё ещё больше чем истины ищем собственной правоты\, но не будем терять надежды – мы в пути сегодня\, как и две тысячи лет назад\, и святой Игнатий – епископ юной Церкви\, прозванный Богоносцем\, молится о том\, чтобы этот путь увенчался достижением той цели\, к которой устремлена вся Церковь – спасения в Иисусе Христе. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ignatij-antiohijskij/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/news663582552b88dd73f60e089ad9bc5ff4.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251015
DTEND;VALUE=DATE:20251016
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20201015T084522Z
LAST-MODIFIED:20250925T094959Z
UID:6144-1760486400-1760572799@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Тереза Иисуса (Авильская)\, дева и Учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Тереза Авильская\, полное имя которой – Тереса Санчес Сепеда д’Авила-и-Аумада\, родилась 28 марта 1515 года в самом высокогорном городе Кастилии\, Авиле\, в семье местного дворянина\, потомка крещеных евреев Алонсо Санчеса де Сепеды. Семья была богатой и знатной\, состояла в родстве со многими благородными семействами Кастилии: в ней\, кроме Терезы была еще одна дочь и семеро сыновей. \nМаленькая Тереза была весьма впечатлительным ребёнком и отличалась глубокой набожностью. Она уже в возрасте шести лет выучилась читать. Любимой её книгой были Жития святых и мучеников. Охваченная религиозным и первооткрывательским (под влиянием недавно открытого и активно колонизуемого испанцами Нового Света или Америки) энтузиазмом она даже бежала из дома вместе с братом Родриго\, чтобы заниматься проповедью Христа в мусульманских землях\, но беглецов тогда быстро нашли и вернули назад. Затем эти мечты сменились мыслью о монашеском призвании. Еще больше Тереза укрепилась в этих намерениях после смерти матери: та умерла\, когда Терезе было 12 лет. \nОднако мысли о монастыре сочетались у юной Терезы со светскими увлечениями: она зачитывалась рыцарскими романами и даже сама написала один такой. У нее было множество поклонников\, и ее отец намеревался выгодно выдать замуж свою богатую\, красивую и умную дочь. И всё же\, в возрасте 20-ти лет Тереза решилась на рискованный шаг: она тайно бежала из дома и приняла монашеский постриг в кармелитском монастыре Воплощения в Авиле\, взяв при этом имя Терезы Иисуса или от Иисуса (Тереса де Хесус). \nПосле недолгого пребывания в монастыре Тереза тяжело заболела\, и после того\, как ее парализовало\, ее отправили домой. Однако Тереза сумела выздороветь и вернулась в обитель. Постепенно она превратилась из юной послушницы в мудрую и зрелую монахиню\, вокруг которой сформировался круг людей\, как из числа монашествующих\, так и светских\, обращавшихся к ней за духовными советами. К этому кругу принадлежал и отец Терезы\, примирившийся в конце концов с выбором дочери. \nВ монастыре Тереза приобрела богатый мистический опыт: ей неоднократно являлся Иисус\, а херувим пронзил ее сердце огненным копьем. Постепенно у нее сложилось убеждение\, что Господу угодно было поручить ей реформу кармелитского монашества. \nРяд принципов реформирования монашеской жизни Тереза почерпнула у своего духовника\, святого Петра Алькантрийского\, основоположника ветви босоногих францисканцев. Наблюдая за жизнью монастыря\, в котором проживало более 200-т насельниц и где она провела более 20-ти лет\, Тереза сильно переживала от того\, что нравы обители далеко не во всём отвечали изначальным иноческим идеалам. Она пришла к выводу\, что монашескую жизнь можно лучше организовать в небольших общинах. Терезе пришлось долго бороться за право основать собственную обитель с новым уставом\, но в конце концов она добилась такого разрешения от Папы Пия IV. \nПервый небольшой монастырь\, в котором Тереза стала настоятельницей\, был основан в 1562 году в Авиле\, родном городе Терезы\, и освящен во имя Св. Иосифа Обручника. В нём проживало всего 12 сестёр\, по числу апостолов. \nМонастырь Святого Иосифа посетил генеральный настоятель Ордена кармелитов\, о. Хуан Рубео\, одобривший реформу. Это позволило Терезе продолжить учреждение реформированных кармелитских монастырей: новые обители были основаны в Медина-дель-Кампо (1567)\, Малагоне и Вальядолиде (1568)\, Толедо и Пастране (1569)\, Саламанке (1570)\, Альба-де-Тормесе (1571)\, Сеговии (1574)\, Ваеасе и Севилье (1575)\, Караваке (1576). \nТереза сама посещала свои дочерние обители\, помогая наладить в них жизнь\, утверждая сестер в их призвании примером и советом: за 20 лет вплоть до своей смерти (1562—1582 гг.) она прошла пешком по всей Испании 5600 километров\, и к моменту ее кончины в стране было 16 таких общин\, ставших ядром новой ветви кармелитского монашества – «босоногих кармелиток»\, целью которых было возвращение к ранним идеалам Кармеля\, духовной строгости и простоте. Вскоре\, благодаря деятельности святого Иоанна Креста\, встречавшегося с Терезой Авильской и считавшего себя ее последователем\, возникли и реформированные мужские кармелитские монастыри – обители «босых кармелитов». \nВместе с тем\, реформа св. Терезы сталкивалась с сильным противодействием некоторых церковных иерархов. Так папский нунций в Испании намеревался упразднить монастыри босых кармелитов\, переподчинив их руководству нереформированного Ордена\, а саму св. Терезу называл «надоедливой женщиной-бродягой\, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: „жёны ваши в церквах да молчат“\, и основанию монастырей без папского разрешения». Автобиография Терезы была конфискована инквизицией\, а запрет на её публикацию был снят только в 1586 году\, спустя четыре года после смерти автора. Тем не менее\, в 1580 году Папа Григорий XII подтвердил разделение Ордена кармелитов на две независимые друг от друга ветви\, тем самым официально признав «босоногих кармелитов». \nКо второй половине жизни св. Терезы Авильской относится и ее литературное творчество. Писать она начала более по послушанию\, нежели в силу желания\, в возрасте более 50-ти лет\, но за сравнительно короткий период времени сумела оставить большое литературное наследие\, фактически став не только первой женщиной-духовным писателем в истории Католической Церкви\, но и первой испанской писательницей вообще. Влияние книг св. Терезы Иисуса испытали на себе многие позднейшие католические духовные авторы\, в их числе святые Франциск Сальский и Альфонс Лигуори. Святой Терезе в значительной мере принадлежит заслуга в создании литературного испанского языка как такового\, а ее Автобиография занимает среди всех испаноязычных книг второе место по числу переводов и переизданий на другие языки после Дон Кихота. \nСамым значительным произведением святой Терезы стал «Внутренний замок». В этом мистическом трактате она изображает душу как замок с многочисленными комнатами\, в центре которого находится Христос. Тот\, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве\, переходит из одного покоя в другой\, пока не проникнет\, наконец\, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу из помещения в помещение соответствует своя особая молитва.\nВ «Книге оснований» Тереза Авильская рассказала о своей деятельности по учреждению реформированных кармелитских монастырей. \nСвятая Тереза умерла в 1582 году во время очередной визитации\, в монастыре Альба де Тормес. В 1614 г. Папа Павел V причислил ее к лику блаженных\, а в 1622 г. Папа Григорий XV – к лику святых. В 1970 г. Папа Павел VI провозгласил ее Учителем Церкви и\, таким образом\, она стала первой в истории женщиной (наряду со св. Екатериной Сиенской)\, удостоенной этого титула. \nСвятая Тереза Авильская считается\, наряду со святым апостолом Иаковом\, главной небесной покровительницей Испании. Исключителен ее вклад в становление кармелитской духовности\, католического мистического богословия и испанской литературы. \nА духовные чада св. Терезы Авильской ныне молятся о Церкви и обо всём человечестве на всех континентах (Кармель – это созерцательный\, строго затворнический монашеский орден). В том числе и в нашей России: обители босых кармелиток существуют в Новосибирске и в Усолье-Сибирском под Иркутском. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-tereza-iisusa-avilskaya-deva-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/teresa-of-avila-st-thy-kingdom-come-st-teresa-of-avila-w-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251014
DTEND;VALUE=DATE:20251021
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20240918T180350Z
LAST-MODIFIED:20251002T083037Z
UID:16107-1760400000-1761004799@cathmos.ru
SUMMARY:Всероссийское паломничество в Рим
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vserossijskoe-palomnichestvo-v-rim/
CATEGORIES:Календарь Архиепископа,Календарь вспомогательного епископа,События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20251012T120000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20251012T133000
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082827Z
LAST-MODIFIED:20251002T082840Z
UID:19049-1760270400-1760275800@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Месса с миропомазанием в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-messa-s-miropomazaniem-v-sobore-uspeniya-presvyatoj-devy-marii/
CATEGORIES:Календарь вспомогательного епископа
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251007
DTEND;VALUE=DATE:20251008
DTSTAMP:20260512T165753
CREATED:20251002T082750Z
LAST-MODIFIED:20251002T082750Z
UID:19047-1759795200-1759881599@cathmos.ru
SUMMARY:Пастырская встреча Северо-Западного деканата в базилике св. Екатерины
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pastyrskaya-vstrecha-severo-zapadnogo-dekanata-v-bazilike-sv-ekateriny/
CATEGORIES:Календарь вспомогательного епископа
END:VEVENT
END:VCALENDAR