BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.16.1//NONSGML v1.0//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H X-Robots-Tag:noindex X-PUBLISHED-TTL:PT1H BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Moscow BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0300 TZOFFSETTO:+0300 TZNAME:MSK DTSTART:20190101T000000 END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200920T160000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200920T170000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200920T035524Z LAST-MODIFIED:20200920T035524Z UID:5859-1600617600-1600621200@cathmos.ru SUMMARY:Концерт: Забытые листки DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/konczert-zabytye-listki/ CATEGORIES:Концерты END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200920T100000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200920T110000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200908T152125Z LAST-MODIFIED:20200908T152125Z UID:5719-1600596000-1600599600@cathmos.ru SUMMARY:Архиепископ служит Святую Мессу в Кафедральном Соборе DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-sluzhit-svyatuyu-messu-v-kafedralnom-sobore-4/ CATEGORIES:Календарь Архиепископа END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200919T150000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200919T163000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200916T135234Z LAST-MODIFIED:20200916T135346Z UID:5793-1600527600-1600533000@cathmos.ru SUMMARY:Концерт в Кафедральном Соборе: «Алиса в Стране чудес». Музыкальная сказка с песочной анимацией DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/alisa-v-strane-chudes-muzykalnaya-skazka-s-pesochnoj-animacziej/ CATEGORIES:Концерты END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200918T210000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200918T220000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200916T134945Z LAST-MODIFIED:20200916T135138Z UID:5788-1600462800-1600466400@cathmos.ru SUMMARY:Концерт: А. Вивальди. Времена года DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/konczert-a-vivaldi-vremena-goda/ CATEGORIES:Концерты END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200917T180000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200917T200000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200908T152019Z LAST-MODIFIED:20200908T153557Z UID:5717-1600365600-1600372800@cathmos.ru SUMMARY:Возможность исповеди у епископа и Месса в Кафедральном Соборе DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/vozmozhnost-ispovedi-u-episkopa-i-messa-v-kafedralnom-sobore/ CATEGORIES:Календарь Архиепископа END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200916T160000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200916T173000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200916T135831Z LAST-MODIFIED:20200916T135854Z UID:5801-1600272000-1600277400@cathmos.ru SUMMARY:Концерт в храме Матери Божией Лурдской (Санкт-Петербург): Осень в Европе. Вьерн\, Чюрленис\, Регер. Блуждающие огни DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/konczert-v-hrame-materi-bozhiej-lurdskoj-sankt-peterburg-osen-v-evrope-vern-chyurlenis-reger-bluzhdayushhie-ogni/ CATEGORIES:Концерты END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200914T190000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200914T200000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200908T151914Z LAST-MODIFIED:20200908T151914Z UID:5715-1600110000-1600113600@cathmos.ru SUMMARY:Архиепископ служит Святую Мессу в Кафедральном Соборе DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-sluzhit-svyatuyu-messu-v-kafedralnom-sobore-3/ CATEGORIES:Календарь Архиепископа END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200914 DTEND;VALUE=DATE:20200915 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200906T215924Z LAST-MODIFIED:20210827T083404Z UID:5663-1600041600-1600127999@cathmos.ru SUMMARY:Воздвижение Святого Креста: праздник DESCRIPTION:Праздник Воздвижения Святого Креста Господня принадлежит к числу древнейших в церковной традиции\, однако как история обретения древ «Честного Креста» (креста\, на котором\, будто бы\, был распят Иисус Христос)\, так и история установления самого праздника скрыта под наслоением различных легенд\, а потому отделить историческую реальность от благочестивого вымысла в данном случае очень нелегко. Уже само слово «воздвижение» указывает на особый обряд или церемонию вознесения креста\, его выставления для публичного почитания. \nПро обретение подлинных древ Креста Господня повествует целый ряд легенд\, из которых три приписывают эту заслугу матери императора Константина Великого Елене (ум. в 330 г.). Согласно легенде\, Крест Христов воздвигался для всеобщего поклонения непосредственно после обретения\, однако церковные историки\, жившие в IV веке\, в том числе Евсевий Кесарийский\, оставивший подробное описание царствования Константина\, ничего об этом не сообщают. \nУпоминания о чудесном обретении Честных Древ появляются лишь у авторов\, живших во второй половине или в конце IV века: паломницы Сильвии Аквитанской (Этерии)\, св. Кирилла Иерусалимского\, св. Амвросия Медиоланского\, Павлина Нольского. Кроме того\, день обретения императрицей Еленой Креста Господня отмечался не в сентябре\, а 6 марта в Греческой Церкви\, в то время как в Латинской – 3 мая (в ходе реформы литургического календаря 1960 г. был вычеркнут из числа праздников). \nБолее вероятно\, что начало празднику Воздвижения дала церемония освящения храма Воскресения Господня в Иерусалиме. Этот храм вместе с храмом Мучеников (оба храма соединены общим подворьем) был построен императором Константином на том месте\, где\, как считалось\, располагалась Голгофа. Евсевий Кесарийский указывает\, что обряд освящения этих базилик имел место в 335 г.\, но не приводит более точной даты. Армянский лекционарий называет 13 сентября датой освящения церкви Мучеников\, а 14 сентября – датой освящения церкви Воскресения. Не исключено\, что в этот день народу и в самом деле демонстрировались реликвии Креста. В дальнейшем эти реликвии во всём христианском мире считались подлинными и сберегались в храме Воскресения. \nЕще одно важное событие\, способствовавшее широкому распространению праздника\, относится к VII веку. Персидский царь Хозрой в ходе войны с Византией взял Иерусалим в 614 г. и вывез реликвии Честного Креста в свою столицу. Однако спустя 14 лет византийский император Ираклий разгромил персов\, отобрал у них Крест Господень и лично внес его в Иерусалим\, водрузив на прежнее место. Это событие имело место 14 сентября 628 г. и затем отмечалось ежегодно. В Восточной Церкви праздник Воздвижения стал одним из «двунадесятых» (важнейших церковных праздников)\, а поскольку в этот день совершалось воспоминание Страстей и Смерти Христа\, то предписывался строгий пост. Вскоре праздник Воздвижения стал отмечаться и на Западе\, хотя и не имел там такой же важности. \nГоворя о духовном значении праздника Воздвижения\, необходимо помнить\, что почитание Креста – это одна из важнейших сторон почитания Бога\, ставшего человеком и отдавшего жизнь ради нашего Спасения. Крест сам по себе является главнейшим символом христианства\, а потому заслуживает особого праздника. Это – символ бесконечной Божьей любви к грешникам\, символ великой искупительной Жертвы\, а также символ победы Христа над смертью и дьяволом. Воздавая поклонение Кресту\, мы тем самым поклоняемся любви\, страданиям\, жертвенности нашего Господа. \nЛитургические тексты этого дня называют Крест «райским древом жизни»\, а его воздвижение соотносят с ветхозаветным образом медного змея\, избавлявшим верующих от смертельных укусов вредоносных тварей (ср. Ин 3\,14-15). \nИсточник: Сибирская Католическая Газета URL:https://cathmos.ru/event/vozdvizhenie-svyatogo-kresta-prazdnik/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/sazonov._elena_and_konstantin_st.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20200913T100000 DTEND;TZID=Europe/Moscow:20200913T110000 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200908T151851Z LAST-MODIFIED:20200908T151851Z UID:5713-1599991200-1599994800@cathmos.ru SUMMARY:Архиепископ служит Святую Мессу в Кафедральном Соборе DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/arhiepiskop-sluzhit-svyatuyu-messu-v-kafedralnom-sobore-2/ CATEGORIES:Календарь Архиепископа END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200913 DTEND;VALUE=DATE:20200914 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20191105T204633Z LAST-MODIFIED:20200625T155253Z UID:2527-1599955200-1600041599@cathmos.ru SUMMARY:Сбор солидарности с христианами Святой Земли DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/sbor-solidarnosti-s-hristianami-svyatoj-zemli/ CATEGORIES:События END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200910 DTEND;VALUE=DATE:20200911 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200908T151658Z LAST-MODIFIED:20200908T151658Z UID:5706-1599696000-1599782399@cathmos.ru SUMMARY:Посещение Архиепископом дома Общины св. Эгидия для бездомных DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/poseshhenie-arhiepiskopom-doma-obshhiny-sv-egidiya-dlya-bezdomnyh/ CATEGORIES:Календарь Архиепископа END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200906 DTEND;VALUE=DATE:20200907 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200828T161412Z LAST-MODIFIED:20200828T161412Z UID:5577-1599350400-1599436799@cathmos.ru SUMMARY:Cбор пожертвований для католических учебных заведений DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/cbor-pozhertvovanij-dlya-katolicheskih-uchebnyh-zavedenij/ CATEGORIES:События END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200904 DTEND;VALUE=DATE:20200905 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200816T082429Z LAST-MODIFIED:20200816T082429Z UID:5506-1599177600-1599263999@cathmos.ru SUMMARY:Св. Розалия: память DESCRIPTION:Сегодня святая Розалия\, дева королевской крови\, отшельница\, пренебрёгшая короной ради Небесного Жениха\, вместе со святыми мученицами Лючией и Агатой почитается как заступница всей Сицилии и города Палермо и покровительница тяжелобольных. \nФлорентийский писатель и политический деятель Пьеро Барджеллини писал о легендах\, повествующих о святых так: «Легенда\, как вьюнок\, обвивающий стебель растения. Как сначала был стебель\, а потом вьюнок закрыл его\, так и святость возникла первой\, а потом легенды обвили её\, покрыв фантастическими цветами». Эти слова можно отнести ко многим великим подвижникам\, которых народная молва почитала святыми и о которых слагала легенды задолго до того\, как их святость была признана и подтверждена Церковью. И особенно справедливы они в отношении святой Розалии\, девы и отшельницы\, одной из трёх наиболее почитаемых на Сицилии святых девственниц. Её\, покровительницу Палермо\, возле которого она совершила свой\, вначале незамеченный широким миром подвиг отречения и тихой молитвы\, жители города и сегодня\, как и в старые времена\, нежно называют “Santuzza”. \nО земной жизни этой святой известно очень немногое. Она родилась на Сицилии в знатной семье в 1125 г. Её отец герцог Синибальдо был прямым потомком Карла Великого\, а мать Мария Джускарда приходилась кузиной королю Сицилии Рожеру II. Легенда гласит\, что Розалия отличалась редкой красотой\, и достойнейшие рыцари королевства\, среди которых был и Болдуин\, будущий король Иерусалима\, искали её руки. Однако её привлекал иной путь. В то счастливое для Сицилии время\, когда освобождённый норманнами от власти арабов остров стал центром независимого королевства\, в котором\, благодаря широте взглядов Рожера II\, представители всех вероисповеданий получили равные права\, христианство здесь переживало период духовного возрождения. Недавно обретённая религиозная свобода вызвала к жизни религиозный пыл и рвение\, породившие рост призваний к монашеству\, в том числе и среди отпрысков знатных семей. Развивались как восточная\, василианская монашеская традиция\, так и западная – бенедиктинская. Но Розалию влек более трудный\, хотя и не такой необычный в её время путь – оставив роскошную жизнь в родительском доме\, она стала отшельницей. Вначале девушка поселилась в маленькой келье недалеко от бенедиктинского монастыря в 20 километрах от Палермо\, где совершила покаяние\, а позднее перешла на гору Монте Пеллегрино\, где\, жила в уединённой пещере\, в молитве\, посте и созерцании. Неподалёку находились церковь византийского обряда и бенедиктинский монастырь\, и благодаря этому юная отшельница могла участвовать в мессе и исповедоваться (25 апреля 1624 года в этой пещере два каменщика\, пришедших за камнями для доминиканского монастыря св. Стефана\, найдут надпись на латыни\, сделанную её рукой: «Я\, Розалия\, дочь Синибальдо\, господина Куискуина и Розы\, ради господа моего Иисуса Христа решила жить в этой пещере»). Больше ничего о её земной жизни не известно. Никаких сведений о чудесах и необыкновенных событиях народная память не сохранила\, хотя местные жители и считали её святой. Согласно записи в старинной церковной книге\, она умерла 4 сентября 1160 г. в возрасте 35 лет. Со временем возле пещеры построили монастырь\, где была капелла во имя святой Розалии\, но\, несмотря на это и на то\, что на Сицилии её имя входило в литанию ко всем святым\, официально канонизирована она не была. \nПрошло время\, и мало-помалу память об отшельнице из Палермо стала стираться. Не пожелай Бог\, чтобы мир узнал о святости Розалии\, о ней бы забыли\, как забыли о многих\, чьи заслуги известны только Ему. В 1624 г.\, когда прошло почти 500 лет после смерти отшельницы\, в Палермо пришла чума. Лекарства от этой страшной болезни не было\, и люди умирали сотнями и тысячами. В самый разгар эпидемии\, 26 мая 1624 г.\, умирающей женщине Джироламе Кат во сне явилась девушка\, одетая в белые одежды и пообещала\, что та выздоровеет\, если поднимется на Монте Пеллегрино в благодарность за исцеление. Джиролама\, почувствовавшая себя много лучше\, немедленно отправилась на гору с двумя друзьями\, хотя это стоило ей больших усилий. Там у неё вновь началась лихорадка\, жестокие приступы которой облегчались только водой из источника\, вытекавшего из небольшой пещеры. Спустя четыре дня болезнь отступила\, женщина почувствовала себя здоровой и погрузилась в блаженный\, освежающий сон\, в котором вновь увидела во сне девушку в белом. На этот раз\, девушка назвала себя Розалией\, дочерью герцога Синибальдо и указала место своего захоронения. 15 июля 1624 г. в месте указанном Джироламе во сне\, на высоте 429 метров\, в пещере была найдена могила. Кости обнаруженные там перенесли в личную капеллу кардинала Джанеттино Дориа\, архиепископа Палермо. Однако сам он сомневался\, действительно ли найденные останки принадлежат святой Розалии. При беглом исследовании казалось\, что в могиле на горе найдены три черепа\, причём ни один из них не принадлежит женщине\, в то время как скелет был только один. Более тщательное изучение мощей комиссией\, состоящей из врачей и представителей Церкви\, показало\, что сильно повреждённый и обызвествившийся кувшин и булыжник специфической формы вначале приняли за два полуистлевших черепа\, единственный же настоящий череп\, который посчитали слишком массивным для того\, чтобы быть женским\, за пятьсот лет покрылся толстым известковым налётом. Когда налёт удалили\, стало очевидно\, что череп женский. Остальные же найденные кости\, безусловно\, принадлежали одной женщине небольшого роста и хрупкого сложения. \nМежду тем\, эпидемия чумы продолжалась. Некий житель Палермо\, Винсент Бонелли\, чья жена умерла от чумы\, поднялся на Монте Пеллегрино\, чтобы помолиться святой Розалии. Во время молитвы отшельница явилась ему и обещала\, что если город обойдёт процессия с её вновь обретёнными мощами\, эпидемия прекратится. Бонелли отправился к архиепископу и передал ему слова святой. Жители Палермо пронесли мощи в процессии по охваченному чумой городу\, и святая Розалия выполнила своё обещание. Все сомнения в подлинности мощей рассеялись. \nВ 1630 г. Папа Урбан VIII провозгласил Розалию святой и включил её имя в Римский Мартиролог. \nСегодня святая Розалия\, дева королевской крови\, отшельница\, пренебрёгшая короной ради Небесного Жениха\, вместе со святыми мученицами Лючией и Агатой почитается как заступница всей Сицилии и города Палермо и покровительница тяжелобольных. На Монте Пеллегрино\, к месту\, где она в течение долгих лет в тишине и уединении восхваляла Бога\, на протяжении 350 лет ежедневно поднимаются многочисленные паломники. Здесь построен санктуарий в её честь\, а из пещеры по-прежнему течёт ручей\, из которого некогда пила Джиролама Кат и вода которого с тех пор считается целебной. Её чудесно найденные мощи покоятся в серебряной раке в капелле кафедрального собора Палермо\, а дни её памяти – 4 сентября\, когда она из уединённой пещеры на горе вошла в славу своего Жениха и 15 июля день обретения её мощей – главные праздники города\, которому она покровительствует с того времени\, как спасла его жителей от чумы. URL:https://cathmos.ru/event/sv-rozaliya-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/img-saint-rosalia-2.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200828 DTEND;VALUE=DATE:20200829 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200828T160707Z LAST-MODIFIED:20200828T160856Z UID:5569-1598572800-1598659199@cathmos.ru SUMMARY:Св. Августин: память DESCRIPTION:Святой Августин (354 – 430 гг.) – один из величайших Отцов и Учителей Западной Церкви\, выдающийся богослов и философ\, оказавший решающее влияние на формирование средневековой Католической Церкви\, на становление богословской науки в Западной Европе. Многие идеи св. Августина пережили не только его время и средневековье\, но остаются актуальными и по сей день. К нему возводит себя и существующий по настоящее время ряд монашеских орденов и конгрегаций\, объединенных общим именем «августинцы».\nОсновные сведения о жизни св. Августина мы можем почерпнуть из его духовной автобиографии под названием «Исповедь». \nАврелий Августин родился 13 ноября 354 г. в городе Тагаста в североафриканской провинции Нумидия (ныне это территория Алжира) в римской по языку и культуре семье принадлежащей к среднему классу. Своим воспитанием он был обязан матери Монике\, умной и благочестивой женщине\, ревностной христианке\, впоследствии причисленной к лику святых. Однако его отец носивший имя Патриций оставался язычником почти до конца своих дней. Вообще\, в то время\, хотя христианская религия стала в Римской империи «почти государственной»\, язычество всё еще имело в ее африканских провинциях сильное влияние\, а кое-где язычники даже сохраняли большинство. Кроме того\, конкуренцию Церкви составляли раскольники (как\, например\, донатисты\, с которыми епископ Августин позднее много полемизировал)\, а также всевозможные еретические движения\, секты и «новые религии»\, как\, скажем\, манихеи. Следует отметить\, что Августин не был крещен\, так как по обычаю того времени младенцев из христианских семей лишь символически принимали в катехумены\, а Крещение откладывали на более поздний\, «сознательный» возраст. \nИменно под влияние манихейства попал молодой Августин\, когда обучался в Карфагене\, а потом преподавал в родной Тагасте и том же Карфагене. С 17-ти лет юный Августин имел связь с женщиной из низшего социального класса (на которой поэтому не женился)\, с которой он прожил 13 лет и от которой имел сына Адеодата.\nРасстроенная образом мыслей своего сына Моника настойчиво просила епископа своего города повлиять на молодого человека\, однако тот призывал ее к терпению\, поскольку видел\, что юноша слишком поглощен своими новыми убеждениями и очень любит спорить. «Оставь его там\, где он есть\, — говорил он\, — только молись за него. Он сам обнаружит свои заблуждения и свое безбожие». Позднее тот же епископ сказал не знавшей покоя Монике слова\, ставшие «крылатыми»: «Не может быть\, чтобы сын таких слез погиб!» \nВ 383 г. молодой и талантливый преподаватель Августин перебирается в Рим\, а затем – в Милан\, где наносит «визит вежливости» уже тогда знаменитому местному епископу Амвросию. Это знакомство затем продолжилось и имело далекоидущие последствия: под влиянием проповедей Амвросия Медиоланского и принятой им экзегезы Священного Писания\, чтения «Жития Антония Египетского»\, написанного Афанасием Александрийским\, некоторых житейских событий\, расцененных Августином в качестве «провиденциальных»\, он принимает католическое вероучение и обретает в себе ростки веры. К этому же времени относится знакомство Августина с философскими доктринами неоплатоников\, что впоследствии оказало огромное влияние на его богословские умозрения. В Навечерие Пасхи 387 г. Августин принял св. Крещение от рук св. Амвросия Медиоланского вместе с группой друзей и 15-летним сыном Адеодатом в присутствии своей матери Моники\, вымолившей у Бога это его обращение. \nПохоронив в Италии вскоре скончавшуюся мать\, Августин вернулся в Тагасту\, где вместе с друзьями-единомышленниками и сыном основал монашескую общину. Ее члены раздали бедным свое имущество и проводили время в молитве\, духовных беседах и написании книг\, полезных для изложения и защиты христианской веры. Со своим энциклопедическим умом\, обширными интересами и плодовитым пером\, Августин получил широкую известность сначала у себя на родине\, а впоследствии – и во всём латиноязычном мире. Когда в 391 г. он случайно оказался в городке Гиппоне близ Карфагена\, куда пришел навестить друга\, местный престарелый епископ Валерий\, давно искавший себе помощника\, почти насильно рукоположил его в пресвитеры\, а в 395 г. возвел его в епископский сан. Вскоре Валерий умер\, и Августин занял его кафедру\, на которой оставался почти 35 лет\, вплоть до смерти. Первым его делом после занятия епископской кафедры было написание «письма Богу» – книги «Исповедь»\, выдержавшей с тех пор бессчетное число изданий\, издаваемой до сих пор и ставшей самым популярным сочинением всех времён и народов. \nБудучи архипастырем\, Августин стал широко известен своими богословскими произведениями\, своей полемикой с раскольниками-донатистами\, создавшими в Северной Африке свою «параллельную Церковь»\, и своим спором с монахом Пелагием\, где речь шла о соотношении Божественной благодати и человеческих усилий в деле Спасения. За свои сочинения против пелагиан (всего их было 22) Августин получил почетное звание «доктора благодати». \nУжасной и шокирующей для всех граждан Великой Империи стала весть о взятии в 409 г. Рима варварами-вестготами. Африка тогда наводнилась толпами беженцев. Тогда-то Августин и приступил к написанию самого обширного из своих произведений – «О Граде Божьем»\, над которым работал 16 лет и в котором сделал попытку проникнуть в смысл всемирной истории\, постигнутой в свете Христова Откровения. Св. Августин развивает в этом сочинении идеи линейного исторического времени и морального прогресса.\nБогословские труды Августин продолжал писать вплоть до смерти\, не откладывая в сторону перо и в тяжкие последние годы своей жизни\, когда ему довелось стать свидетелем разрушения процветающих африканских провинций и их поместных Церквей варварами-вандалами. Осажденная вандалами Гиппона оставалась одним из трех пока еще не захваченных нумидийских городов\, и в ней скопилось множество беженцев\, бушевали голод и болезни. В молитвах и покаянии Августин отошел ко Господу 28 августа 430 г.\, в возрасте 76-ти лет. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета URL:https://cathmos.ru/event/sv-avgustin-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/avgusin-e1598630884364.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200827 DTEND;VALUE=DATE:20200828 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200827T084137Z LAST-MODIFIED:20200816T085843Z UID:5529-1598486400-1598572799@cathmos.ru SUMMARY:Св. Викентий де Поль: память DESCRIPTION:Знаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой\, если отец Викентий де Поль столь добр\, каков же будешь Ты?» \nОчень часто жизнеописания святых утверждают\, что с самого детства\, и даже ещё до рождения эти люди были особенными\, что многое указывало на их будущую святость и\, в общем-то\, сомневаться в этих свидетельствах не приходится. Вероятно\, и в самом деле\, иногда святость может проявляться с самого первого вздоха. Иногда\, но не всегда. Святой Викентий де Поль\, память которого приходится на 27 сентября\, не относится к тем\, кто с младенчества предпочитал детским играм молитву\, как святая Елизавета Венгерская или мечтал о священстве с тех пор\, как помнил себя\, как святой Климент Мария Хофбауер. \nДетских игр в его жизни вообще было немного. Он родился 24 апреля 1581 г. в деревне Пуйи близ Дакса в Гаскони в крестьянской семье. В этой французской провинции\, отличавшейся особой бедностью\, крестьянским детям было не до игр – с самого раннего детства Викентий должен был пасти свиней и работать в поле\, чтобы помочь родителям заработать кусок хлеба\, кроме него в семье было ещё шестеро детей. Наделённый высокими интеллектуальными способностями он не имел бы возможности развить их\, если бы местный помещик не обратил внимания на сообразительного мальчика и не поспособствовал бы тому\, чтобы этот мальчик поступил учиться во францисканский коллеж в Даксе. Нет оснований думать\, что самим Викентием с самого начала двигало желание стать священником — прежде всего он хотел вырваться из нищеты\, в которой жила его семья\, выбиться в люди\, забыть о своём происхождении и лишениях перенесённых в детстве. Он стыдился прошлого — когда его отец приехал в коллеж навестить сына\, тот отказался выйти к нему\, потому что не хотел\, чтобы его новые товарищи видели\, как тот беден. Потом он много раз с раскаянием и слезами вспоминал этот эпизод своей жизни\, ни разу не попытавшись оправдаться молодостью\, неопытностью\, чьим-то дурным влиянием и уже не стыдился говорить: «Я просто крестьянин». \nСудьба была благосклонна к молодому человеку\, желавшему выдвинуться в жизни. Его покровитель предложил ему стать воспитателем своих детей\, а через некоторое время помог поступить в Тулузский университет. В то время во Франции единственной возможностью для юноши низкого происхождения подняться на иной уровень в обществе\, было священство. И он становится священником — 23 сентября 1600 г. епископ Перигё рукополагает его\, хотя ему всего 19 лет. Он молод\, хорошо образован\, у него есть богатый покровитель — кажется\, что перед ним открывается то самое большое будущее\, о котором он мечтал\, а пока он служит в Тулузе. Затем происходит история\, до сегодняшнего дня неясная. Во время морского путешествия в Марсель молодой священник попадает в плен к пиратам\, и те продают его в рабство. Некоторые исследователи жизни святого Викентия считают\, что на самом деле\, он выдумал историю с рабством и пленом\, а на самом деле из-за того\, что ему грозило банкротство\, вынужден был наняться на первое попавшееся судно судовым священником ради куска хлеба. Так это или нет\, неизвестно. Он возвращается во Францию только в июне 1607 г.\, переплыв на лодке Средиземное море и причалив к берегу в маленьком прибрежном городке в Провансе. Вместе с ним – некий человек\, которого молва считает его бывшим хозяином о. Викентия\, христианином-отступником\, ради выгоды\, перешедшим в ислам\, но под влиянием молодого священника\, вновь обратившимся в христианство. В Авиньоне раскаявшийся ренегат и его бывший раб встретились с папским вице-легатом Пьетро Монторио\, возвращавшимся в Рим\, и примкнули к его свите. Проведя в Риме год\, о. Викентий вернулся во Францию. \nЗдесь он становится духовным сыном и другом о. Пьера де Берюля\, будущего кардинала. В Риме он приобрёл некоторые полезные связи\, которые облегчили ему первые шаги в Париже. Некоторое время он выполняет обязанности капеллана\, ответственного за раздачу милостыни при дворе короля Генриха IV и духовника бывшей жены короля Маргариты Наваррской. В 1612 г. он\, наконец\, получает собственный приход\, бедный приход на окраине Парижа в Клиши. Но теперь он лучше понимает себя\, свои настоящие желания и своё место в этом мире. Здесь\, среди бедняков своего прихода\, занимаясь катехизацией и посещая бедных и больных\, он по-настоящему счастлив\, «…даже Папа не так счастлив как я»\, — пишет он. \nСпустя год он получает предложение\, которое иначе как блестящим назвать невозможно — Филипп-Эммануэль Гонди\, адмирал королевских галер и брат Архиепископа Парижского приглашает его занять место воспитателя своих детей. По совету своего духовного отца де Берюлля он соглашается. Для выходца из крестьян это почти невероятный карьерный взлёт. Но теперь он уже не тот юный карьерист\, каким был 23 года назад. Его сердце и душа стремятся к тем\, кто действительно нуждается в его любви\, пастырской заботе и проповеди. Живя в замке Гонди Монмирай\, он видит\, что богатые\, которые в этом мире имеют всё\, надеются и на небе обрести блаженство\, в то время как бедняки\, не только живут в ужасающей нищете\, но и не могут рассчитывать на спасение из-за пороков и невежества\, которые из этой нищеты проистекают. И он покидает Монмирай\, не сказав никому ни слова\, и при содействии де Берюля отправляется служить в бедный приход в Шатийон ле Домб. \nОднажды ему сказали\, что в семье бедняков\, принадлежащих к этому приходу\, все больны и\, так как ухаживать за больными некому\, им угрожает смерть. Он обратился к прихожанам за помощью\, и они\, воодушевлённые просьбой священника\, отправились навещать больных. По словам самого о. Викентия это было похоже на процессию – весь приход хотел помочь\, и в результате оказалось\, что сегодня у нуждающейся семьи был избыток помощи и внимания\, но вскоре они вновь рискуют оказаться в том же плачевном положении. Стало ясно\, что помощь должна быть разумно организована. Так в августе 1617 г. возникло первое общество «Каритас». Уже через три месяца епископ Лиона утвердил устав общества\, в котором подробно описывалось\, как должна оказываться благотворительная помощь\, как организовать уход за больными и т. д. В основе нового общества лежала идея любви\, которая соединяла всех его членов в одно тело\, как это было в общине первых христиан в Иерусалиме. Спустя шесть месяцев мадам Гонди удалось уговорить отца Викентия вернуться в Монмирай\, но он вернулся уже не как воспитатель сына Гонди\, но как пастырь восьми тысяч крестьян населявших окрестности. Вскоре общины «Каритас» возникли во многих сельских общинах Франции. \nМежду тем\, отец Викентий был обеспокоен не только материальным положением бедняков. Гораздо больше его беспокоила их духовная нищета и то\, что нередко приходские священники не обладали качествами необходимыми для того\, чтобы справиться с невежеством верующих\, которые не знали самых элементарных истин веры. \nХотя с момента\, когда Тридентский собор постановил\, что необходимо заботиться о том\, чтобы будущие священники получали достойное образование прошло уже более 60-ти лет\, во Франции по-прежнему рукополагали неподготовленных кандидатов\, исходя из самых разных соображений\, карьерных\, политических\, материальных\, только не из того единственного необходимого убеждения\, что кандидат имеет призвание от Бога быть пастырем душ. Семинарий\, которые занимались бы образованием и воспитанием священников\, всё ещё не было. Многие священники не знали текста литургии и даже молитв\, неудивительно\, что и их паства ничего не знала о Боге. Чтобы изменить это ужасное положение о. Викентий собрал группу священников\, которые\, переезжая из прихода в приход\, в каждом новом месте проповедовали по пятнадцать дней. Это движение имело колоссальный успех\, обращались целые деревни\, самые закоренелые «каменные сердца» вновь обращались к Богу. Посылая священников на проповедь\, отец Викентий призывал их не стремиться блеснуть красноречием перед слушателями\, говорить доступным любому крестьянину языком и руководствоваться только одним мотивом — любовью. «Никто не поверит нам\, если мы не обнаружим любви и сострадания к тем\, от кого хотим\, чтобы нам верили»\, — говорил он. Вскоре оказалось\, что не только крестьяне нуждаются в обновлении религиозных познаний – король пожелал\, чтобы миссионеры отца Викентия проповедовали придворным\, а затем направил их в самые бедные кварталы Парижа. Успех миссии навёл о. Викентия на мысль о создании монашеской конгрегации\, которая занималась бы миссионерской работой среди бедняков. Архиепископ Парижский поддержал идею создания Конгрегации и передал для этих целей дом на улице Сен-Виктор в Париже. Позднее монастырь перевели в помещение\, ранее принадлежавшее монастырю Сен-Лазар\, благодаря чему члены новой Конгрегации стали называться Лазаристами. Устав Конгрегации Лазаристов был утверждён Папой Урбаном 12 января 1632 г. \nПозднее\, для того\, чтобы помочь готовящимся к рукоположению молодым людям\, отец де Поль начинает проводить для них двухнедельные духовные упражнения\, а затем\, к ним прибавляются встречи для священников\, которые проводятся каждый вторник и задача которых дать уже рукоположенным священникам необходимые знания. И наконец\, эти труды увенчались открытием Большой и Малой семинарий\, как того требовали постановления Собора. \nОн обладает огромной энергией и блестящими организаторскими способностями. Он умеет убеждать\, как никто другой и вовлекает в благотворительную деятельность множество народа от знатных дам и даже особ королевской крови до простых крестьянок\, убеждая их жертвовать бедным не только средства\, но и труд\, и\, самое главное\, любовь. \nВ 1623 г. он знакомится с богатой и знатной молодой вдовой Луизой де Марийяк\, которой его рекомендуют в качестве духовника и вместе они создают первую деятельную женскую монашескую общину Дочерей Милосердия. «Монастырь сестер — это больницы\, кельи их – наемная комнатка\, часовня — приходская церковь\, крестные ходы — это шествие их по городским улицам и госпитальным палатам\, замки их — послушание\, ограда – страх Божий\, их покрывало — целомудрие» — так говорит о них их основатель. Сёстры этой новой общины посещают больных\, кормят голодных\, воспитывают подкидышей. Они не боятся никакой\, самой грязной работы\, они стирают жалкие лохмотья бедняков и убирают их каморки\, их не пугают самые страшные закоулки парижского дна. С 1619 г.\, о. Викентий — капеллан каторжников и вслед за ним Дочери Милосердия идут в тюрьмы\, где лечат\, кормят\, чинят одежду\, утешают\, наставляют\, дают пример любви и смирения. Тем временем\, их основатель добивается смягчения условий содержания преступников. Однажды он даже берётся за весло\, чтобы сменить выбившегося из сил каторжника\, ведь он не понаслышке знает о том\, что такое подневольный труд. \nДетские приюты и больницы\, приюты для неизлечимо больных (прообразы нынешних хосписов)\, пункты раздачи еды\, помощь беженцам во время войны и забота о каторжниках\, сбор и распределение средств среди нуждающихся\, обучение крестьян прогрессивным методам земледелия\, раздача семян и даже организация помощи в сельскохозяйственных работах\, чтобы помочь крестьянским хозяйствам\, пострадавшим от войны скорее восстановиться — всё это сделало о. Викентия де Поля чрезвычайно любимым и уважаемым во всех слоях общества. Его называли «господин Венсан» и «Министр милосердия». Умирая\, Людовик XIII говорил\, что если выздоровеет\, распорядится\, чтобы все епископы Франции прежде рукоположения проводили три года в доме этого святого человека. \nОтец Викентий де Поль умер 27 сентября 1600 г. в Париже. Его последним\, сказанными в земной жизни словом было: «Иисус!». На момент его смерти во Франции действовало восемьсот сорок домов Конгрегации Лазаристов и пятьдесят домов Дочерей Милосердия. Он был канонизирован Папой Климентом XII 16 июня 1737 г. \nОдно из самых популярных и часто высказываемых мнений состоит в том\, что изменить себя невозможно — заложенные в нас изначально свойства остаются с нами навсегда. Однако жизнь святого Викентия де Поля опровергает это мнение. Вспыльчивый\, язвительный и жёсткий\, по суровой характеристике данной им себе самому\, он стал таким добрым\, что знаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой\, если отец Викентий де Поль столь добр\, каков же будешь Ты?» В юности мечтавший о карьере и положении в обществе\, о богатстве\, не чуждый суетности и тщеславия\, презиравший бедность и стыдившийся своего происхождения\, он\, достигнув духовной зрелости\, отдавал бедным не только всё что имел\, но и все свои силы и таланты употребил на служение Христу в ближних. Рецепт его преображения прост и одновременно невероятно труден: «Когда вы отрешитесь от самих себя\, Бог наполнит вас». \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-vikentij-de-pol-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/unnamed.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200827 DTEND;VALUE=DATE:20200828 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T162557Z LAST-MODIFIED:20200625T162636Z UID:5267-1598486400-1598572799@cathmos.ru SUMMARY:Св. Моника: память DESCRIPTION:Удивительная женщина\, образец матери-христианки\, по словам её сына давшая ему жизнь дважды\, святая Моника почитается как покровительница матерей. \nНаверное\, нет в мире такой матери\, которая не знала бы\, что такое молиться за своего ребёнка. В минуту\, когда сыну или дочери угрожает опасность\, любая женщина начинает молиться\, инстинктивно ища защиты у Того\, Кто Сам – Высшая Сила и Высшая Любовь\, даже если в обычной жизни она никогда не думает о Нём. \nО чём во все времена просят матери для своих детей? О безопасности\, о долгой жизни\, о счастье\, любви\, успехах. О решении всевозможных житейских проблем. Сын той\, чью память мы отмечаем 27 августа\, всё это имел – он был абсолютно успешным человеком\, с точки зрения своих современников и\, вероятно\, с точки зрения большинства наших. Он получил прекрасное образование\, пользовался известностью\, как искусный оратор и преподаватель риторики\, основал свою школу\, наконец\, из провинции был приглашён преподавать в столицу империи – Рим. И\, тем не менее\, его мать  не переставала плакать о нём и молить за него Бога\, потому что для неё – христианки\, самым важным были не жизненные успехи\, не материальное благополучие\, не уважение людей и не научная репутация сына\, главным\, о чём она просила было его обращение – залог вечного спасения. Сегодня сын этой женщины известен всему миру как святой Августин Гиппонский\, епископ и Учитель Церкви\, богослов\, чьи труды лежат в основе современного христианского богословия. Признательный матери за её молитвы и слёзы\, благодаря которым он обрёл истину\, святой Августин описал её жизнь в девятой главе своей «Исповеди». \nСвятая Моника родилась в 332 г. в Африке\, в городе Тагасте\, в состоятельной христианской семье.  Вопреки обычаям тех времён\, она получила образование\, умела читать и хорошо знала Священное Писание\, над которым с юности много размышляла. Наиболее серьёзное влияние оказали на неё не родители\, а пожилая служанка\, которой\, благодаря её мудрости и опыту было поручено воспитание детей в семье. Эта женщина\, нянчившая когда-то отца Моники\, прививала детям привычку к скромности\, рассудительности и умеренности\, особенно стараясь предостеречь от привычки к вину. Несмотря на это\, юная Моника\, едва не превратилась в пьяницу\, причём вовсе не потому\, что ей нравилось вино\, напротив\, его вкус был ей неприятен\, а скорее из-за подросткового стремления противоречить\, желания доказать самой себе\, что у неё есть собственные желания и собственная воля\, «от избытка\, кипящих сил\, ищущих выхода в мимолетных проказах».  Когда родители поручали ей принести из погреба вино для обеда\, она всякий раз\, преодолевая отвращение\, выпивала по глотку\, затем всё больше и больше\, пока не начала пить неразбавленное вино целыми кубками. И так было до тех пор\, пока одна из служанок не назвала её пьяницей\, не из желания помочь ей исправиться\, а чтобы уколоть побольнее и «вывести из себя». Будь Моника обычным упрямым подростком\, она бы\, скорее всего\, не обратила на эти слова никакого внимания\, но ей были свойственны умение слушать других и критичное отношение к себе – она оглянулась на себя\, решила\, что служанка права и немедленно отказалась от\, казалось бы\, укоренившейся привычки. На протяжении всей её последующей жизни\, даже когда она\, как принято было в Африке\, во время посещения могил святых обходила могилы с кубком вина\, совершая поминовение\, она ограничивалась одним маленьким кубком\, в котором было больше воды\, чем вина. \nКогда Моника достигла брачного возраста\, родители выдали её замуж за римского гражданина по имени Патриций\, бывшего\, по свидетельству святого Августина\, человеком «чрезвычайной доброты и неистовой гневливости».  Сложный характер мужа ничуть не пугал Монику\, она никогда не возражала ему\, пока не проходил его гневный порыв\, а затем терпеливо объясняла мужу свой поступок. Он её «любил\, уважал и ей удивлялся» и ни разу за всю жизнь не поссорился с нею. Сумела она наладить хорошие отношения и со свекровью\, вначале невзлюбившей невестку. Ещё одним даром по свидетельству Августина обладала его мать. \n«Где только не ладили между собой и ссорились\, там она появлялась – где могла – умиротворительницей. Она выслушивала от обеих сторон взаимные\, многочисленные и горькие\, попреки\, какие обычно изрыгает душа\, раздувшаяся и взбаламученная ссорой. И когда присутствующей приятельнице изливалась вся кислота непереваренной злости на отсутствующую неприятельницу\, то мать моя сообщала каждой только то\, что содействовало примирению обеих». \nХотя Патриций и считался оглашённым\, он был далёк от христианства и скорее придерживался языческих обычаев\, и главной целью Моники было «приобрести его для Господа»\, а также вырастить в вере своих детей\, которых у неё было трое – два сына и дочь. О дочери\, имя которой история не сохранила\, известно\, что\, овдовев\, она стала настоятельницей женского монастыря в Гиппоне. Патриций принял крещение за год до смерти\, в 370 г.\, когда Монике было тридцать восемь лет. В тридцать девять она стала вдовой. \nПо свидетельству святого Августина он ещё в раннем детстве узнал о Христе от матери и когда мальчиком тяжело заболел\, просил окрестить его\, но прежде чем над ним совершили таинство\, он выздоровел\, и крещение отложили. В то время многие откладывали крещение до достижения зрелости\, чтобы крестильные воды вместе с первородным грехом смыли и все остальные грехи\, совершённые в течение жизни. Нередко\, оглашённые крестились только на пороге смерти. Став старше\, Августин забыл\, к огорчению матери\, о своей детской вере и о своём желании принять крещение. Отец поощрял желание Августина учится\, и вскоре юноша\, получив образование сначала в Тагасте\, затем в Карфагене\, стал преподавателем риторики в своём родном городе\, а приобретя опыт и известность\, открыл собственную школу в Карфагене. Ещё во время учёбы в Карфагене он примкнул к секте манихеев.  Кроме того\, он обладал страстной натурой\, и плотские удовольствия влекли его с чрезвычайной силой. Он сошёлся с женщиной\, на которой не мог жениться из-за того\, что она была неравна ему по положению\, и от этой связи родился ребёнок. Когда он нашёл в себе силы порвать с этой женщиной\, то почти сразу же сошёлся с другой. Мать\, тревожась за его душу\, старалась посеять в нём добрые намерения\, предостерегая от обольщений мира\, но сыну\, несмотря на уважение\, которое он к ней питал\, её слова казались «женскими уговорами». Спустя десять лет\, несмотря на протесты матери\, он уехал в Рим\, обманув Монику\, собиравшуюся ехать вместе с ним. Моника осталась оплакивать его «больше\, чем оплакивают матери умерших детей». И в это трудное для неё время\, когда её сердце разрывалось от боли и тревоги за сына\, Бог послал ей в утешение сон\, в котором она увидела\, что стоит на деревянной доске и видит подошедшего к ней прекрасного юношу\, который спрашивает её о причине её печали и\, узнав\, что она сокрушается о своём сыне\, ласково убеждает её не горевать и быть уверенной\, что сын её будет там же\, где и она. И в ту же минуту она увидела сына\, стоящим с нею рядом  на доске. С этой минуты Моника твёрдо уверовала\, что Бог услышал её молитвы\, и сын её будет спасён. \nВновь мать и сын встретились в Медиолане (теперь Милан)\, куда Августин\, уже разочаровавшийся в манихействе\, был приглашён\, чтобы возглавить там школу риторики. Оба они сблизились с епископом Медиолана Амвросием\,  к которому питали глубочайшее уважение. Выросший в семье манихеев Амвросий был уверен\, что Августин обретёт истинную веру и однажды сказал Монике\, настойчиво просившей епископа побеседовать с её сыном: «Сын таких слёз не может погибнуть». \nВ пасхальную ночь 387 г. Августин принял крещение. Его обращение было таким глубоким\, что он решил\, вернувшись в Африку\, посвятить себя монашеской жизни. Моника приняла решение сына с радостью. Готовясь к отъезду\, Моника и Августин приехали в Остию\, откуда должно было начаться их путешествие.  Здесь\, в ожидании корабля\, они провели несколько дней в сладостных беседах о вечном блаженстве и когда «…ничтожен за этой беседой показался … этот мир со всеми его наслаждениями»\, Моника сказала сыну: «В этой жизни мне уже всё не в сладость. Я не знаю\, что мне здесь еще делать и зачем здесь быть; с мирскими надеждами у меня здесь покончено. Было только одно\, почему я хотела еще задержаться в этой жизни: раньше чем умереть\, увидеть тебя православным христианином. Господь одарил меня полнее: дал увидеть тебя Его рабом\, презревшим земное счастье. Что мне здесь делать?» Через несколько дней после этой беседы Моника заболела лихорадкой и спустя девять дней 27 августа 387 г. «на пятьдесят шестом году жизни своей…эта благочестивая душа разрешилась от тела».  Горе\, которое\, несмотря на твёрдую уверенность в том\, что в смерти она обрела вечное блаженство\, испытал святой Августин\, удивило его самого. «Лишился я в ней великой утешительницы\, – писал он\, – ранена была душа моя\, и словно разодрана жизнь…и захотелось мне плакать «пред лицом Твоим» о ней и для неё\, о себе и для себя». \nЕё похоронили в Остии\, где застала её смерть.  Незадолго до смерти она отказалась от прежнего намерения быть похороненной вместе с мужем\, сказав\, когда её спросили не страшно ли ей будет остаться навсегда так далеко от родных мест: «Ничто не далеко от Бога и нечего бояться\, что при конце мира Он не вспомнит\, где меня воскресить». Здесь в Остии её мощи оставались до 1430 г\, когда они были перенесены в Рим\, в церковь св. Трифона (ныне св. Августина). Удивительная женщина\, образец матери-христианки\, по словам её сына давшая ему жизнь дважды\, святая Моника почитается как покровительница матерей. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-monika-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/monica_of_hippo_by_gozzoli-e1593102387441.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200824 DTEND;VALUE=DATE:20200825 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200727T200619Z LAST-MODIFIED:20200727T200724Z UID:5407-1598227200-1598313599@cathmos.ru SUMMARY:Св. Апостол Варфоломей: память DESCRIPTION:Святой Варфоломей — один из 12 апостолов. Он упоминается в синоптических Евангелиях вместе с апостолом Филиппом (Мф 10\, 3; Мк 3\, 18; Лк 6\, 17; см. также Деян 1; 13). По всей вероятности\, это то же самое лицо\, что и Нафанаил\, упоминающийся в Евангелии от Иоанна\, а именно\, один из первых учеников Христа\, призванный сразу же после апостолов Андрея\, Петра и Филиппа (см. Ин 1\, 43-51). Вероятно\, что Варфоломеем он назывался по отцу — сын Фоломеев. \nАгиографические источники утверждают\, что Варфоломей проповедовал Евангелие в Малой Азии вместе с апостолом Филиппом\, Мариамной (сестрой Филиппа) и Иоанном Богословом. Из мест\, связанных с проповедью и чудесами Варфоломея\, особенно отмечается город Иераполь. Варфоломей\, возможно\, также проповедовал в Индии и в Армении и погиб мученической смертью (по преданию\, язычники содрали с него кожу). \nВ западной иконографии апостол Варфоломей часто изображается в античной одежде со свитком или книгой в руке. Другой популярный атрибут — нож как символ мученичества. Распространены изображения Варфоломея со снятой кожей\, накинутой на плечи. Также сохранились изображения распятия апостолов Варфоломея и Филиппа. \nИсточник: Католическая Энциклопедия в 5 томах\, Том 1 (А-З) URL:https://cathmos.ru/event/sv-apostolo-varfolomej-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/prazdnik-107.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200816 DTEND;VALUE=DATE:20200817 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T161932Z LAST-MODIFIED:20200625T162703Z UID:5261-1597536000-1597622399@cathmos.ru SUMMARY:Св. Рох из Монпелье: память DESCRIPTION:Одно из самых известных чудес\, свершившихся по заступничеству святого Роха – избавление от эпидемии\, грозившей Констанце в 1414 г. во время Собора. Отцы Собора вознесли молитвы к святому и прошли с процессиями по городу\, и чума прекратилась. \nНекоторые современные историки склонны утверждать\, что святого\, память которого отмечается Церковью 16 августа\, не существовало вовсе и что его жизнеописание является позднейшей интерпретацией биографии другого святого\, Рако\, умершего около 660 г.\, чьё имя созвучно с именем св. Роха\, а деяния сходны. Вероятно\, это произошло из-за того\, что сведения о святом Рохе разрозненны и не позволяют составить полную картину его жизни. \nОднако при внимательном изучении исторических источников становится ясно\, что этот святой\, почитание которого возникло ещё до того\, как в ночь с 15 на 16 августа между 1376 и 1379 г. он родился для небесной славы в темнице своего родного города Монпелье\, реально существовавшая личность. \nСвятой Рох родился в Монпелье (Франция) в семье губернатора города\, Иоанна и его супруги Либеры\, происходившей из знатного ломбардского рода\, набожной и милосердной дамы. Первоначально считалось\, что он родился около 1295 г.\, но современные исследования показывают\, что временем его рождения следует считать промежуток между 1345 и 1350 годом. Он был единственным ребёнком в семье\, родившимся только после того\, как его мать взмолилась о даровании сына Пресвятой Деве Марии\, и родинка в форме креста на груди младенца казалась родителям особым знаком\, напоминающим о том\, что он появился на свет по милости Божией. Его растили в духе той глубокой веры и благодарности Богу\, которая отличала эту семью. \nКогда ему было около двадцати лет\, его отец\, умирая\, завещал ему усердно служить Богу\, заботиться о вдовах\, сиротах и неимущих\, помогать больницам и разумно распорядиться властью и богатством\, которые он получит в наследство. Вскоре после смерти отца умерла и мать. \nВ короткое время юноша раздал всё\, что имел бедным\, позаботился о больницах\, дал приданое нескольким бедным девушкам\, чтобы они могли выйти замуж\, вступил в Третий Орден святого Франциска и\, облачившись в бедную одежду паломника\, отправился в Рим. Ему хотелось помолиться на могилах Апостолов Петра и Павла. \nВ первом же городе Италии\, Аквапенденте\, который лежал на пути в Рим\, паломник столкнулся с ужасом и бичом своего времени – бубонной чумой\, опустошавшей целые города и превращавшей государства в поля сражения\, усеянные мёртвыми телами\, которые некому было хоронить. Сегодня\, когда от чумы умирают от пяти до десяти процентов заболевших\, инструкция предписывает врачу\, заподозрившему чуму у пациента немедленно поместить в карантин всех\, кто так или иначе был с больным в контакте\, не выпускать из лечебного учреждения персонал и других пациентов\, обработать руки\, слизистые рта и носа специальным раствором и переодеться в противочумной костюм. Даже теперь\, когда медицина располагает надёжными лекарствами против чумы\, эта болезнь остаётся очень опасной и очень заразной. Во времена св. Роха умирали девяносто восемь процентов заразившихся. Тогда единственным\, очень шатким шансом спастись было немедленное бегство из тех мест\, где свирепствовала болезнь. Но\, столкнувшись с бедствием\, юноша даже не подумал бежать прочь в надежде\, что ещё не заразился страшной язвой. Он пришёл в городской госпиталь\, где начальник\, по имени Винсент ухаживал за больными\, пытаясь хотя бы облегчить их страдания\, и предложил свою помощь. Вначале Винсент отказался от помощи\, так как Рох был\, как говорит «Золотая легенда» «…в цвете молодости и сил»\, и Винсент\, уверенный\, что этот\, явившийся неизвестно откуда добровольный помощник немедленно подхватит смертоносную заразу и погибнет\, жалел принести его в жертву\, но тот настоял на своём.  Тот же источник повествует о том\, что Рох стал молиться над больными и те\, кого он осенял крестом\, исцелялись\, но естественно предположить\, что его помощь не сводилась только к молитве. Считается\, что от Винсента\, который был врачом\, Рох научился уходу за больными и лечебному делу. Когда же те\, что находились в госпитале\, выздоровели\, святой вышел на городские улицы и пошёл к тем больным\, которые умирали дома. Он входил в каждый дом\, пораженный болезнью\, молился\, взывая к мукам Христовым\, и осенял больных крестом. И чудо повторилось – осенённые крестным знамением больные исцелялись. Вскоре чума оставила город. Ушёл и Рох. Следующие несколько лет он шёл туда\, где вспыхивала эпидемия\, и оставался там\, пока была нужна его помощь. Из Чезены он пошёл в Рим\, где им был исцелён начеранием на голове креста один из кардиналов и где он получил от Папы Урбана V полное отпущение грехов\, оттуда в Римини\, в Форли\, в Парму и Болонью. В 1371 г. святой Рох оказался в Пьяченце\, где ухаживал за больными в больнице Пресвятой Девы Марии Вифлеемской\, пока\, в июле 1371 г.\, не обнаружил\, что заразился сам. \n Одни биографы утверждают\, что он добровольно ушёл в лес\, чтобы не служить источником заразы\, другие считают\, что жители Пьяченцы\, забыв всё сделанное им добро\, потребовали\, чтобы он ушёл\, но так или иначе\, Рох покинул город и ушёл в лес умирать. \n Бубонная чума убивает стремительно и немилосердно – заразившийся умирает в течение нескольких дней\, а иной раз и часов\, испытывая невыносимую боль\, жар и страшную жажду. Уделом святого должна была стать мучительная смерть в одиночестве. Однако\, Бог пожелал сохранить Своего чудотворца: чудесное облако сошло на кустарник\, под которым лежал больной и одарило его питьём и прохладой. Прошло некоторое время\, и один из жителей деревни\, находившейся невдалеке от того места\, где лежал Рох\, заметил\, что одна из его собак (как отмечает «Золотая легенда»\, очень любимая хозяином\, а потому имеющая доступ в дом и к столу) ворует со стола хлеб и куда-то его относит. Проследив за собакой\, её хозяин\, Готард\, увидел\, что она приносит хлеб больному страннику\, лежащему в шалаше из веток.  Уверенный\, что собака могла действовать так\, только по вдохновению свыше\, а значит странник этот – святой\, он хотел подойти ближе\, чтобы оказать помощь\, но Рох побоялся заразить доброго человека\, поэтому отказался от помощи. Однако\, сперва послушавшись\, Готард всё же вернулся и стал ухаживать за больным\, пока тот не начал выздоравливать. \nКогда за Рохом стал ухаживать Готард\, собака перестала приносить хлеб\, и Готард\, по совету святого пошёл в Пьяченцу\, просить милостыни для своего подопечного\, но те\, кто хорошо знали его\, посчитали\, что\, побираясь\, он оскорбляет свою семью и знакомых и выгнали его. И чума вернулась в Пьяченцу. Напуганные жители города уже не надеялись на помощь святого\, которого они  сначала выгнали\, а потом отказали в куске хлеба. Но святой Рох пришёл в обидевший его город и\, хотя был очень слаб после перенесённой болезни\, с молитвой обошёл его. Чума отступила. \nПозднее\, Готард\, раздав всё своё имущество и оставив всё\, что имел\,  устроил в лесу небольшую обитель\, где со временем к нему присоединились ещё несколько человек. Он написал первую биографию святого и его же авторству принадлежит единственное прижизненное изображение святого Роха\, ныне хранящееся в церкви святой Анны в Пьяченце. \nМежду тем Рох отправился дальше\, возможно\, желая возвратиться домой. Его путь лежал через земли принадлежавшие Милану\, где шла война между миланским герцогом Бернардом Висконти и его младшим братом Гимаццо. Неизвестный странник\, к тому же отказавшийся назвать себя и сказавший только\, что он «смиренный слуга Христа»\, показался подозрительным\, был обвинён в шпионаже и посажен в тюрьму в своём родном Монпелье\, которым управлял брат его покойного отца Жермен. Святой мог бы легко оправдаться\, но предпочёл остаться в заключении\, приняв его как волю Божью. Время\, проведённое в тюрьме\, он использовал для молитвы\, созерцания\, покаяния и молчания. Только почувствовав приближение смерти\, он попросил позвать священника. В «Золотой легенде» говорится\, что «чудесный свет наполнил темницу\, где умирал святой\, и этот свет проходил сквозь стены тюрьмы…ангел спустился с небес в тюрьму и принёс\, и положил под голову узника табличку с золотыми буквами. И на этой табличке было начертано\, что по милости Бога всякий\, кто смиренно помолится к святому Роху\, уцелеет во время моровой язвы». \nПо городу немедленно распространился слух\, что умерший в тюрьме странник был святым человеком. Когда его готовили к погребению\,  его бабушка\, мать губернатора Монпелье узнала его по родимому пятну на груди в форме креста. \n Народное благочестие немедленно провозгласило его святым и множество чудес\, дарованных по его заступничеству\, послужило подтверждением этому мнению. Одно из самых известных чудес\, свершившихся по заступничеству святого Роха – избавление от эпидемии\, грозившей Констанце в 1414 г. во время проходившего там Собора. Отцы Собора вознесли молитвы к святому и прошли с процессиями по городу\, и чума прекратилась.\nМощи святого Роха\, за исключением небольших фрагментов\, оставшихся в Монпелье\, в 1485 г. были вывезены в Венецию\, где и сегодня покоятся в церкви Сан Рокко. Святой Рох был канонизирован папой Урбаном VIII в 1629 г. Он считается покровителем больных заразными болезнями\, инвалидов и заключённых. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-roh-iz-monpele-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/saint_roch_met_ep14.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200815 DTEND;VALUE=DATE:20200816 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200727T195948Z LAST-MODIFIED:20200727T195948Z UID:5401-1597449600-1597535999@cathmos.ru SUMMARY:Успение Пресвятой Девы Марии: торжество DESCRIPTION:«Пресвятая Дева Мария – первая из всего человечества свободная от первородного греха «…есть образ и начало Церкви\, которая должна завершиться в будущем веке\,… в ожидании наступления Дня Господня\, Она уже сияет как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию». \nСреди праздников Католической Церкви особое место занимают праздники\, посвящённые Пресвятой Деве Марии. Церковь учит нас\, что Пресвятая Дева Мария – первая из всего человечества свободная от первородного греха «…есть образ и начало Церкви\, которая должна завершиться в будущем веке\,… в ожидании наступления Дня Господня\, Она уже сияет как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию». \n15 августа Католическая Церковь и Поместные Православные Церкви\, использующие григорианский календарь\, отмечают один из самых древних праздников\, относящихся к кругу Богородичных\, т. е. посвящённых Пресвятой Деве Марии. \nИз Нового Завета мы мало знаем о земной жизни Богородицы\, особенно\, относительно времени\, последовавшего после Распятия и Воскресения Христа. Новый Завет говорит нам о том\, что в согласии со словами «Се Матерь твоя»\, сказанными Иисусом на Кресте апостол Иоанн взял Её к себе (Ин. 19\, 25-27). Знаем мы и о том\, что Она была с Апостолами в горнице в день Пятидесятницы и вместе с ними получила дары Святого Духа. И это всё\, что известно из Нового Завета о последнем периоде жизни Богородицы. Однако Церковь в передаче Откровения опирается не только на Священное Писание\, но и на Предание – в том числе\, на труды Отцов Церкви. Об обстоятельствах успения Богородицы рассказывали св. Дионисий Ареопагит\, св. Мелитон Сардийский\, св. Епифаний Кипрский и другие Отцы Церкви. Рассказывают\, что Дева Мария была заранее извещена Архангелом Гавриилом и пожелала проститься с Апостолами. В день\, когда Апостолы собрались в комнате Богородицы они увидели Христа\, сходящего с Неба навстречу Своей Пречистой Матери с сонмами ангелов и архангелов. \nПредание также говорит о том\, что\, когда погребальная процессия шла через Иерусалим\, некий священник по имени Афония пытался опрокинуть носилки с телом Марии\, но ангел\, сошедший с неба\, огненным мечом отсёк святотатцу руки. Этот эпизод вошёл в каноническое изображение Успения в византийской традиции. Апостол Фома\, как говорит Предание\, пришёл в Иерусалим на следующий день после погребения и пожелал в последний раз взглянуть на Пречистую Деву. Когда ученики открыли могилу\, перед ними предстал пустой гроб и чудесно благоухающие пелены. В тот же день во время трапезы Богородица явилась Апостолам в окружении ангелов\, обещая им\, и через них всем людям Своё заступничество. Сегодня в Иерусалиме\, в храме Успения Пресвятой Девы Марии на Сионе\, построенном в V в. на месте\, где происходила Тайная Вечеря\, многократно разрушавшемся\, но отстраивавшемся вновь\, сохраняется реликвия – камень из дома\, где почила Пречистая Дева. \nВ Иерусалиме празднование Успения Пресвятой Девы Марии 15 августа известно уже с V в. \nВ Папской книге праздник представлен под греческим названием – Успение. В Евангелиарии 740 г. он называется несколько иначе – Торжество отдохновения Святой Марии и связан с освящением храма Девы Марии по пути из Иерусалима в Вифлеем\, который по преданию построила римлянка Икелия на месте\, где Дева Мария останавливалась по пути в Вифлеем\, куда шла вместе со св. Иосифом на перепись. Но очень скоро праздник изменил значение и стал праздником рождения Пресвятой Девы Марии для Неба. Такой же смысл праздник имел и в Византийской империи\, где официально он был введён императором Маврикием между 582 и 602 годом. В Риме торжество празднуется с VII века\, но уже в IX веке название его звучит как Принятие Марии на Небо. С VII по XVI века в Риме в этот день совершалась ночная процессия к храму Санта Мария Маджоре\, во время которой икона Христа\, несомая верующими из Латеранской базилики встречалась с иконой Богородицы из Санта Мария Маджоре\, символизируя небесную встречу Матери и Сына. В некоторых странах\, например в Испании\, до сегодняшнего дня сохраняется традиция в этот день разыгрывать мистерию\, изображающую события\, связанные с Успением Пресвятой Девы Марии. Так как в это время уже происходит сбор урожая\, цветов и лекарственных трав\, в большинстве стран Европы в этот день освящаются хлебные колосья и травы. \nВ 1950 году Папа Пий XI провозгласил догмат о Телесном взятии Богородицы на небо\, утвердив тем самым факт принятия Пресвятой Девы Марии на небо с телом и душой\, как непреложную истину веры. Апостольская Конституция Lumen gentium (Свет народам) так говорит об этом событии: «Как на небе\, где Она уже прославлена телом и душою\, Матерь Иисуса есть образ и начало Церкви\, которая должна завершиться в будущем веке\, так и на земле\, в ожидании наступления Дня Господня\, Она уже сияет как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию…Наконец Пренепорочная Дева\, предохраненная от всякой скверны первородного греха\, завершив путь земной жизни\, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной\, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему\, Господу господствующих и Победителю греха и смерти» (Свет народам 68-69). \nПочти 150 лет назад в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии святой Жан Мари Вианней\, обращаясь к своим прихожанам\, говорил: «Да\, Мария – наша заступница; Она приносит Своему божественному Сыну все наши молитвы\, наши слезы и стенания; Она низводит на нас благодать\, необходимую для нашего спасения. Святой Дух говорит нам\, что Мария среди всех творений – Чудо величия\, Чудо святости и Чудо любви. Какое счастье для нас\, братья мои\, какая надежда на спасение! Доверимся еще больше этой доброй и нежной Матери\, думая\, во-первых\, о Ее величии; во-вторых\, о Ее ревности о нашем спасении\, и\, в-третьих\, о том\, что мы должны делать\, чтобы угодить Ей и заслужить Ее покровительство». И сегодня\, молясь во время литургии в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии\, христиане всего мира также обращаются к заступничеству Матери Иисуса и исполняются надежды на Её помощь на пути к вечному спасению. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/uspenie-presvyatoj-devy-marii-torzhestvo/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/dormition-of-the-virgin-fra-angelico-33cbe120.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200814 DTEND;VALUE=DATE:20200815 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T161220Z LAST-MODIFIED:20200625T161220Z UID:5258-1597363200-1597449599@cathmos.ru SUMMARY:Св. Максимилиан Мария Кольбе: память DESCRIPTION:Он отдавал страдающим узникам свою жизнь понемногу в ожидании той минуты\, когда понадобится отдать её всю. \n«Нет больше той любви\, как если кто положит душу свою за друзей своих». Эти слова Спасителя с детства знакомы каждому христианину\, и\, наверное\, никто никогда даже и не пытался их опровергать – для каждого\, в том числе и для язычника во времена  античности или для атеиста в наше время очевидно\, что самое высокое проявление любви – это жертвование собой во имя того\, чтобы жил тот\, кого мы любим. И можно было бы утверждать\, что в этих словах вообще не было ничего нового и ничего специально христианского\, если бы не то\, что для христианина понятие «друга»\, «ближнего»\, за которого можно умереть\, включает в себя\, практически всё человечество. Но в таком случае возможно ли вообще следовать  этому евангельскому совету? Жизнь святого Максимилиана Марии Кольбе\, «мученика милосердия»\,  францисканца\, добровольно пошедшего на смерть вместо  незнакомого ему человека\, ещё раз подтверждает – иго Христа – благо и бремя  Его легко\, и в каждую эпоху в мир приходят те\, кто готов буквально следовать  Евангелию\, свидетельствуя о том\, что христианское учение это не утопия и не притча\, а руководство к повседневной жизни.  Мир считает  их безумцами\, но они знают\, что только они и разумны по настоящему\, потому что временному предпочитают вечное\, избирая благую часть\, которая у них не отнимется. \nРаймунд Кольбе\, впоследствии принявший имя Максимилиан Мария\, появился на свет в семье Юлиуша и Марии Кольбе 7 января 1894 г. в городе Здунска Воля\, входившем в то время в состав Российской империи. Он был вторым ребёнком в семье\, в которой из шести детей выжили четверо. Семья была очень религиозна – Мария в юности мечтала о монастыре (позже\, вырастив детей\, с согласия мужа она удалится  в монастырь бенедиктинок)\, оба они – Юлиуш и Мария  были францисканцами-терциариями. Они были небогаты\, даже бедны\, но это не огорчало их – ведь они дали обещание следовать примеру святого Франциска\, а он любил бедность. Оба\, и муж\, и жена много трудились для того\, чтобы прокормить сыновей и дать им образование\, что было вдвойне трудно – из-за отсутствия средств и из-за того\, что преподавание велось только на государственном языке и для того\, чтобы поступить в реальное училище или гимназию необходимо было прежде выучить русский. Вскоре после рождения второго ребёнка\, семья переехала в Пабянице\, где была ткацкая фабрика\, на которой получил работу Юлиуш. Мария вначале пыталась открыть бакалейную лавку\, но так как она\, следуя евангельским словам «…просящему дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» с готовностью давала продукты в долг и не требовала\, чтобы счета оплачивались в срок\, лавка  не приносила дохода и вскоре её пришлось закрыть. Средств не хватало на самое необходимое\, и Мария также поступила на фабрику. Обязанность вести хозяйство и заботиться о младших легла на старших сыновей\, но они получили важнейший жизненный урок – ещё раз увидели\, что для отца и матери следование евангельским советам важнее достатка в семье и коммерческого успеха. На взгляд многих сегодняшних родителей\,  дети в семье Кольбе воспитывались чрезвычайно строго – старшие дети\, в сущности\, ещё сами очень маленькие\, присматривали за  двумя маленькими\, убирали комнату\, готовили скромную еду к приходу родителей\, работали на огороде. Не всегда у них было время поиграть со сверстниками\, прежде всего\, нужно было исполнять свои обязанности. Однако\, в детстве мальчиков Кольбе было самое главное – они знали\, что хорошо\, а что неправильно\, видели\, что родители никогда не поступают против совести и всегда следуют тому\, во что верят\, и это давало им твёрдую опору в жизни. Родители были дружной\, любящей парой и хотя не могли проводить много времени с детьми\, по-настоящему любили их. Каждый вечер вся семья молилась вместе. Юлиуш и Мария мечтали\, что их первенец – Франтишек когда-нибудь станет священником. Между тем\, маленький Раймунд также мечтал о священстве и даже начал заниматься латинским языком\, сначала с аптекарем\, вызвавшимся помочь способному мальчику\, потом с приходским священником. Для мальчика из рабочей среды\, и без того почти не имевшего времени для игр и к тому же наделённого от природы живым нравом эти занятия были серьёзной жертвой\, указывавшей на призвание и сильную волю. Когда в 1907 г. появилась возможность определить одного из мальчиков в малую семинарию францисканцев конвентуальных  во Львове\, Юлиуш и Мария Кольбе решили\, что учиться поедет старший сын\, а Раймунд останется с родителями и будет помогать по дому и смотреть за младшим братом\, но мальчик так упрашивал их отпустить и его\, что усмотрев в этих его мольбах знак свыше\, они уступили и отдали Богу и этого сына\, хотя без его помощи им  и пришлось нелегко. Осенью 1907 г. Юлиуш Кольбе с двумя старшими сыновьями нелегально пересёк границу\, спрятавшись в возу с сеном\, а потом таким же путём вернулся назад в Пабянице. \nУчился Раймунд хорошо\, считался в монастыре одним из лучших послушников\, и в 1911 г. принёс первые монашеские обеты. В 1912 г. его направили в Италию для продолжения учёбы в Папском Григорианском Университете. Исполненный глубокого волнения  юноша прибыл в Рим – сердце и колыбель христианской Европы и здесь\, вероятно\, впервые в жизни молодой польский монах\, выросший в глубоко религиозной среде\, столкнулся с широким антиклерикальным движением. Это было не пренебрежение воскресной мессой\, не падение нравов\, не подростковый протест и не сыновний бунт против слишком строгой матери – Церкви – такое он видел и прежде. Здесь\, в Риме\, это было хорошо организованное движение образованных и интеллигентных людей\, открыто объявлявших себя врагами Церкви\, утверждавших\, вслед за Ницше\, что Бог умер и призывавших отвергнуть веру\, как нечто устарелое и мешающее человечеству развиваться и идти вперёд.  Брат Раймунд понял\, что мир нуждается в новой проповеди Христа и именно в осуществлении этой задачи состоит его личное призвание.   В 1915 г. он защитил диплом по философии\, затем по богословию\, а в 1916 г. принял вечные обеты\, взяв  имя Максимилиан Мария\, так как был глубоко предан Деве Марии и своё служение решил начать\, заручившись Её особым покровительством. Он считал\, что в мире наступает «время Непорочной»\, заступничеством Которой будет\, как предсказано в Библии\, побеждён сатана.  Подобно святому Франциску\, объявившему своей Прекрасной Дамой евангельскую Бедность\, он также выбрал себе Даму\, которой служил со всем пылом и всем почтением\, на какое было способно его сердце священника и рыцаря – Богоматерь\, Непорочную Деву. Он верил\, что только Она – Та\, Которой Христос \, умирая на Кресте\, вручил всё человечество\, может помочь смягчить сердца врагов Церкви и грешников и вновь завоевать мир\, охваченный ненавистью\, для любви и милосердия и потому основал Воинство Непорочной Девы – религиозное движение\, в которое входили как монашествующие\, так и миряне\, готовые трудиться и молиться ради того\, чтобы мир вновь услышал о Христе. Приближался день\, когда\, став священником\, Максимилиан сможет начать путь к намеченной великой цели – обращению всего человечества.  Однако в Риме с ним случилась беда – в нездоровом климате он заболел туберкулёзом\, что в то время\, до начала эпохи антибиотиков было почти равносильно смертному приговору. \n28 сентября 1918 г. он был рукоположен во священника и вернулся в Польшу\, в Краков.  Церковное начальство посчитало\, что тяжелобольной священник не может быть направлен в приход\, но оказавшись не занятым\, он не стал заботиться о своём слабом здоровье. У него были другие планы\, и все свои силы он направил на их осуществление. Необходимо было использовать для проповеди новые возможности\, которые давали современные технические средства. С помощью монахов и мирян\, входивших в новое движение\, он начал выпускать журнал\, тираж которого вскоре достиг 45 000.  В монастыре в Гродно ему позволили использовать старую типографию с безнадёжно устарелым оборудованием. За короткий срок ему удалось наладить там работу\, обновить техническую базу с помощью жертвователей\, начать выпуск книг и периодических изданий религиозного содержания. Это был успех. Но он мечтал привести к Богу весь мир\, и для этого одной маленькой\, хотя и успешной типографии было недостаточно. \nПод Варшавой\, практически\, в чистом поле\, на землях\, подаренных графом Любецким\, не имея никаких средств  для осуществления своего грандиозного замысла\, кроме чистого сердца\, полного веры\, он основал город-монастырь\, который назвал Непокалянов – город Непорочной. Считая\, что для того\, чтобы вновь обратить мир к Богу\, надо использовать все самые современные средства – радио\, кино\, печать\, он день и ночь работал для того\, чтобы в Непокалянове было всё\, необходимое для осуществления этого плана – семинария\, типография\, радиостанция\, всевозможные мастерские. Казалось\, воплотить всё это в жизнь было невозможно\, но всему\, за что брался о. Максимилиан сопутствовала удача – в считанные годы возле столицы независимой Польши вырос  огромный монастырь\, в котором к 1936 г. было более 700 братьев. Отсюда  распространялись газеты и журналы христианского содержания\, достигавшие миллионных тиражей\, велось радиовещание\, здесь снимались фильмы и печатались книги. Все братья имели различные  «гражданские» специальности\, позволявшие выполнять собственными силами все необходимые работы. Вместе с монашествующими для достижения общей цели трудились и миряне – рыцари Непорочной. \nВо всём\, что делал будущий святой\, ему сопутствовала удача. Он понял\, что в сражении\, которое он вёл за души людей\, нельзя ограничиваться только Европой и предпринял ряд миссионерских поездок. В 1930-е гг. он посетил Японию\, где основал монастырь и семинарию в честь Непорочной в Нагасаки и наладил издание христианской газеты на японском языке\, Китай\, Индию\, где также основал монастырь. Этот успех нельзя было объяснить ничем\, кроме чуда – нищий\, больной туберкулёзом\, дышащий одним лёгким монах в заплатанном хабите и потёртом старом пальто\, которое днём защищало его от холода\, а ночью служило одеялом\, путешествовал по миру\, строил монастыри\, создавал общины\, печатал книги\, проповедовал и разъяснял\, вдохновлял и ободрял\, месил раствор и укладывал кирпичи. По всем законам экономики\, логики и даже медицины он должен был проигрывать\, но он побеждал. \nВторая мировая война остановила миссионерскую деятельность о. Максимилиана. 1 сентября 1939 г. немецкие войска вторглись в Польшу. 19 сентября  1939 г. о. Максимилиан и несколько других братьев были арестованы и помещены в лагерь\, однако 8 декабря их неожиданно освободили\, и они вернулись в Непокалянов. Большинство монастырей было закрыто оккупационными властями\, а монахи распущены по домам. В Непокалянове осталось только сорок братьев\, но и с их помощью можно было сделать многое.  Монастырь превратился в лагерь для беженцев\, где получили кров\, медицинскую помощь и еду 3500 человек\, примерно треть из которых были евреями\, скрывавшимися от нацистов. Но здесь не только помогали жертвам войны\, здесь и  боролись с оккупантами – не зря его братья считали себя не только монахами\, но и рыцарями. Отсюда с монастырской радиостанции велось подпольное вещание\, обличающее преступления фашистов\, здесь печатали листовки и воззвания. По непонятным причинам\, возможно\, благодаря тому\,  что отец святого был этническим немцем\, в течение почти двух лет ему удавалось  избегать преследований\, но 17 февраля 1941 г. он был арестован и после нескольких переводов из тюрьмы в тюрьму в мае того же года отправлен в концентрационный лагерь Освенцим. Казалось\, что это поражение\, но это было начало победы\, той победы\, которая\, по словам Папы Иоанна Павла II\, стала  «победой\, совершённой любовью и верой в месте\, построенном для отрицания веры в Бога и в человека». \nВ  лагере о. Максимилиана\, как священника особо ненавидимой нацистами Церкви\, отправляли на самые тяжёлые работы\, которые сами по себе должны были бы убить его\, даже если бы не было голода\, холода\, регулярных жестоких избиений\, но он не только выдерживал всё\, что приходилось на его долю\, но и поддерживал тех\, кто оказался слабее его\, в первую очередь\, слабее духом. Он отдавал свою еду другим\, занимал самое худшее и неудобное место в бараке\, он лечил и утешал\, исповедовал и молился и\, если каким-то чудом удавалось добыть муку и приготовить облатку\, шёпотом служил мессу. Он отдавал страдающим узникам свою жизнь понемногу в ожидании той минуты\, когда понадобится отдать её всю. \nВ июле 1941 г. из блока № 14\, куда за несколько дней до происшествия перевели о. Максимилиана бесследно исчез один из заключённых. Предположили\, что ему удалось бежать. В наказание весь блок выгнали на плац и держали на солнце без еды и воды до позднего вечера\, когда пред всем лагерем стали отбирать по жребию десятерых человек\, которые должны были быть брошены в карцер и уморены голодом и жаждой\, чтобы устрашить всех остальных. Один из смертников\, Франтишек Гайовничек\, отец большого семейства\, в отчаянии вскричал: «Неужели я больше не увижу жену и детей?». И тогда из строя  вышел заключённый № 16670 и\, обращаясь к начальнику лагеря  оберштурмфюреру СС Карлу Фрицшу\, сказал: «Я – католический священник\, и я хочу умереть вместо него\, я стар\, а  у него есть дети» и случилось чудо – начальник лагеря\, фашист\, отрицавший Христа\, ненавидевший священников\, считавший милосердие слабостью и доброту признаком отсутствия воли\, согласился принять эту жертву. \nЗаложники были брошены в подвал\, где им предстояло умереть медленной и мучительной смертью. Их агония длилась долго. Каждый день палачи приходили пересчитать узников и убрать тех\, кто умер. И каждый день весь лагерь\, затаив дыхание следивший за происходящим\, слышал молитвы и пение псалмов\, доносящиеся из бункера. Ободряемые о. Максимилианом заключённые умирали\, но умирали\, оставаясь людьми. Спустя три недели четверо из осуждённых\, среди которых был и № 16670\, всё ещё пели и молились. 14 августа\, священник Максимилиан Кольбе и трое других\, остававшихся в живых заключённых блока № 13\, были умерщвлены фашистскими палачами при помощи инъекции фенола. Был канун Торжества Успения Пресвятой Девы Марии. Всю жизнь рыцарски служивший Непорочной\, и в смерти святой Максимилиан оказался близок к Ней. Тело его было сожжено в печах Освенцима\, а прах развеян. \nЧеловек\, которого он спас\, заняв его место среди смертников\, прошёл через все ужасы концлагеря и вернулся домой к жене и детям. Он прожил долгую жизнь и успел стать свидетелем того\, как  10 октября 1982 г. Папа Иоанн Павел объявил о. Максимилиана Кольбе\,  положившего  жизнь за друзей своих\, святым. Сегодня святой Максимилиан Кольбе – небесный покровитель издателей\, журналистов и политических заключённых. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-maksimilian-mariya-kolbe-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/bfkolbe.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200811 DTEND;VALUE=DATE:20200812 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200727T194911Z LAST-MODIFIED:20200727T195206Z UID:5396-1597104000-1597190399@cathmos.ru SUMMARY:Св. Клара Ассизская: память DESCRIPTION:В начале 13 века\, когда властвовали роскошь и чувственность\, возникает образ святого Франциска\, давшего мужчинам пример жизни в бедности и покаянии. Но Господь также пожелал дать пример пренебрежения к суете мира женщинам того времени\, тщеславным и зависимым от удовольствий. Для этой миссии Он выбрал Клару\, девушку из известного дворянского рода\, появившуюся на свет 20 января 1194 года. Её отец Фавароне ди Оффредуччо был дворянином\, а мать\, раба Божия Ортолана\, умерла в ореоле святости. \nЕщё до рождения ребёнка матери было открыто\, что её дитя станет ярким светом миру. Этот свет мать замечала в своей дочери с ранних лет. Помимо внешней красоты\, Клара обладала обаянием и редкими качествами ума. Она была любимицей семьи\, и едва расцвела её женственность\, несколько женихов уже искали её руки. \nНо её добродетели превзошли многочисленные дары природы. Она интересовалась жизнью бедняков и часто отказывала себе в каких-то вещах\, чтобы поделиться ими с более бедными членами Христовыми. Она любила молитву\, это был сладчайший восторг для неё – отдать своё сердце чувству пылкой преданности Христу в Пресвятых Дарах. Под своими красивыми одеждами она носила власяницу\, чтобы почтить страдания Христа и сохранить целомудрие ради Него. \nЕй было 18 лет\, когда она услышала проповедь святого Франциска в кафедральном соборе Ассизи во время Великого поста 1212 года. Его слова о пренебрежении к миру и о покаянии\, в частности\, его святой пример\, так сильно влияют на Клару\, что она примеряет его на себя и вскоре осознает\, что Господь призывает её\, чтобы\, подобно ему\, вести жизнь в уединении монастыря. Не колеблясь\, она выполняет Божьи планы. Понимая\, что её семья\, желающая ей блестящего будущего в миру\, будет возражать против её призвания\, она тайно сбегает из дома. \nВ Вербное воскресенье Клара отправилась в церковь на богослужение в богатых одеждах. В ту ночь в сопровождении пожилого родственника она пришла к маленькой часовне Матери Божией Ангельской\, где её встретили святой Франциск и его братья с зажженными свечами в руках. Перед алтарем она сняла свой красивый головной убор\, и святой Франциск обрезал ей волосы и покрыл голову вуалью из простого льна. Вместо дорогих одежд она получила грубое покаянное вретище и была опоясана белым шнуром. Таков был путь\, на который мать и основательница Бедных Кларисок вступила 18 марта 1212 года. До поры до времени святой Франциск отправил её в монастырь сестер-бенедиктинок. \nКогда Клара успешно преодолела сопротивление своей семьи\, которая намеревалась заставить ее вернуться домой\, ее сестра Агнес присоединилась к ней в ее жертве. Святой Франциск устроил маленький монастырь для них недалеко от церкви святого Дамиана. Там количество посвященных Богу дев вскоре увеличилось. Они служили Богу в большой бедности\, строгом покаяния и полном уединении от мира в соответствии с правилом\, которое дал им святой Франциск. Клара была обязана в послушании принять должность настоятельницы в 1215 году и исполнять эти обязанности на протяжении 38 лет\, до самой смерти. Но ее любовь к смирению находила компенсацию в исполнении самой тяжелой работы для своих сестер. Несмотря на огромные физические страдания\, она стала для них ярким примером рвения в покаянии и молитве. \nВ 1240 году армия сарацин\, бывших на службе императора Фридриха II\, приблизилась к Ассизи. Они атаковали небольшой монастырь Сан-Дамиано\, лежавший за пределами города\, и уже взобрались на его стены. В смертельном страхе сестры прибежали к настоятельнице\, которая лежала больная в постели. \nСвятая\, неся дарохранительницу с Пресвятыми Дарами\, подошла к окну монастыря. Там она горячо умоляла Господа небес словами псалмопевца (Пс 73:19): «Не предай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда». Таинственный голос с небес сказал: «Я всегда буду присматривать за тобой». Тотчас паника охватила осаждающих. Луч яркого света\, который исходил от Святого Причастия\, ослепил их. Они упали со стен и бежали прочь. Монастырь был спасен и город Ассизи был избавлен. \nПосле на протяжении 30 лет Клара страдала от серьезной болезни и чувствовала\, что ее конец приближается. После того\, как она получила последние таинства\, она и одна из ее сестер увидели Царицу девственниц\, идущую с большим эскортом\, чтобы встретить ее\, супругу Иисуса Христа. 11 августа 1253 года она вошла в вечную радость\, ее тело было погребено на следующий день. Папа Александр IV канонизирован ее уже в 1255 году\, а в 1958 – она была выбрана в качестве всемирной покровительницы телевидения. \nИсточник: Портал францисканцев URL:https://cathmos.ru/event/sv-klara-assizskaya-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/20150811cnsbr0157.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200810 DTEND;VALUE=DATE:20200811 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T160805Z LAST-MODIFIED:20200625T160950Z UID:5254-1597017600-1597103999@cathmos.ru SUMMARY:Св. Лаврентий: память DESCRIPTION:Мужество святого Лаврентия и его мученическая смерть\, по свидетельству Пруденция\, парадоксальным образом повлияли на современников – те\, кого палачи рассчитывали запугать и отвратить от христианства\, воспламенились духом\, и количество христиан не уменьшилось\, а увеличилось. \nВ 253 г. от Рождества Христова Публий Лициний Валериан\, бывший консулом в правление Александра Севера\, военачальник и политический деятель был провозглашён императором. Своим соправителем он назначил своего сына Галлиена и провозгласил себя\, сына\, а также своих жену Мариниану и невестку Корнелию Салонину равным богам. Но это не помогло ни ему\, ни стране. Равные богам правители не смогли справиться ни с германскими племенами\, разорившими Фракию и проникавших во время своих набегов вглубь империи\, ни с внутренними распрями\, ни с голодом\, ни с чумой\, свирепствовавшей в провинции. Назревало недовольство властью\, которое могло оказаться роковым. Император Валериан был опытным политиком\, и ему было известно\, что для успокоения поданных не обязательно устранять причину недовольства – достаточно обвинить кого-то во всех неприятностях\, создать образ врага\, борясь с которым поданные забудут о реальных проблемах и неудачах власти. Таким врагом в 257 г. \, как уже не однажды бывало\, оказались христиане. \nВ течение двух лет вышли два эдикта\, открывших новый этап гонений христиан. Эдикт 257 г. предписывал  ссылать и заключать в тюрьмы священнослужителей\, христианам было запрещено собираться для молитвы. В 258 г. последовал второй эдикт\, повелевавший казнить священнослужителей\, христиан\, принадлежавших к высшим классам\, обезглавливать мечом\, знатных женщин ссылать в заточение\, придворных\, лишив прав и имений\, отправлять на работы в царские поместья.  \nОдной из жертв этих непродолжительных по времени\, но от этого не менее кровавых гонений стал святой Лаврентий\, диакон святого Папы Сикста II\, мученик\, память которого Церковь празднует 10 августа. \nО святом Лаврентии известно немногое. Его ранние жития\, составленные\, очевидно\, вскоре после принятия им мученического венца\, на которые позже ссылались многие его биографы\, например\, Пруденций\, были утрачены\,  и самое раннее по времени его жизнеописание известное сегодня относится к IV веку. Тем не менее мы знаем\, что Лаврентий родился в городе Оска в Испании ок. 225 г. и происходил из семьи христиан. В одном из его позднейших жизнеописаний воспроизводится его диалог с Валерианом\, в котором он говорит\, что с младенчества научен поклоняться истинному Богу. Он был учеником архидиакона Сикста\, и при избрании Сикста Епископом Рима (после того как принял мученическую смерть Папа Стефан) был рукоположен в диаконы. При Сиксте он исполнял обязанности архивариуса и казначея\, а также\, в соответствии с обязанностями диаконов в древней Церкви заботился о бедных и занимался раздачей милостыни. \nВ августе 258 г. был арестован и почти немедленно казнён Папа Сикст II. Святой Амвросий Медиоланский\, ссылаясь на ныне утраченный источник\, так описывает встречу и беседу уже пленённого Сикста и ещё остающегося на свободе Лаврентия. «Когда святой архидиакон Лаврентий встретил Папу Сикста\, которого вели в темницу\, он со слезами воскликнул: “Куда ты\, отче\, грядешь? Зачем оставляешь своего архидиакона\, с которым всегда приносил Бескровную Жертву? Возьми своего сына с собой\, чтобы и я был общник тебе в пролитии крови за Христа!” Святой Сикст отвечал ему: “Не оставляю тебя\, сын мой. Я старец и иду на легкую смерть\, а тебе предстоят более тяжкие страдания. Знай\, что через три дня после нашей смерти и ты пойдешь за мной. А теперь пойди\, продай церковные сокровища и раздай гонимым и нуждающимся христианам”. Святой Лаврентий с усердием исполнил завет святителя». \nХотя многие современные исследователи считают этот эпизод художественным вымыслом\, никак не подтверждённым исторически\, он всё же очень убедителен – в исполненном веры и жажды мученичеством подтвердить свою верность Христу диалоге Лаврентия он предстаёт перед нами именно тем\, кем вошёл в историю Церкви – христианином\, верным до смерти.  И если даже  нет уверенности в том\, что приведённые святым Амвросием слова были действительно сказаны Лаврентием\, то в том\, что он сделал то\, о чём говорил – умер за Христа – сомневаться не приходится. \nПредание говорит\, что во время казни Сикста\, Лаврентий сокрушался о том\, что умирает за Христа не он\, а Сикст\, утешая его\, говорил\, что вскоре они встретятся у Престола Бога. В тот же день Лаврентий был арестован и помещён в тюрьму. Здесь был некий грек Луциллий\, находившийся в тюрьме так давно\, что «от слёз ослеп». Так как он давно желал креститься\, Лаврентий крестил его и слепой прозрел. Другие узники также стали подходить к Лаврентию\, и он исцелял их. Начальник тюрьмы Ипполит\, бывший свидетелем этих чудес\, поражённый происходящим\, также пожелал креститься\, и был крещён вместе со всем своим домом. Совершилось чудо более удивительное\, чем чудо физического исцеления – исцеление души\, которое не несло обращённым никакой зримой выгоды\, более того\, подвергало их смертельной опасности. Однако желание обрести спасение и жизнь вечную было сильнее естественного страха смерти. \nМежду тем\, римские власти\, знавшие о том\, что Лаврентий был распорядителем имущества Церкви\, потребовали\, чтобы он отдал «сокровища христиан» в распоряжение императора. Лаврентий согласился с тем\, что у Церкви и в самом деле есть сокровища\, но попросил дать ему три дня\, чтобы собрать их и доставить императору. Его отпустили. Спустя три дня\, раздав всю собственность Церкви бедным\, он собрал нищих\, калек\, вдов и  сирот и привёл их к префекту. «Вот\, – сказал он\, – настоящее сокровище Церкви\, и тот\, кто вкладывает своё имение в них\, обретёт сокровище на небесах». \nРазгневанный префект приказал бить святого железными палками с крючками на концах\, требуя от него отречения от Христа и принесения жертвы языческим богам\, но тот оставался твёрд и благодарил Бога за то\, что удостоился быть соучастником Его страданий и страданий мучеников даже тогда\, когда земля под ним вся пропиталась его кровью. Во время истязаний Лаврентия один из присутствовавших при этом римских воинов по имени Роман\, удивлявшийся стойкости диакона\, внезапно увидел прекрасного\, светящегося неземным светом юношу\, отирающего кровь с израненного тела Лаврентия. Когда палачи\, утомившись\, отвели мученика назад в темницу\, воин пришёл к нему и просил крестить его\, ибо уверовал. Приняв крещение\, он немедленно объявил себя христианином и был казнён. \nПредание говорит\, что\, надеясь сломить дух Лаврентия\, его палачи придумали для него особенно мучительную смерть – уложили его на металлическую решётку и развели под ней огонь\, так\, чтобы он умирал\, медленно поджариваясь. Легенда рассказывает\, что удивительная стойкость и своеобразное чувство юмора не оставили Лаврентия и здесь\, и что\, обращаясь к мучителям\, он сказал: «Переверните меня\, с этой стороны я уже зажарился». Наконец\, перенеся все муки и молясь об обращении языческого Рима\, он вслед за своим учителем Сикстом\, диаконами Феликиссимом и Агапитом и своим крестником\, римским воином Романом\, взошёл к Престолу Творца. Свидетели его казни были поражены покоем и сиянием\, исходившими от его мёртвого лица. Через три дня был убит и воскрес к вечной жизни крещённый им святой Ипполит. Мужество святого Лаврентия и его мученическая смерть\, по свидетельству Пруденция\, парадоксальным образом повлияли на современников – те\, кого палачи рассчитывали запугать и отвратить от христианства\, воспламенились духом\, и количество христиан не уменьшилось\, а увеличилось. \nСвятого Лаврентия погребли\, отслужив над его телом Божественную литургию\,  на кладбище в Кампо Верано на Виа Тибуртина. Сегодня на этом месте возвышается церковь святого Лаврентия-за-Стенами\, возведённая над его могилой в 580-е годы. В Риме\, покровителем которого он почитается\, ещё пять церквей воздвигнуты в его честь.  Его почитают как покровителя диаконов\, библиотекарей\, школьников\, студентов\, оружейников\, пивоваров\, кондитеров\, поваров и прачек. Его святому покровительству приписывают по крайней мере две крупные победы  христианских армий – в 955 г. при Лихфельде и в 1557 г. при Сен-Квентине. \nНекоторые агиографы считают\, что  в описание смерти святого Лаврентия вкралась ошибка – из-за пропущенной буквы «passus est» «пострадал»\, превратилось в «assus est» «зажарился»\, и придерживаются мнения\, что диакон Лаврентий был казнён мечом\, как Папа Сикст\, но для нас сегодня важны не эти детали. Подлинность существования\, как и подлинность мученичества святого Лаврентия не вызывает сомнений даже у историков нехристиан\, как не вызывает сомнения и то главное чудо\, которое совершилось по его предсмертной молитве – чудо обращения Рима. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-lavrentij-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/bd64392d7d6166bd562ba17312bfe2f7.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200809 DTEND;VALUE=DATE:20200810 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T160401Z LAST-MODIFIED:20200730T094319Z UID:5251-1596931200-1597017599@cathmos.ru SUMMARY:Св. Тереза Бенедикта Креста: память DESCRIPTION:«”Науку Креста” можно постичь только тогда\, когда чувствуешь бремя креста во всей его полноте. Я была в этом убеждена с самого первого момента и от всего сердца сказала: “Ave crux\, spes unica” (Радуйся\, о Крест\, единая надежда)”». \n«Стремление к истине было моей единственной молитвой (…). Кто ищет истину – ищет Бога\, даже если не сознает этого»\, так писала о себе и о своём пути к Богу святая Тереза Бенедикта Креста\, в миру Эдит Штайн\, доктор философии\, любимая ученица «отца» феноменологии знаменитого Эдмунда Гуссерля\, мученица\, погибшая в печах Освенцима в 1942 г. \nЭдит Штайн родилась в г. Бреслау (сейчас Вроцлав) в дружной и верующей еврейской семье\, где кроме неё\, младшей\, было ещё 10 детей\, шестеро из которых умерли\, не достигнув взрослого возраста. Эдит было два года\, когда умер её отец\, и все заботы по воспитанию детей легли на плечи матери. Это была мудрая и любящая женщина\, которая не только справилась с управлением семейным предприятием (небольшой лесоторговой фирмой)\, но и дала детям прекрасное воспитание и образование\, а главное\, создала для них спокойный и надежный дом и тёплую семейную атмосферу\, где царили взаимная любовь и уважение. Именно эти любовь и уважение\, которые Августа Штайн питала к своей дочери\, впоследствии помогут ей пережить не только отход дочери от веры предков\, но и обращение в христианство и уход в монастырь. Решение Эдит причинит матери боль\, но не разрушит их отношения – до самой смерти матери они останутся нежными и доверительными.\n Будучи  ещё совсем юной\, больше всего Эдит ценила и уважала свободу. Показательно\, что восемнадцати лет она\, по её собственному свидетельству «… начала избегать даже капли спиртного\, чтобы по собственной вине не утратить свободы духа и человеческого достоинства».  Много позже\, уже став монахиней она напишет: «Я чувствую\, что чем больше я повинуюсь\, тем свободней моя душа». \nВ 1910 г. Эдит поступила в Университет в своём родном городе\, где сначала изучала психологию\, а затем философию. Тогда общественное мнение склонялось к тому\, что женщины не нуждаются в серьёзном образовании – на философском факультете она была единственной девушкой. Спустя два года Эдит продолжила образование в Геттингенском Университете\, где преподавал Эдмунд Гуссерль. Её живо интересует новое направление – феноменология\, которое развивает этот великий философ современности. Вскоре она становится одной из лучших и любимых учеников Гуссерля\, а затем и его ассистенткой. Начинается Первая мировая война\, и на пять месяцев прерываются научные занятия Эдит – она служит сестрой милосердия в военном госпитале в Моравии и возвращается к учёбе только в 1916 году\, вслед за Гуссерлем перебираясь во Фрайбург. Она блестяще защищает диплом\, получив высший балл. И всё это время уверенно считает себя агностиком. Уже в пятнадцать лет\, по её собственному свидетельству\, она отходит от веры своих предков и не приобретает никакой другой. И это совсем не бунт подростка\, знакомый многим верующим семьям\, направленный\, прежде всего\, на отказ от опыта старших – это сознательный выбор человека пусть очень юного\, но ищущего во всём логики и смысла. Ей кажется\, что в вере окружающих её иудеев недостаёт чего-то очень важного. Немного позднее она понимает\, что эта недостающая часть – вера в вечную жизнь; она считает\, что даже самые верующие и набожные из её близких стремятся только к «освящению своей земной жизни». Когда она станет христианкой\, то придёт к выводу\, что утрата веры в вечность – результат того\, что иудеи отказываются считать Христа Мессией. \n Однако вначале христианство интересовало её\, прежде всего\, с научной точки зрения\, как один из «феноменов». Невозможно не упомянуть об эпизоде\, произошедшем с ней\, когда она посетила в научных интересах одну из католических церквей Фрайбурга. Службы не было\, но какая-то женщина с хозяйственной сумкой просто зашла в церковь на несколько минут и стала молиться перед алтарём. “Мне это показалось странным\, – вспоминала она позднее\, – В синагоги и в протестантские церкви\, куда я заходила\, можно было входить только во время богослужения. То\, что люди могут войти в церковь на минутку\, как будто по привычке или для непринужденной беседы\, так меня поразило\, что забыть эту сцену я уже не смогла никогда”. \nПервым толчком к обращению стала смерть близкого друга Эдит\, молодого учёного-философа Адольфа Рейнаха. Вдова Адольфа – Анна обратилась к Эдит с просьбой помочь ей разобрать бумаги покойного мужа\, и та\, не решаясь отказать\, всё же очень не хотела возвращаться в некогда весёлый и гостеприимный дом Рейнахов\, который\, как она полагала\, теперь охвачен скорбью и безысходностью. Молодая вдова поразила её своим спокойным мужеством\, приветливостью и внутренним светом. Её тихая печаль по погибшему не имела ничего общего с тем непроглядным мраком\, встретить который ожидала Эдит. Это было то упование на вечную жизнь\, которого не хватало Эдит в вере её предков. Позднее она назовёт этот опыт первой встречей с Крестом. \nИ наконец\, летом 1921 года\, гостя в семье друзей Эдит случайно взяла с полки книгу\, чтобы почитать её перед сном. Это было «Жизнеописание Терезы Авильской\, составленное ею самой». Книга так увлекла её\, что она\, не отрываясь\, читала всю ночь\, пока не дочитала  до конца\, а прочитав\, сказала: «Вот истина». Решение было принято. 1 января 1922 года Эдит Штайн крестилась\, приняв имя Тереза. Уже тогда она решила вступить в орден кармелиток\, но между решением и первыми обетами прошло 11 лет. Пока же новообращённая Тереза преподавала в женском Доминиканском колледже\, продолжала научную деятельность\, переводила на немецкий язык труды св. Фомы Аквинского и кардинала Ньюмена. В 1932 году её пригласили преподавать в высшем педагогическом институте Мюнстера. В 1933 к власти в Германии пришли нацисты\, и евреям было запрещено занимать любые общественные посты. \nВ сентябре 1933 г. Эдит Штайн принесла свои первые обеты в монастыре босых кармелиток в Кёльне. К своему монашескому имени – Бенедикта – она пожелала присоединить имя Тереза и имя Креста\, удивительным образом предчувствуя свою будущую судьбу. В первый год своей жизни в монастыре\, размышляя о Страстях Христовых\, она пережила мистическое откровение\, о котором писала:  «Я обратилась к Искупителю и сказала Ему\, что хорошо понимаю\, что Его Крест ложится в этот час на плечи еврейского народа. Большая часть его не могла этого понять\, но те\, кому дана была благодать это уразуметь\, должны были принять этот крест добровольно от имени всех. Я чувствовала\, что готова сделать это\, и только просила у Господа\, чтобы Он указал мне\, как я должна поступить. По окончании бдения я была глубоко убеждена\, что моя молитва исполнена\, хотя еще не знала\, в чем будет состоять тот крест\, который ляжет на мои плечи». \n В монастыре\, по настоянию начальства она продолжала свою научную деятельность. Здесь она перерабатывает и дополняет свою главную работу «Конечное существо и вечное Существо»\, а затем уже находясь в монастыре в Эхте\, пишет свою лучшую работу «Наука Креста» о великом испанском мистике и святом Иоанне Креста. Между тем\, преследования евреев в Германии принимают всё больший размах. В 1938 году сестру Терезу Бенедикту Креста переводят в Голландию\, в Эхт\, в надежде таким образом уберечь её. Вместе с ней едет и её сестра Роза\, готовящаяся к своим первым обетам. Некоторые из родственников сестёр считают\, что уход в монастырь и даже собственно обращение в христианство не что иное как попытка спасти свою жизнь. Такие высказывания ранят сестру Терезу. Она не только не пытается бежать\, но\, напротив\, как никогда ощущает свою близость к своему народу\, как никогда христианство для неё естественное продолжение иудаизма. И именно так воспринимает христианство нацистский режим\, называя Римско-католическую Церковь одним из своих главных идейных противников. \nВ 1942 году Конференция Католических Епископов Голландии высказывается против преследований евреев. 20 июля обращение голландских Епископов\, осуждающее нацизм\, зачитывают во всех католических церквах страны. Ответом на это становится кампания по уничтожению евреев\, обратившихся в христианство. 27 июля гестаповцы выводят за ворота монастыря сестёр Терезу Бенедикту и Розу. «Пойдём же за наш народ» – говорит святая\, обращаясь к своей сестре. Последнее известие от неё – записка\, в которой она просит не пытаться спасти её: «я бы в этой ситуации уже ничего не предпринимала. Я всем довольна. “Науку Креста” можно постичь только тогда\, когда чувствуешь бремя креста во всей его полноте. Я была в этом убеждена с самого первого момента и от всего сердца сказала: “Ave crux\, spes unica” (Радуйся\, о Крест\, единая надежда)”.  \nПоследние свидетельства земного пути сестры Терезы Бенедикты – воспоминания чудом уцелевшего узника пересыльного лагеря в Вестерброке о том\, что среди царивших вокруг отчаяния и ужаса она была как ангел\, утешала несчастных\, обречённых на смерть\, особенно заботясь о маленьких детях. \nМежду 7 и 11 августа 1942 года святая Тереза Бенедикта Креста соединила свою жертву с жертвой Христа\, исполнив решение\, принятое ещё в 1939 году в Праздник Тела и Крови Христа\, которое в своём духовном завещании обозначила так: «Я уже теперь принимаю смерть – такую\, какую предназначил для меня Бог. Я отдаю себя Его воле с большой радостью. Я прошу Господа\, чтобы Он принял мою жизнь и смерть для своей славы\, за все дела Святейшего Сердца Иисуса и Марии\, за святую Церковь\, за то…\, чтобы Господа принял Его народ\, чтобы наступило Его славное Царство\, чтобы Германия была спасена и в мире наступил мир\, и\, наконец\, за моих близких\, живых и умерших\, за всех\, кого Бог мне дал\, чтобы никто из них не погиб навеки». \nСимволическая могила святой находится в её родном городе – Вроцлаве\, недалеко от дома\, где она  родилась и выросла. Здесь\, под полом церкви Святого Михаила покоится горсть смешанной с пеплом сотен тысяч жертв нацизма земли из Освенцима.   \nСвятая Эдит Штайн\, сестра Тереза Бенедикта Креста\, канонизирована папой Иоанном Павлом II в 1998 г. Вместе со святыми Екатериной Сиенской и Бригиттой Шведской эта святая наших дней является покровительницей Европы. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-terezy-benedikty-kresta/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/edith_stein_ca._1938-1939-e1593101000450.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200806 DTEND;VALUE=DATE:20200807 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200727T204112Z LAST-MODIFIED:20200727T204112Z UID:5411-1596672000-1596758399@cathmos.ru SUMMARY:Преображение Господне: праздник DESCRIPTION:Фаворский свет\, исходящий от преображённого Тела Христа\, несёт надежду на спасение\, на победу над грехом и вечную жизнь во Христе каждому из нас. Путь к исполнению этой надежды – следование за Ним – лёгок и одновременно прост: «Итак… снимем с себя нечистые одежды\, – говорит святой Иоанн Златоуст\, – облечемся в оружие света\, – и слава Божия осенит нас». \n«Нынешний день на Фаворе очами человеческими было видено невиданное: видено было тело земное\, сияющее Божественным светом\, — тело смертное\, источающее славу Божества. Ныне слухом человеческим слышано было неслыханное: поелику Тот\, Кто являет Себя человеком\, объявляется от Небесного Отца Сыном Божиим\, единородным\, возлюбленным\, единосущным. Ныне Творец и Господь всего из снисхождения к рабам облекшийся во образ раба и ставший по естеству и по образу человеком\, — ныне именно являет в сем образе красоту Свою. Приидите же\, поревнуем и мы послушанию апостолов\, последуем с готовностью на голос Христов\, исповедаем непостыдно Сына Бога живаго\, взойдем на гору добродетелей — и мы узрим славу и услышим неизреченные тайны: ибо воистину блаженны очи\, которые видят\, и уши\, которые слышат то\, что многие пророки и цари желали видеть и слышать\, но не получили желаемаго (Мф. 13\, 16–17)» – так говорил о празднике Преображения Господня святой Иоанн Дамаскин. \nСобытие Священной истории\, лежащее в основе этого праздника\, описано в трёх синоптических Евангелиях с очень незначительными расхождениями в тексте. Во всех трёх описанию Преображения предшествует рассказ об исповедании Петром Христа Сыном Божиим. Везде говорится о том\, что с того момента\, когда Пётр на вопрос Учителя: «А вы за кого почитаете Меня» ответил: «Ты Христос – Сын Бога Живого» до того\, когда Христос повёл трёх своих учеников – Петра\, Иакова и Иоанна на гору прошло около недели (шесть дней в Евангелиях от Матфея и Марка\, восемь у Луки). И там свет осиял Его\, и ученики увидели Илию и Моисея\, склонившихся перед Христом и беседующих с Ним. Матфей и Марк содержания этой беседы не передают\, Лука говорит\, что\, «…Они говорили об исходе Его\, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук. 9:31). Все трое рассказывают о простодушном порыве Петра\, о его желании остаться навсегда здесь\, в сиянии неземного света рядом с пророками и любимым Учителем\, и о том\, как на возвратном пути облако осенило их\, и из него послышался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный\, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». Есть в Новом Завете и свидетельство самого Петра: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа\, не хитросплетенным басням последуя\, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу\, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный\, в Котором Мое благоволение. И этот глас\, принесшийся с небес\, мы слышали\, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр. 1:16-18). \nМесто\, где происходило Преображение во всех синоптических Евангелиях названо одинаково – «гора». Матфей и Марк называют эту гору «высокой»\, а Пётр\, непосредственный участник события «святой». Ни один из апостолов не называет ни имени этой святой и высокой горы\, ни её местоположения. Древняя церковная традиция считает местом Преображения гору Фавор. Евсевий Кесарийский\, толкуя 13 стих Псалма 88 «…Фавор и Ермон о имени Твоём радуются»\, пишет: «Думаю\, что эти горы – место Преображения нашего Господа и Спасителя». Ориген (182-154 гг) уверенно называет гору Фавор горой Преображения\, в следующем столетии святой Кирилл Александрийский также называет Фавор местом Преображения. Святой Иероним Стридонский\, описывая маршрут паломничества по святым местам своей духовной дочери\, благочестивой римлянки Паулы\, говорит\, что она поднималась на гору Фавор\, где произошло Преображение Господне. Святая Елена в числе других храмов на Святой Земле основала и храм во имя Иисуса и святых апостолов Петра\, Иакова и Иоанна на горе Фавор в память явленного там чуда Преображения. Безымянный паломник из Пьяченцы\, посетивший Фавор в 570 г. описывает три святилища\, находившиеся там в память о Преображении\, другой паломник повествует о множестве монахов\, живших на святой горе и также называет её местом Преображения. \nВ наше время некоторые богословы склоняются к мнению\, что горой Преображения следует считать не Фавор\, а Ермон. Это мнение основывается на том\, что Фавор значительно ниже Ермона – всего 588 м. над уровнем моря\, что сравнение блистающих одежд Иисуса и пророков со снегом (Мк 9:3) могло быть вызвано покрытой снегом вершиной горы\, а снег покрывает только вершину Ермона и никогда – Фавора\, наконец\, что гора Фавор не была уединенным местом\, а на её вершине находилась римская крепость\, поэтому едва ли она могла быть выбрана как подходящее место для молитвы. Однако\, всё же гора Фавор достаточно высока\, чтобы быть названной «высокой горой»\, а возможная ассоциация со снегом на вершине горы только предположение. Что касается крепости у горы Фавор\, она была построена в 67 г. во время Первой Иудейской войны. \nПервые косвенные упоминания о празднике в честь Преображения Господня относятся к IV в. Считается\, что в это время праздник начали отмечать в Армянской Церкви. Армянский епископ Григорий Аршаруни описал праздник\, введенный святым Григорием Просветителем (ок. 252-356) в память этого события вместо языческого праздника в честь богини любви Астхик\, носившего название Вардавар (цветущая роза)\, поскольку на горе Фавор была\, подобно раскрывающейся розе\, открыта Слава Христова. До сегодняшнего дня этот праздник отмечается в Армянской Церкви на седьмое воскресенье после Пятидесятницы\, оставаясь здесь одним из главных и любимых. На Востоке праздник возник в Восточной Сирии (первые свидетельства об этом относятся к VI в.) и к VII распространился по всему христианскому Востоку. В Греческой и Русской Православной Церкви Преображение входит в число двунадесятых праздников и имеет собственную вигилию. Несмотря на то\, что само событие Преображения произошло в феврале\, память о нём празднуется 6 августа по Юлианскому календарю. Большинство богословов и историков считают\, что при выборе даты празднования был избран день освящения храма Преображения Господня на горе Фавор\, воздвигнутого по повелению святой Елены. В Западной Церкви праздник Преображения отмечался сначала в отдельных епархиях и к IX в. уже был довольно широко распространён. Во многих случаях датой праздника было 6 августа\, однако\, например\, в Галлии и Англии праздник приходился на 27 июля\, в Мейсене на 17 марта\, в Альберштадте на 3 сентября. В 1457 г. Папа Калликст III\, каталонец по происхождению\, вёдший активную борьбу с турками\, в благодарность за дарованную победу над ними в битве при Белграде распространил его на всю Церковь\, сделав 6 августа\, день\, когда известие о победе достигло Рима\, единым для всех днём празднования. \nНа древность праздника указывает и то\, что с празднованием Преображения связано множество народных обычаев\, воспринятых из иудейской традиции\, или даже имеющих языческие корни\, но получивших новый христианский смысл и вошедших в литургическую практику. Так\, в Греции в этот день освящается виноград\, а в Русской Православной Церкви – яблоки. В некоторых местностях Италии сохранилась традиция в этот день выжимать первый сок из гроздей красного винограда и соединять его с вином для мессы в память о том дне\, когда прославленное Тело Спасителя было озарено светом Преображения и три апостола смогли своими глазами увидеть иную\, чем они видели прежде\, божественную природу Христа. \nВо все периоды существования Церкви Преображение было и остаётся одним из важнейших событий нашего Спасения. Проповеди и толкования\, посвящённые этому эпизоду Священной истории есть в творениях многих отцов Церкви\, которые\, обращая внимание на разные аспекты чудесного события на горе Фавор\, единодушны в одном – Фаворский свет\, исходящий от преображённого Тела Христа\, несёт надежду на спасение\, на победу над грехом и вечную жизнь во Христе каждому из нас. Путь к исполнению этой надежды – следование за Ним – лёгок и одновременно прост: «Итак… снимем с себя нечистые одежды\, – говорит святой Иоанн Златоуст\, – облечемся в оружие света\, – и слава Божия осенит нас». \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/preobrazhenie-gospodne-prazdnik/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/transfiguration.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200804 DTEND;VALUE=DATE:20200805 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T155840Z LAST-MODIFIED:20200723T135457Z UID:5248-1596499200-1596585599@cathmos.ru SUMMARY:Св. Иоанн Мария Вианней: память DESCRIPTION:Поэт Анри Геон\, написавший биографию Арского пастыря\, сказал о нём: «Он обращал всех\, кто приходил к нему и\, если бы не умер\, то обратил бы всю Францию». \nХотим мы этого или не хотим\, но в жизни всех нас\, если мы практикующие христиане\, обязательно есть человек\, призванный играть в нашей жизни особую роль – этот человек – приходской священник. Мы можем видеть в нём отца и духовного руководителя и ловить каждое его слово\, можем не соглашаться с ним и возражать всегда и во всём\, критиковать его проповеди\, обижаться на него и даже злиться\, но приходится признать\, что этот человек необходим нам. Катехизис Католической Церкви говорит\, что «Никто\, будь то человек или община\, не может самому себе проповедовать Благую Весть» (ККЦ 875)\, а человек\, утверждающий\, что может говорить с Богом напрямую\, без посредников рано или поздно обнаружит\, что\, по меткому выражению одного священника\, говорит сам с собой. \n4 августа Церковь отмечает день святого покровителя всех приходских священников – пастыря из Арса\, святого Иоанна Марии Вианнея\, сельского священника\, более сорока лет бывшего настоятелем крошечного деревенского прихода\, крестьянина по происхождению\, как и большинство его прихожан\, говорившего со своими духовными детьми на ясном и простом языке\, учившего их и их детей катехизису на понятных им примерах и бывшего для них примером святости и образцом подлинной христианской жизни. \nСвятой Иоанн Мария Вианней родился 8 мая 1786 г. в деревне Дардийи недалеко от Лиона в крестьянской семье. Родители его были очень набожны – каждый день семьи был разделён на периоды\, связанные с определённой молитвой. Легенды\, сегодня окружающие жизнь и биографию Арсского пастыря\, рассказывают о том\, что ещё младенцем он\, прежде чем взять материнскую грудь\, ждал\, чтобы его перекрестили. На самом ли деле это было так\, теперь не скажет никто\, но поневоле вспоминается\, как\, узнав\, что жители Арса показывают паломникам то место\, где по пути в Арс\, будущий настоятель встал на колени и молился за его жителей\, после чего они и обратились\, святой с усмешкой сказал: «Неплохо придумано». \nИоанн Мария очень рано почувствовал желание стать священником. Сам он вспоминал\, что это желание стало непреодолимым тогда\, когда он понял\, что стать священником значит быть всегда готовым умереть за веру. В то время во Франции смерть за веру была повседневной реальностью – Иоанну Марии было всего семь лет\, когда начался террор\, он видел войска революционной армии\, проходившие через Дардийи\, знал\, что приходской священник согласился принести присягу новой власти\, чтобы уцелеть\, и теперь прихожане считают его отступником\, слышал от родителей и соседей\, что те священники\, которые отказались это сделать\, в буквальном смысле слова\, лишились головы. Его собственные родители прятали у себя в доме священника\, не присягавшего якобинцам (именно этот священник – о. Гробо принял первую исповедь Иоанна Марии). По всей Франции безбожная власть преследовала и убивала священников и монашествующих\, стремясь разрушить веру в сердцах людей. Отступничество настоятеля Дардийи не защитило деревенской церкви\, несмотря ни на что она была закрыта. Когда в 1799 году мальчику пришла пора принимать первое Причастие\, это возможно было сделать только тайно. Для того\, чтобы скрыть происходящее от возможных соглядатаев\, к окну комнаты\, в которой совершалась Евхаристия\, поставили телегу\, нагруженную сеном. Но не только политическая обстановка в стране лишала мальчика надежды стать священником – из-за того\, что якобинцы закрыли не только церкви\, но и школы\, он не мог научиться писать и читать даже на родном языке\, не говоря уже о латыни\, на которой велось преподавание в нескольких семинариях\, действовавших подпольно. Когда Иоанн Мария\, наконец\, смог учиться\, ему было уже семнадцать лет. Учёба давалась юноше очень трудно\, латинские слова\, по его собственным воспоминаниям\, не удерживались в голове\, несмотря на старания и всяческую поддержку приходского священника из соседней деревни Экюли о. Балле\, вызвавшегося давать уроки юному крестьянину и считавшему\, что у того и в самом деле есть призвание к священству. С огромным трудом молодому человеку удалось\, наконец\, поступить в семинарию\, но вскоре его отчислили за неуспеваемость\, и ему пришлось поступать туда снова. Несмотря на трудности в учёбе\, стремление Иоанна Марии к священству\, его глубокая вера\, свойственный ему аскетизм и высокое мнение о нём о. Балле убедили епископа в том\, что призвание молодого человека подлинное\, и 13 августа 1815 г. в Гренобле он был рукоположен во священника и назначен викарным к своему наставнику\, а после смерти о. Балле его направили в маленькое селение Арс\, где было всего 270 жителей\, которых\, по неприязненному отзыву предыдущего священника\, отличало от зверей только то\, что они были крещены. В селе не было школы\, зато было четыре кабака\, которые посещались жителями гораздо усерднее\, чем церковь. \nНовый настоятель прихода\, возможно\, как язвительно сказал о нём один из окрестных священников\, не был блестящим богословом и уж конечно он не блистал ораторским искусством\, в том смысле\, как это было принято понимать во Франции в начале XIX века\, но он говорил с прихожанами на их языке и объяснял им основы веры так\, что они легко понимали его. Он плакал над их грехами в исповедальне\, если видел\, что сами они исповедуются формально\, не испытывая сокрушения\, назначал им небольшие епитимии\, считая\, что сам должен нести покаяние за грехи своих прихожан и в покаяние за их грехи отказывался от самого необходимого – почти не ел и спал на голых досках. Он стремился к тому\, чтобы их формальная вера\, вера «по привычке»\, стала живой и глубокой. Предостерегая их от теплохладности\, от механической молитвы и присутствия на литургии потому\, что «так принято» он говорил: «Сколько людей\, присутствующих в церкви как будто только чтобы оскорблять Бога! Они занимаются тысячью дел\, постоянно отвлекаются… А на престоле Сам Христос\, протягивает Свои руки\, исполненные благодати\, и не знает кому ее дать. Он как будто говорит им: «Просите же Меня\, и Я исполню ваше прошение». А они\, несмотря на такое богатство благодати\, выходят из церкви такими же бедными\, как и вошли\, потому что пришли туда без определенной цели\, потому что не высказали определенной просьбы\, не приняли никакого твердого решения». Он всегда советовал им в любой момент жизни\, при принятии любых решений исходить из любви к Богу и стремления к вечному спасению. \nИ\, самое главное\, ежедневно давал им пример веры и подлинно христианской жизни. \nКак и жизнь многих святых\, его жизнь была полна особым почитанием Евхаристии. «Влюблённый в Евхаристию»\, как назвал его Папа Бенедикт XVI\, он хотел\, чтобы его прихожане в полной мере могли насладиться этим бесценным даром\, не принимали его равнодушно\, но и не отказывались от причастия из-за неправильно понимаемого смирения. В одной из своих проповедей он говорил: «Иногда говорят: «Но я недостоин причащаться…» Что за глупость! Ну конечно же\, вы недостойны этого; Пресвятая Дева была недостойна принять Бога\, и ни одна тварь не может быть достойной этого. Но так как Бог нисходит к нашему ничтожеству\, мы должны приложить все старания\, чтобы заслужить ежедневное причастие». \nПостепенно молитвы и труды молодого настоятеля стали приносить плоды. Всё больше и больше жителей деревни стали участвовать в мессе и приступать к таинствам исповеди и причастия. В Арсе возникли братство Святого Розария и братство Святых Даров\, объединяющие мирян. В 1824 г. удаётся открыть школу-пансион для девочек\, которая получает имя «Провидение»\, и средства на содержание которой возникают почти чудесным образом из ниоткуда\, оправдывая её название. Рассказывают о случаях\, когда малым количеством имеющихся продуктов удаётся накормить досыта всех учениц школы или в пустой кладовой вдруг обнаруживаются съестные припасы. Преподают в школе и руководят ею крестьянские девушки\, обученные и подготовленные настоятелем. \nСлух о замечательном священнике из маленького селения распространяется повсюду\, и в Арсе появляются паломники\, желающие послушать его проповеди\, поговорить с ним\, исповедаться ему. \nГоворили\, что нередко он знал грехи кающегося прежде\, чем тот приступал к исповеди. Однажды\, когда к нему подошла вдова самоубийцы\, горячо любившая мужа и страдавшая от мысли\, что его душа навек погублена\, прежде\, чем она успела что-то сказать\, святой обратился к ней со словами: «Не плачь\, между мостом и водой твой муж раскаялся». Не все приезжали в Арс с благочестивыми целями\, некоторые хотели посмеяться над сельским священником и его паствой «полной предрассудков»\, но услышав проповеди о. Вианнея многие из этих насмешников были обращены против своей воли. Удивительным было и то\, что хотя церковь не могла вместить всех желающих слушать проповедь и части паломников приходилось стоять снаружи\, они прекрасно слышали голос священника\, от природы высокий и слабый\, при том\, что никаких специальных средств для усиления звука не было. \nВскоре паломников стало так много\, что власти Лиона открыли специальное железнодорожное сообщение по маршруту Лион – Арс. В кассе продавали билеты в оба конца\, действительные в течение восьми дней\, потому что тем\, кто желал исповедаться\, приходилось ожидать своей очереди неделю. Именно тогда о. Вианнея\, начинавшего исповедовать летом в два часа ночи\, а зимой в четыре и стали называть узником исповедальни. Не все кающиеся были готовы терпеливо ожидать своей очереди. Однажды один важный господин\, не решаясь нарушить очередь\, всё же с возмущением сказал: «На прошлой неделе я обедал с императором\, а Вы заставляете меня стоять здесь»\, на что о. Вианней тотчас же ответил: «Ну что ж\, а я каждый день обедаю с Господом». \nВесь приход считал своего пастыря святым\, его заслуги были признаны гражданскими властями\, он был награждён орденом Почётного Легиона\, но слава и признание тяготили его. Он даже не хотел принимать награду\, говоря\, что боится предстать перед Господом «со всей этой ерундой» и услышать от Него\, что свою награду он уже получил. Он считал себя недостойным быть настоятелем прихода\, неспособным к тому\, чтобы нести ответственность за доверенных ему овец\, стремился уйти в уединённую обитель\, чтобы в молитве и созерцании подготовиться к смерти\, в которой видел встречу с Богом. Слава святого и великого исповедника заставляла его страдать и чувствовать себя обманщиком\, он искренне считал\, что только недоброжелатели «сумели правильно его понять». \nМного раз он обращался к епископу с просьбой об отставке\, трижды пытался покинуть приход\, и это было похоже на бегство\, но всякий раз прихожане возвращали его\, умоляя не оставлять их и обещая\, что если они своими грехами и неправильным поведением огорчили своего наставника\, то готовы каяться и исправляться. Без этого маленького священника\, исполненного нежного сочувствия к грешникам\, но непримиримого ко греху они чувствовали себя детьми\, которых бросает отец\, и он остался со своими прихожанами\, больше не предпринимая попыток уйти. \nОн умер 4 августа 1859 года. Ухаживавший за ним во время болезни монах вспоминал\, что\, когда в день смерти он принял Христа в Евхаристии\, глаза его были полны слёз\, и он сказал: «Грустно причащаться в последний раз»\, но умирая\, он был полон веры и счастья. \nДесять дней верующие Франции прощались со своим святым. \nПоэт Анри Геон\, написавший биографию Арского пастыря\, сказал о нём: «Он обращал всех\, кто приходил к нему и\, если бы не умер\, то обратил бы всю Францию». Но священник из Арса и сегодня обращает людей\, тысячи паломников уже не только из Франции\, но и со всего мира стекаются в Арс\, чтобы просить о заступничестве св. Иоанна Марию Вианнея\, «скромного приходского священника … времен французской революции»\, которому\, по словам Папы Бенедика XVI\, «…Святостью своей жизни и пастырским рвением … удалось сделать из этого небольшого селения образец христианской общины\, вдохновляемой Словом Божиим и Таинствами». \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioanna-marii-vianneya-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/ob_0f3ed3_maxresdefault.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200729 DTEND;VALUE=DATE:20200730 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200703T092731Z LAST-MODIFIED:20200729T040718Z UID:5319-1595980800-1596067199@cathmos.ru SUMMARY:Св. Марфа: память DESCRIPTION:Марфа (из Вифании) – одна из первых учениц Иисуса Христа\, в ее (вместе с братом Лазарем и сестрой Марией) доме любил останавливаться Господь. Имя «Марфа» – арамейского происхождения\, означающее «хозяйка»\, «госпожа». \nУпоминания о Марфе имеются в двух Евангелиях: от Луки и от Иоанна.\nВ Евангелии от Луки (Лк 10\,38-42) Марфа с сестрой Марией проживает в неком неназванном по имени селении и принимает у себя в доме странствующего по дорогам Палестины Иисуса. Марфа хочет встретить гостя с честью и заботится о большом угощении\, в то время как ее сестра Мария\, сидя у ног Учителя\, слушает Его наставления. Такое поведение\, вообще говоря\, противоречило нормам поведения женщины в иудейском мире\, и Марфа просит\, чтобы Иисус призвал ее сестру заняться хлопотами по хозяйству. В ответ Иисус заявляет\, что Мария «избрала благую часть\, которая не отнимется у нее»\, а суетиться сверх меры не нужно. \nВ Евангелии от Иоанна (Ин 11\,1-45) Марфа\, ее брат Лазарь и сестра Мария живут в Вифании близ Иерусалима. Они – близкие друзья Иисуса\, Который питает к ним особое расположение. Лазарь тяжело заболевает\, а Иисус как бы нарочито медлит прийти\, так что Лазарь в конце концов умирает. Наконец\, появляется Иисус. Активная Марфа тут же устремляется Ему навстречу\, в то время как Мария остается дома. Марфа выказывает свою сильную веру\, говоря: «Господи! если бы Ты был здесь\, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю\, что чего Ты попросишь у Бога\, даст Тебе Бог». И затем: «Господи! я верую\, что Ты Христос\, Сын Божий\, грядущий в мир!»\nЭпизод заканчивается воскрешением Лазаря\, и Иисус говорит Марфе: «Не сказал ли Я тебе\, что\, если будешь веровать\, увидишь славу Божию?» \nВ еще одном эпизоде из Евангелия от Иоанна (Ин 12\,1-3) Иисус за шесть дней до Своей последней Пасхи вновь гостит в доме Марфы\, Марии и Лазаря\, причем Марфа по обыкновению прислуживает за столом\, а Мария помазывает ноги Спасителя миром и отирает их своими волосами. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета URL:https://cathmos.ru/event/sv-marfa-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/st-martha.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200728 DTEND;VALUE=DATE:20200729 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200703T092306Z LAST-MODIFIED:20200728T003335Z UID:5305-1595894400-1595980799@cathmos.ru SUMMARY:Св. Владимир: память DESCRIPTION:Будучи младшим сыном Киевского князя Святослава и рабыни Малуши\, Владимир стал в 969 году князем Новгородским\, а после смерти отца\, победив брата Ярополка в 980\, взошёл на киевский великокняжеский престол. Усилия Владимира были направлены на объединение и реформирование древнерусского государства\, вступившего при нём в период расцвета. Вначале Владимир реформировал языческий культ\, создав официальный пантеон во главе с Перуном\, но вскоре осознал необходимость выбрать одну из монотеистических религий. Заключив военно-политический союз с византийским императором Василием II Болгаробойцей\, добился руки его сестры Анны и в 988 вместе с дружиной принял в Киеве крещение. После этого греческими и болгарскими священниками была крещена значительная часть населения древнерусского государства. \nВ 991-996 Владимир построил в Киеве Десятинную церковь Богородицы\, которой предоставил десятую часть всех поступлений в казну. В Десятинной церкви Владимир положил часть мощей св. Климента I\, Папы Римского\, который стал первым небесным покровителем Древней Руси. Владимир основывал монастыри\, открыл в Киеве школу для юношей. Строитель городов и военных укреплений\, Владимир вёл успешную борьбу с печенегами. В 1006-1007 у Владимира гостил Бруно Кверфуртский\, ехавший к печенегам с проповедью Евангелия. Долгое время у Владимир служил Олав Трюггвасон\, впоследствии норвежский король. Согласно Никоновской летописи (XVII в.)\, Владимир поддерживал активные контакты с Апостольским Престолом. \nУже в XI в. Создавались литературные памятники\, прославляющие Владимира как “второго Константина”. В фольклоре “Владимир Красное Солнышко” приобрёл черты идеального правителя\, наделённого “солнечным” нравом\, собиравшего вокруг себя всю Древнюю Русь. \nВладимир канонизирован Русской Православной Церковью между 1240 и 1263 годами. В Русской Православной Церкви и в Католической Церкви память Владимира 15 июля\, в Католической Церкви в России — 28 июля (для соответствия дня празднования 15 июля по юлианскому календарю). \nИсточник: Католическая Энциклопедия URL:https://cathmos.ru/event/sv-vladimir-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/vladimir_svyatoslavovich.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200724 DTEND;VALUE=DATE:20200725 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T154909Z LAST-MODIFIED:20200625T155243Z UID:5236-1595548800-1595635199@cathmos.ru SUMMARY:Св. Ольга Киевская: Память DESCRIPTION:С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. \nС 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. Благодаря двум этим святым\, более тысячи лет назад народы\, населявшие тогдашнюю Киевскую Русь\, стали христианами\, и если честь именоваться крестителем Руси принадлежит святому Владимиру\, всё же не будет преувеличением сказать\, что истоки русского христианства надо искать в его бабушке – княгине Ольге\, первой представительнице киевского княжеского рода\, принявшей христианство. \nПервые сведения о жизни княгини Ольги можно найти в «Повести временных лет»\, датируемой началом XII в. Безусловно\, они не могут претендовать на абсолютную историческую точность хотя бы потому\, что святую и её первого биографа разделяют около ста пятидесяти лет. \nДата рождения Ольги неизвестна. Нестор-летописец\, составивший «Повесть временных лет» говорит\, что Ольга была просватана за князя Игоря в 903 г.\, когда ей было десять лет\, однако\, по ряду причин\, эта дата не может считаться сколько-нибудь достоверной — в этом случае\, пришлось бы считать\, что княгиня родила первого ребёнка\, Святослава\, в 49 лет\, что представляется очень сомнительным.  Местом рождения её считается посёлок Выбуты\, стоящий и сегодня на берегу реки Великой возле Пскова\, где отец Ольги\, варяг на службе русского князя\, начальствовал над переправой через реку. Предание говорит\, что князь Игорь\, проезжая через те места попытался соблазнить красивую девушку\, но Ольга\, хотя и была\, как утверждает летописец «…роду варяжского\, незнатна»\, не пожелала стать княжеской наложницей\, но стремясь сохранить девическую чистоту\, устыдила его. Полюбив гордую и неприступную красавицу\, князь\, спустя год\, женился на ней. \nСпустя всего два года после рождения у княжеской четы первенца\, князь Игорь был жестоко убит древлянами\, возмутившимися попыткой собрать с них дополнительную дань — его привязали за ноги к верхушкам двух наклонённых берёз и затем отпустили деревья\, разорвав тело князя на куски. Останки убитого были зарыты без соблюдения каких-либо обрядов (тем более без княжеских почестей)\, что в языческом мире считалось вопиющим оскорблением\, взывающим к мести. \nРасправившись с мужем Ольги\, князь древлян Мал в полном соответствии с тогдашними представлениями о праве победителя и месте женщины в языческом обществе посватался к вдове поверженного врага. Месть Ольги\, тогда ещё язычницы\, даёт представление и о её темпераменте\, и об уме\, и о силе её любви к погибшему мужу\, и о том\, какой страшной может быть любовь\, если она не озарена светом Христа. Первая группа сватов была зарыта заживо в землю вместе с ладьёй\, которую предполагаемая вдова-невеста потребовала принести ей по земле\, вторая — сожжена в бане\, после чего Ольга с дружиной пришла в столицу древлян Искоростень и\, усыпив бдительность врагов обманным обещанием выйти замуж за Мала\, приказала перебить древлян\, а затем\, осадила и сожгла город. Все этапы её мести имитировали языческий обряд похорон князя — от похоронной ладьи и бани\, где обмывали покойника\, до поминального костра. Над могилой мужа она распорядилась насыпать высокий курган. Вдова осталась победительницей\, которой предстояла долгая борьба за сохранение княжеского престола для своего маленького сына. \nСегодня можно часто услышать сомнения в святости Ольги именно из-за этого страшного эпизода её биографии\, и\, действительно\, если считать\, что святые рождаются в этот мир уже в нимбе вокруг головы\, то её поведение не соответствует той славе и почитанию\, какими она пользуется в Церкви. Но история христианства знает множество людей\, которые сумели услышать голос Бога\, и последовать за Ним\, находясь на ложном пути\, часто на самом\, казалось бы\, дне нравственного падения. Княгиня же Ольга в этот период своей жизни ещё не знала законов Божественной любви и жила по иному закону — закону справедливости\, как её понимали тогда её соплеменники. \nКогда произошло обращение княгини Ольги неизвестно. Вероятно\, оно не было одномоментным. В её окружении было много христиан\, которые могли рассказать ей о вере в Единого Бога\, Бога любви\, смягчающего жестокие сердца\, не приемлющего мести\, молившегося на кресте за своих убийц. Её взор обратился к Византии\, откуда она получила сведения об иной\, чем язычество вере и об ином Боге\, чем те боги\, которым поклонялись многие и многие вокруг неё. Первым её шагом на пути к Богу было установление мира с Константинополем\, прежде бывшем целью военных набегов русских дружин. Долгое время считалось\, что путешествие в Константинополь княгиня совершила в царствование императора Константина VII Багрянородного\, и тогда же приняла крещение. Однако многие современные историки склоняются к тому\, что путешествие\, во время которого произошло крещение Ольги\, состоялось раньше\, при императоре Романе I Лакапине. В пользу этого мнения говорит и то\, что летописи говорят о желании императора жениться на Ольге. Император Константин был женат\, значит\, будучи христианином\, не мог иметь такого намерения\, в то время как его предшественник Роман был вдовцом\, и брак с Ольгой был не только возможен с точки зрения Церкви\, но и желателен\, как политически выгодный. Некоторые исследователи\, ссылаясь на летописи\, считают\, что\, не желая вступать в новый брак\, но вместе с тем стремясь упрочить отношения с Византией\, Ольга попросила императора Романа стать её восприемником. В крещении она получила имя Елена и уже христианкой возвратилась в Киев. Путешествие в Константинополь ко двору императора Константина\, описанное в византийских летописях\, вероятно\, было вторым путешествием княгини в Царьград. \nНекогда яростная мстительница\, став последовательницей Христа\, она превратилась в мудрую и заботливую правительницу\, настоящую мать для своих подданных. О силе народной любви к ней говорит множество легенд\, сохранившихся в народной памяти\, традиций\, связанных с её именем\, большое количество освящённых ей церквей и даже само широкое распространение в нашей стране имени Ольга\, некогда варяжского\, а теперь воспринимаемого во всём мире как типично русское. Она не настаивала на крещении своих подданных\, но заботилась об их просвещении\, и\, если кто-то из них решал принять христианство\, поощряла это намерение\, действуя по-матерински мягко. \nЕё стараниями было построено немалое количество церквей. О строительстве одной из них — Троицкого собора на берегу реки Великой в её родных местах\, сохранилось предание\, повествующее о том\, что на месте будущего собора Ольге явились три сходящих с неба луча небывалой красоты\, и она\, поняв\, что эти три луча — Пресвятая Троица\, построила здесь церковь во имя Святой Троицы\, сначала деревянную\, на месте которой позднее был возведен каменный собор\, в перестроенном и значительно изменившемся виде дошедший до наших дней. Иоакимовская летопись называет её основательницей Пскова «Олга… повелела построить град на берегу Великой реки\, и нарекши его Плесков\, населить людьми\, отовсюду призывая». Хотя известно\, что поселение на месте нынешнего Пскова возникло задолго до рождения Ольги\, всё же есть основания считать её основательницей Пскова\, поскольку её стараниями Псков стал крупным торговым городом\, украшение и процветание которого было постоянной её заботой.   В числе основанных святой Ольгой церквей также Воскресенский собор в Великих Луках и храм Святой Софии Киевской. Некогда яростная мстительница\, она заботилась о сохранении мира\, и её правление прославилось отсутствием вооружённых столкновений и бунтов. Она заботилась о разумном устроении княжества\, провела административную реформу\, разделив Новгородские земли на погосты — территории\, объединяющие несколько поселений и установила для них уроки — фиксированный объём повинностей. Она заботилась о развитии земледелия и садоводства. От неё\, с устроенных ею «княжеских раздач»\, ведёт начало отечественная традиция благотворительности. Умирая\, она\, завещавшая значительные средства на поддержание построенных ею церквей\, не забыла и о бедняках\, оставив деньги на продолжение начатой ею благотворительной деятельности. \nСпустя двадцать пять лет после смерти Ольги её внук князь Владимир перенёс её нетленные мощи в Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В XIV веке они были утрачены\, во время разорения церкви монголо-татарскими кочевниками. \nНесмотря на то\, что официально княгиня Ольга была признана Православной Церковью святой только на рубеже XIII-XIV веков\, в народе она почиталась святой издревле. Народная память сохранила множество свидетельств об исцелениях тех\, кто искал её заступничества\, особенно при глазных болезнях. Воды ключа в Выбутах\, в котором\, по преданию\, умывалась юная Ольга\, считались чудотворными; долгое время после смерти святой благоговейно сохранялись сани\, в которых она объездила всё своё княжество\, укрепляя и обустраивая его во славу Божию. Но\, пожалуй\, самое прекрасное из всех преданий о святой княгине рассказывают на Волыни потомки древлян\, вступивших некогда в смертельную схватку с Ольгой. Это предание говорит\, что став христианкой\, Ольга вернулась в разорённый её местью край и просила прощения у убийц своего мужа. Здесь\, на этой земле\, сегодня воздвигнут памятник в её честь. \nАнна Кудрик URL:https://cathmos.ru/event/sv-olga-kievskaya-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/web-saint-july-10-olga-of-kiev-2-public-domain.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200723 DTEND;VALUE=DATE:20200724 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200625T154627Z LAST-MODIFIED:20200625T155237Z UID:5233-1595462400-1595548799@cathmos.ru SUMMARY:Св. Бригитта Шведская: память DESCRIPTION:Она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. \nВ эпоху\, когда воинственность и амбициозность многих власть имеющих ввергла Европу в войны и беспорядки и вызвала раскол в Церкви\, Бог призвал эту женщину  потрудиться для восстановления мира и единства\, наделив её мистическим и пророческим даром. \nСвятая Бригитта Шведская родилась в июне 1303 или 1304 года в мэноре Финста в Упланде. Её отец Биргер Перссон был губернатором Упланда\, членом королевского совета и крупным землевладельцем\, мать Ингеборга Бергсдоттен состояла в родстве с королевской семьёй. Своё имя она получила в честь святой Бригитты Ирландской\, дочери короля Ирландии\, ставшей монахиней\, славной не только чудесами\, но и милосердием. \nС детства Бригитта отличалась глубокой религиозностью. Когда ей было всего семь лет\, в мистическом видении ей явилась Пресвятая Дева Мария\, увенчанная короной. В десять лет она впервые созерцала в видении Крестные Муки Христа.  «О\, мой дорогой Господь\, кто сделал с Тобой это?» – спросила она и услышала в ответ: «Все те\, кто забыл Меня и отверг Мою любовь». С тех пор\, она мечтала о посвящённой Богу жизни. Ей хотелось\, чтобы все узнали и поняли\, как сильна любовь Христа. \nТем временем умерла её мать\, и девочку отправили к тёте по материнской линии\, чтобы та дала ей воспитание\, подобающее её высокому положению. Кроме обычных для женского образования того времени знаний по домоводству\, шитью\, рукоделию её обучали также чтению и письму. Интерес к знаниям\, особенно к богословию\, сложился в эти ранние годы и сопровождал её всю жизнь. Позднее\, выйдя замуж\, она поддерживала дружеские отношения и переписку со многими интеллектуалами Швеции. Именно она привила своему мужу вкус к чтению и приобретению знаний. \nВ тринадцать лет Бригитта возвратилась к отцу\, чтобы выйти замуж за того\, кого он для неё выбрал. Несмотря на то\, что девушка по-прежнему мечтала о монашестве\, она исполнила волю отца и\, хотя брак не был её личным выбором\, она не просто подчинилась чужому решению\, но приняла его душой и стала образцовой женой и матерью-христианкой. Её муж\, восемнадцатилетний Ульф Гудмарссон был человеком близким ей по духу\, набожным\, добродетельным и мягким\, стремившимся в повседневной жизни следовать евангельским советам. В документах процесса канонизации упоминается о том\, что первоначально молодые супруги решили в браке сохранить платонические отношения\, создав подобие монастыря для двоих\, но затем отступили от этого решения. Их первый ребёнок родился спустя три года после свадьбы. \nВсего у Бригитты и Ульфа было восемь детей – четыре сына и четыре дочери (одна из дочерей – Карен – как и мать\, стала святой и вошла в историю Церкви под именем Екатерины Шведской).  Дети Бригитты и Ульфа воспитывались по принципу\, бывшему для своего времени не просто новым\, но даже революционным – их мать в основу своей семейной педагогики положила побуждение детей к добрым поступкам и хорошему поведению\, которые поощряла лаской и похвалой\, а не стремление пресекать плохое\, как было принято тогда.  В поместье\, где жила семья\, Бригитта открыла госпиталь\, в котором ежедневно трудилась сама\, ухаживая за больными или приводя в порядок их одежду. Она оказывала поддержку многим из тех\, кого отвергало общество\, в том числе\, падшим женщинам\, а особенно незамужним матерям. Хотя её единственной силой и единственным методом была любовь\, в её семье и в основанных ей благотворительных заведениях всегда царил разумный порядок\, и все её начинания отличала прекрасная организация. \nВ этот период произошло её знакомство с о. Матиасом\, библеистом\, переведшим значительную часть Священного Писания на шведский язык\, который стал её духовным наставником. \nВ 1335 г. супруги были призваны ко двору.  Бригитта стала фрейлиной молодой королевы Бланки\, дочери графа Намюра. Это была высокая честь\, но не желание почестей побудило Бригитту принять назначение. Король Магнус Эрикссон был лукавым и слабым человеком\, к тому же склонным к роскоши и не вполне порядочным. За короткий срок он привёл оба своих королевства – Швецию и Норвегию –  на грань разорения\, восстановил против себя аристократию\, а попытавшись присвоить часть церковной десятины\, чтобы использовать эти средства для потребностей двора поссорился и с духовенством. Внешняя политика короля также не отличалась дальновидностью и не способствовала миру и процветанию в стране. Молодая королева отличалась легкомыслием и разделяла тягу мужа к роскошной жизни и суетному блеску. Как и в случае с собственным браком\, Бригитта не просто подчинилась чужому решению\, но сумела наполнить его христианским смыслом. Находясь при дворе\, она стремилась оздоровить придворную атмосферу\, влиять положительно на короля и королеву\, найти компромиссные решения и примирить враждующие стороны. Она не боялась критиковать то\, что считала неправильным\, не смущаясь высоким положением тех\, кого она подвергала критике. Ей удалось улучшить политическую ситуацию\, но в 1335 г. из-за смерти своего сына Гудмара Ульф и Бригитта вернулись домой. \nСчитается\, что один из самых критических моментов брака наступает тогда\, когда вырастают и устраивают свою собственную жизнь дети. Современные психологи полагают\, что для того\, чтобы спасти брак\, супругам необходимо научиться «жить для себя». Можно считать\, что Ульф и Бригитта\, вырастив детей и устроив их жизнь\, поступили так\, как если бы кто-то посоветовал им нечто в этом роде. Но их представления о «жизни для себя» кардинально отличались от тех\, которыми руководствуется большинство современных пар. Ещё раньше супруги совершали совместные паломничества к святым местам. Теперь\, прожив в счастливом браке двадцать пять лет\, они решили предпринять длительное и трудное паломничество в Сант Яго да Компостела. На обратном пути Ульф тяжело заболел\, но выздоровел. После его выздоровления\, которое было предсказано Бригитте в видении\, они решили оба уйти в монастырь. В эпоху Средневековья Церковь разрешала супругам удаляться в монастырь\, если их желание уйти от мира было обоюдным. Ульф вступил в цистерцианский монастырь в Альвастре\, где 12 февраля 1344 г. умер. Бригитта осталась жить при монастыре ещё три года\, в строгом уединении и молитве\, созерцая Страсти Спасителя. Здесь возобновились её мистические видения. Опасаясь\, не обольщение ли это\, она обратилась за советом к своему духовному отцу Матиасу из Линчёпинга и настоятелю монастыря в Алвастре о. Петру\, которые\, изучив вопрос\, объявили видения и пророчества подлинными и с тех пор всемерно помогали ей исполнить свою пророческую миссию. В видениях Христос\, обращаясь к Бригитте\, призвал её трудиться для блага Европы и Церкви. Повинуясь словам Спасителя\, Бригитта отправилась в Швецию\, чтобы принести королю и королеве «предупреждение от Господа»\, подобно тому\, как это делали ветхозаветные пророки. Также от имени Бога она обратилась к королям Франции и Англии\, требуя прекращения войн. \nВ одном из видений Бригитта получила повеление основать на своей родине новый монашеский орден. Королевская чета отнеслась к этому видению с доверием и подарила земли в Вадстене\, на которых должен был быть построен «двойной» мужской и женский монастырь\, по образцу тех\, которые существовали в ранней Церкви. Мужчины должны были осуществлять в монастыре духовное руководство\, а решать практические и хозяйственные вопросы предоставлялось женщинам. Необходимо было получить разрешение от Святого Престола\, и Бригитта написала в Авиньон\, где тогда находился Папа\, но Климент VI отказал ей. \nВ 1349 г. Бригитта отправилась в паломничество в Рим. Согласно одному из откровений\, она должна была способствовать возрождению традиции проведения Юбилеев. Кроме того\, продолжалось Авиньонское пленение и Бог призвал Свою святую трудиться для возвращения Папы в Рим. Святой Город\, пришедший в упадок из-за отсутствия Папы\, больно поразил святую. С горечью пишет она о том\, что увидела: «О Рим\, Рим! стены твои разрушены\, ворота твои оставлены без стражи\, священные сосуды твои распроданы и алтари твои оставлены опустевшими\, нет больше для них не жертв\, ни священного ладана\, и посему не восходят больше сладкие ароматы над Святая святых». Она обращается с письмами к Папе\, призывая его вернуться в Рим\, пишет королевской чете в Швецию\, королевам Неаполя и Кипра.  Отсюда она совершает многочисленные паломничества. \nВ 1367 г. Папа Урбан V приезжает в Рим. Наконец\, Бригитта получает утверждение устава своего монастыря. Её овдовевшая дочь Карен (Екатерина) становится первой настоятельницей нового ордена. Кажется\, что исполнилось всё то\, ради чего святая трудилась много лет. Однако\, спустя всего три года\, Папа вновь возвращается в Авиньон. Святая Бригитта предсказывает\, что\, если он покинет Рим\, то вскоре умрёт\, и её пророчество сбывается. \nНесмотря на то\, что Бригитта состоит в переписке с Папой и королями\, несмотря на поддержку многих знатных и богатых семей Италии\, она живёт в крайней нищете\, ограничивая себя во всём. У неё немало и противников\, не всем нравится её пророческий пыл\, бесстрашие и упорство\, враги называют её «Северной ведьмой». \nВ мае 1372 г. Бригитта совершает четырёхмесячное паломничество в Святую Землю. Несмотря на то\, что ей уже семьдесят\, и её здоровье заметно подорвано аскетической жизнью и трудностями путешествия\, она полна решимости продолжать возложенную на неё миссию. Сразу же по возвращении из Иерусалима она отправляет в Авиньон письмо новому Папе Григорию XI. Даже на пороге смерти она продолжает труд\, порученный ей Христом в Алвастре. 23 июля 1373 г она умирает в Риме\, ставшем её второй родиной\, сожалея только о том\, что Папа всё ещё остаётся в Авиньоне. \nЕё погребли в церкви Сан Лоренцо\, но уже в декабре её дети Екатерина и Биргер увезли её мощи в Вадстену в основанный ею монастырь. \nСвятая Бригитта была канонизирована 7 октября 1391 г. Папой Бонифацием IX. \nПослушная дочь\, верная жена\, любящая и разумная мать\, монахиня\, визионерка\, мистик и пророчица\, основательница ордена\, она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. В 1999 г. Папа Иоанн Павел II объявил святую Бригитту Шведскую покровительницей Европы\, для мира и духовного просвещения которой она так много трудилась. \nАнна Кудрик \n\nEdit\n\n\n\n\n\n\n\n  URL:https://cathmos.ru/event/sv-brigitta-shvedskaya-pamyat/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/4b8fa37c53f1f0723171a21f727559b5.jpg END:VEVENT BEGIN:VEVENT DTSTART;VALUE=DATE:20200722 DTEND;VALUE=DATE:20200723 DTSTAMP:20260514T122147 CREATED:20200703T090740Z LAST-MODIFIED:20200703T090740Z UID:5296-1595376000-1595462399@cathmos.ru SUMMARY:Св. Мария Магдалина: праздник DESCRIPTION: URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-prazdnik/ CATEGORIES:Церковный календарь ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/unnamed.jpg END:VEVENT END:VCALENDAR