Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве

Пастырская встреча Центрального региона об идентичности и миссии священника
2025-10-22

Москва - Пастырская встреча
2025-10-22

Св. Папа Иоанн Павел II: память
2025-10-22
Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) – одна из ярчайших фигур XX столетия не только узко-церковного, но и всемирного масштаба. Он занимал Престол Святого Петра с 1978 по 2005 год (почти 27 лет), и по длительности своего понтификата уступил лишь самому Апостолу Петру и еще Папе Пию IX, чей понтификат продолжался 32 года.
Папа Иоанн Павел II стал первым Папой-неитальянцем за 455 лет минувших с 1523 г., когда понтификом избрали голландца Адриана IV, он же был первым за всю историю Папой-поляком и, вероятно, вторым Папой славянского происхождения (после Сикста V, чей отец Сречко Перич был родом из Черногории).
Кароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 г. в городке Вадовице близ Кракова в семье поручика польской армии. В юности увлекался театром и мечтал стать профессиональным актером. Окончил классический лицей в 1938 г. и поступил на факультет полонистики Ягеллонского университета в Кракове. В годы немецкой оккупации продолжал посещать занятия перешедшего в подполье университета, работая при этом в каменоломне, потом на химическом заводе. В 1942 г. поступил в подпольную духовную семинарию. В 1946 г. рукоположен в священники. При этом продолжал свое образование, защитив в итоге две докторские диссертации: по произведениям испанского мистика XVI века св. Иоанна Креста и по нравственному богословию с опорой на философские изыскания Макса Шелера. Был полиглотом и умел бегло говорить на 11-ти языках. В 1956 г. возглавил кафедру этики в Люблинском Католическом Университете.
В 1958 г. был хиротонисан в архиерейский сан, став викарным епископом в Кракове. В 1962 – 1964 гг. принял участие в четырех сессиях II Ватиканского Собора, будучи одним из самых молодых его «отцов». Принял непосредственное и весьма значительное участие в подготовке одного из важнейших соборных документов – Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes, а также Декларации о религиозной свободе Dignitatis humanae.
В январе 1964 г. возведен в сан архиепископа-митрополита Краковского. В июне 1967 г. Папа Павел VI возвел его в кардинальское достоинство.
После скоропостижной смерти Папы Иоанна Павла I был избран на Конклаве Епископом Рима 16 октября 1978 г. в возрасте 58 лет. Принял имя Иоанна Павла II, подчеркивая тем самым верность курсу своего предшественника и II Ватиканского Собора, проходившего при Папах Иоанне XXIII и Павле VI. Всячески стремился сформировать стиль «Папства нового типа», очистив служение Римского Епископа от всего, что указывало на его связь с положением царствующих особ: в частности, стал использовать в обращениях местоимение «я» вместо «мы»; отказался от церемонии коронации, заменив ее интронизацией; окончательно отказался от использования Папской тиары, а главным лейтмотивом своего служения сделал тот, который был обозначен в титуле, принятом Папой Григорием Великим еще в VI веке: Servus servorum Dei, т.е. «Раб рабов Божьих».
2 июня 1979 г. он впервые приехал в родную Польшу в качестве предстоятеля Римско-Католической Церкви. Для поляков этот визит стал толчком к борьбе за гражданские права и против насильственно навязываемого атеизма, вылившись в создание движения «Солидарность».
Важнейшим был визит Иоанна Павла II в Польшу в 1983 г., уже после введения военного положения. И тогда, и в свой следующий визит в 1987 г., Папа Войтыла вел себя очень корректно, сосредоточившись на своей религиозной миссии и встретившись с лидером распущенной «Солидарности» Лехом Валенсой лишь в частном порядке. Позднее Папа сыграл огромную роль в том, что смена общественно-политического строя в Польше прошла мирным путем: после беседы с понтификом президент Польши Войцех Ярузельский согласился добровольно передать власть Леху Валенсе, а последнего Папа благословил на проведение демократических реформ.
13 мая 1981 г. Иоанн Павел II пережил покушение на свою жизнь от рук турецкого террориста Али Агджи. Сам понтифик был убежден, что его жизнь спасла тогда Матерь Божия, за что он позднее воздал Ей благодарение в Богородичном святилище в Фатиме. В 1983 г. Иоанн Павел II посетил приговоренного к пожизненному заключению Агджу в тюрьме, простил его и примирился с ним.
1 декабря 1989 г. Римский Епископ впервые принял в Ватикане советского лидера – Михаила Горбачева. Эта встреча стала переломной в процессе возрождения Католической Церкви на территории СССР: в марте 1990 г. между Ватиканом и Москвой были установлены отношения, имеющие статус дипломатических, а 13 апреля 1991 г. появился Папский декрет, восстанавливающий структуры Католической Церкви (сначала – в форме Апостольских администратур) в России, Белоруссии и Казахстане. 11 февраля 2002 г. Апостольские администратуры в Российской Федерации были преобразованы в полноценные епархии.
В августе 1991 г. по личному распоряжению Михаила Горбачева был поднят «железный занавес», и более ста тысяч юношей и девушек из СССР без виз, по внутренним паспортам СССР, смогли отправиться на встречу с Папой в это время совершавшего свой очередной визит в Польшу, приуроченный к проведению в Ченстохове Всемирного дня молодежи.
Иоанн Павел II был инициатором ныне регулярно проводимых Всемирных дней молодежи. Он выступил с таким предложением в 1986 г., после того как в Риме в 1984 и 1985 гг. с большим успехом прошли привлекшие сотни тысяч юношей и девушек молодежные встречи. За годы понтификата Иоанна Павла II Всемирные дни молодежи проводились восемь раз, причем самой грандиозной была встреча в январе 1995 г. в Маниле (Филиппины), собравшая от 4 до 5 миллионов участников со всех уголков земного шара.
В 1996 г. Папа принял в Ватикане Фиделя Кастро, а в начале 1998 г. совершил первый в истории апостольский визит в социалистическую Кубу. Он осудил экономические санкции США против Кубы, но, вместе с тем, вручил кубинским руководителям список имен 302-х политзаключенных с убедительной просьбой немедленно их освободить. На Мессе в Гаване вместе с понтификом молилось более миллиона кубинцев. После этого визита Рождество стало на Кубе государственным праздником и отношение к Церкви заметно улучшилось.
В 1999 г. Иоанн Павел II встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами, чем способствовал выведению этой страны из международной изоляции.
12 марта 2000 г. Папа Иоанн Павел II принес публичное покаяние за грехи всех членов Католической Церкви на протяжении всей ее истории, в том числе, за церковные расколы и религиозные войны, за «презрение, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям, за преступления времен Крестовых походов и инквизиции, за насильственную христианизацию Америки, за дискриминацию по половому и национальному признаку, за поддержку социальной и экономической несправедливости… Никогда в истории человечества ни одна религия или религиозная конфессия не приносила подобного покаяния.
С именем Иоанна Павла II связана эпоха крушения коммунизма в Европе, и для многих людей именно он стал ее символом, наряду с Михаилом Горбачевым.
Иоанн Павел II решительно и последовательно выступал как против сталинизма, так и против негативных сторон современного капиталистического глобализма, политического и социального угнетения народных масс. Его публичные выступления в поддержку прав и свобод человека сделали его символом борьбы против авторитаризма во всём мире.
Он осудил как войну в Персидском заливе 1991 г., так и вторжение коалиции во главе с США в Ирак в 2003 г.
В области церковного вероучения Папа Войтыла решительно отстаивал его освященные Писанием и Традицией устои. В частности, негативной и непримиримой являлась его позиция не только по отношению к абортам, но и к контрацептивам (в 1994 г. Святой Престол сумел заблокировать предложенную США резолюцию ООН по планированию семьи), к эвтаназии, гомосексуальным бракам, к женскому священству. Он также выступал за сохранение обязательного для священников латинской традиции целибата.
Иоанн Павел II был автором 14-ти энциклик, пяти книг и более чем 120-ти работ на богословские и философские темы. Последняя из его книг – «Память и идентичность» – увидела свет 23 февраля 2005 г., накануне его последней перед смертью госпитализации. Самая популярная его книга – «Переступить порог надежды» – разошлась общим тиражом более 20 миллионов экземпляров.
Важнейшим аспектом своего понтификата Иоанн Павел II сделал экуменизм – налаживание отношений с христианами других конфессий. Он стал первым Римским понтификом посетившим лютеранский храм, первым, начиная с раскола XVI века, понтификом, принявшим у себя в Ватикане королеву Англии, а затем встретившимся с главой Англиканской Церкви, архиепископом Кентерберийским, и проведшим с ним совместное богослужение.
Но особое внимание Иоанн Павел II уделял отношениям с Православной Церковью: по его неоднократно высказываемому убеждению Вселенская Церковь для своего полноценного существования должна дышать обоими легкими – Восточным и Западным. Папа Войтыла встречался с Вселенским Константинопольским Патриархом Варфоломеем, впервые со времени раскола между Восточной и Западной Церковью в 1054 г. посетил с визитом «колыбель Православия» Грецию (в 2001 г.), а еще раньше стал первым Римским Епископом, посетившим преимущественно православную страну – Румынию в 1999 г. Иоанн Павел II провозгласил святых просветителей славян Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы, наряду со святым Бенедиктом, и посвятил им особую энциклику.
Иоанн Павел II делал всё возможное для налаживания отношений и с исповедниками других религий: он первым из Римских Пап посетил иудейскую синагогу (в Риме, где, сидя рядом с главным раввином Италии, произнес фразу: «Вы – наши возлюбленные братья и, можно сказать, старшие братья») и мусульманскую мечеть (в Дамаске), коснулся святыни иудаизма – «Стены плача» в Иерусалиме, призвал к миру между христианами и мусульманами, выступая в 1985 г. в Марокко… В октябре 1986 г. в Ассизи по его инициативе состоялась межрелигиозная встреча (в ней приняли участие представители 47-ми христианских конфессий и 13-ти религий), которая с тех пор сделалась традиционной.
Иоанн Павел II был великим миссионером и путешественником: всего за годы своего понтификата он преодолел 1 167 000 км, совершив при этом более 100 зарубежных поездок и посетив 130 стран. Чаще всего он посещал родную Польшу (восемь раз), а также США и Францию (по шесть раз), Испанию и Мексику (по пять раз). Везде и повсюду Иоанн Павел II выступал против диктаторских режимов и насилия, в защиту прав человека и социальной справедливости.
Несбывшейся мечтой всей жизни Папы Войтылы был его визит в Россию. Однако ему удалось посетить с пастырскими визитами другие государства, образовавшиеся на развалинах СССР: Украину, Грузию, Армению, Азербайджан, Казахстан… 5 ноября 2003 г. Иоанн Павел II принял в Ватикане президента России Владимира Путина.
Страдавший в последние годы жизни многими тяжелыми заболеваниями Иоанн Павел II скончался в римской клинике «Джемелли» на 85 году жизни 2 апреля 2005 г. На его смерть откликнулись практически все политические и религиозные лидеры всего мира. Президент США Джордж Буш назвал его «рыцарем свободы», а президент России Владимир Путин написал в телеграмме соболезнования: «Уверен, что роль Иоанна Павла II в истории, его духовное и политическое наследие по достоинству оценены человечеством».
В Польше, многих странах Латинской Америки, в Египте и некоторых других государствах в связи с его кончиной был объявлен трехдневный траур, в Венесуэле – пятидневный, в Бразилии – семидневный. На похоронах Великого Папы в Риме 8 апреля практически все государства были представлены на высшем уровне. В погребальной Мессе непосредственно участвовало 300 тысяч человек, а всего, чтобы проводить Папу-поляка из земной жизни в жизнь вечную, в Рим прибыло 4 миллиона паломников, и еще 2 миллиарда по всему земному шару наблюдало за погребальной церемонией в прямом эфире.
Иоанн Павел II совершил больше канонизаций, чем все его предшественники, начиная с XVI века, вместе взятые: он причислил 475 подвижников к лику святых и еще 1338 человек к лику блаженных. А поскольку требование канонизации самого Великого Папы со стороны народа Божия было повсеместным и весьма настоятельным, она прошла в очень кроткие сроки.
Уже 13 мая 2005 г. Папа Бенедикт XVI объявил о начале процесса его беатификации. После того, как было официально удостоверено необходимое по канонам чудо по его заступничеству (им стало исцеление от болезни Паркинсона французской монахини Мари Симон-Пьер), Бенедикт XVI провозгласил своего предшественника блаженным 1 мая 2011 г. В этот же день было задокументировано второе чудо по небесной молитве почившего Папы, необходимое для причисления его уже к лику святых: в Коста-Рике исцелилась от аневризмы сосудов головного мозга женщина по имени Флорибет Мора Диас.
27 апреля 2014 г. Папа Франциск в присутствии 150 кардиналов, 1000 епископов и более миллиона верных мирян причислил Иоанна Павла II к лику святых. В церемонии принимал участие и Папа на покое Бенедикт XVI. Вместе с Иоанном Павлом II был канонизирован и Папа созвавший II Ватиканский Собор – Иоанн XXIII, почивший в 1963 г.
Церковь литургически поминает святого Иоанна Павла II 22 октября – в день его официального вступления на Престол Святого Петра в 1978 г.
Источник: Сибирская католическая газета

60-летие о. Питера Анозие
2025-10-21

Св. Лука, евангелист: праздник
2025-10-18
Евангелист Лука был врачом и происходил из среды образованных греков. То, что он прекрасно знал Ветхий Завет и иудейскую традицию, подтверждает, что евангелист был прозелитом – неиудеем, принявшим иудаизм. Его биографы говорят, что он был родом из Антиохии. Ранние отцы Церкви – Ириней Лионский, Ориген, Климент Александрийский называют его автором Евангелия от Луки и Деяний Апостолов. Некоторые авторы считают, что Лука был в числе «семидесяти», которых Христос послал на проповедь, что именно себя он имеет в виду, когда в своём Евангелии говорит о стоявших вдали и смотревших во время Распятия (Лк 23, 49), встречается, также, мнение, что именно он и есть неназванный спутник Клеопы на пути в Эммаус. Против этой версии говорит то, что в своём Евангелии Лука отделяет себя от первых апостолов, говоря, что описывает события так «…как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1, 2). Несколько раз Лука – «врач возлюбленный» – упоминается в Посланиях апостола Павла. С Павлом Лука разделял миссионерские путешествия, был с ним во время первого ареста в Риме и оставался со своим другом и учителем до конца, в то время, как другие ученики оставили пленённого апостола. В послании к Тимофею Павел говорит о его преданности одной пронзительной фразой: «Один Лука со мною».
Лука проповедовал в Далмации, Галатии, Италии и Македонии. Считается, что он умер в возрасте 84 лет в Греции. Есть упоминания о том, что он претерпел мученическую смерть, будучи повешен на оливе. Традиция говорит также о том, что Лука был художником, и несколько очень известных икон Богоматери (в том числе, Владимирская и Ченстоховская) приписываются его кисти. Сейчас никто не сможет сказать с уверенностью, писал ли Лука Пресвятую Деву и был ли он в самом деле художником, однако чаще всего его изображают именно за этим занятием. Несомненно и то, что в Евангелии от Луки больше, чем в трёх других говорится о Марии, что свидетельствует о глубоком почтении евангелиста к Матери Христа. Мощи святого Луки находятся в монастыре св. Юстины в Падуе. Он почитается как покровитель художников и врачей.

Св. Игнатий Антиохийский
2025-10-17
Для нас, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церквивсё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего.
В царствование римского императора Траяна, правившего с 98 по 117 г., около 107 г., в Антиохии Сирийской был «взят в узы», т. е., говоря современным языком, арестован епископ Антиохийской Церкви Игнатий. Точная суть предъявленных ему обвинений не дошла до наших дней, но несомненно, причиной ареста и суда была вера во Христа «общее имя и упование» как говорит об этом сам осуждённый в письме к Эфесской Церкви, в письме же к Римлянам прямо называет себя «связанным за Христа». Он был судим и приговорён к растерзанию дикими зверями в цирке. Исполнение приговора должно было состояться в Риме, может быть, для того, чтобы страшная расправа над непокорным сирийцем развлекла жителей Вечного города, может быть, для устрашения последователей нового, странного учения, именно в Антиохии впервые назвавших себя христианами, а возможно, потому, что римляне опасались, как бы казнь человека авторитетного и любимого жителями города не вызвала народных волнений. Узника в сопровождении конвоя повели в столицу империи. В долгом пути из Антиохии в Рим, кроме десяти солдат, не слишком церемонившихся с узником, и потому именуемых им «леопардами», Игнатия сопровождали несколько его учеников – пресвитеров и диаконов Антиохийской Церкви, среди которых был «муж избранный» диакон Рей Агафопод, бывший с Игнатием на протяжении всего времени. По мере продвижения по территории Малой Азии и Греции осуждённого на смерть епископа посетили и прошли с ним часть пути епископы и верные Церквей Эфеса, Магнезии, Киликии и Тралл – Онисим («муж несказанной любви вашей во плоти»), Вурр, Крок, Евпл, Фронтон, Дамас («богодостойный епископ»), Басс, Аполлоний, Филон и Полибий («чрез которых я видел любовь всех вас»). В Смирне он встретился с Поликарпом, епископом этого города и будущим святым и мучеником, с которым был знаком и прежде, и с которым состоял в переписке. Во всё время пути он написал также шесть посланий к местным Церквам и одно к Поликарпу, сохранившиеся до наших дней. Подлинность этих посланий признаётся не только Церковью, но и независимыми историками.
Маленький караван прошёл через Лаодикию и Смирну и пришёл в Троаду, откуда отплыл в Неаполь, а из Неаполя проследовал в Рим, где 17 октября 107 г. приговор был приведён в исполнение.
История жизни, служения и мученичества сирийского епископа, пересказываясь, утрачивала какие-то важные детали, а какими-то, в многочисленных повторениях обрастала, и в итоге очень мало что осталось нам известно доподлинно. Известно, что Игнатий не был ни греком, ни иудеем, и что большинство источников сходятся на том, что он был сирийцем. Предание утверждает, что Игнатий был тем самым ребёнком, указывая на которого Иисус призывал всех внимающих Ему стать как дети, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф 18:2-5). Византийская традиция считает, что именно потому, что Христос держал маленького Игнатия на руках, он и стал прозываться Богоносец, хотя сам Игнатий в своих посланиях объясняет смысл этого прозвания совсем иначе – так он называет всех христиан, подчёркивая, что они призваны носить в себе Бога, все они «…Богоносцы и храмоносцы, Христоносцы и святоносцы, во всём украшенные заповедями Иисуса Христа». В других источниках, например, у Евсевия Кесарийского его называют учеником Апостола Иоанна. Евсевий также утверждает, что Игнатий был вторым, кто занимал Антиохийскую кафедру после Апостола Петра, бывшего первым епископом Антиохии, и даже лично знал некоторых из Апостолов. Так ли это – неизвестно. Известно, что он был знаком с Поликарпом Смирнским, учеником Апостола Иоанна Богослова, но самого Иоанна застал едва ли. Сам себя он называл учеником Апостола Павла, у ног которого мечтал быть в Царствии Небесном.
Мученические акты, описывающие его славную кончину на арене римского амфитеатра, от имени свидетелей, видевших её, сегодня считаются поздним сочинением, написанным спустя три века после ареста и казни Игнатия. Возможно, это пересказ другого, более раннего, подлинного свидетельства, не дошедшего до наших дней, возможно, запись устного, много раз переданного от одного христианина другому рассказа очевидцев. В актах повествуется о том, что Игнатий был судим лично Траяном, перед которым бесстрашно утверждал истины своей веры, и многие современные историки, ссылаясь на биографию Траяна, соглашаются с тем, что это вполне возможно. В любом случае, нет сомнений в том, что Игнатий не страшился предстоящего ему страдания, называя его «духовным жемчугом» и боялся скорее того, что ученики его из любви к нему освободят его, помешав свидетельствовать о своей вере в Распятого, чем смерти от зубов диких зверей. Горячее желание подражать Апостолам Петру и Павлу и глубокая вера сделали его бесстрашным, и в послании к Римской общине он писал, умоляя братьев во Христе не препятствовать ему стать мучеником: «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… если пострадаю – буду отпущенником Иисуса и воскресну в нём свободным». Малая часть его останков, уцелевшая от зубов хищников, была собрана учениками и перенесена в Антиохию, где находилась до начала VII века, когда была перенесена в Рим. Сегодня реликвиям святого можно поклониться в Риме, в церкви святого Климента.
Но святой Игнатий оставил нам реликвию не менее ценую, чем бережно и благоговейно сохранённые поколениями христиан мощи – семь посланий, написанных им по пути в Рим и адресованных Эфесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфицам, Смирнянам и Поликарпу. В этих посланиях он рисует образ единой Церкви, такой, какой она должна быть, впервые используя для её определения понятие «кафоличность», сегодня известное каждому христианину, к какой бы конфессии он не относился. Он призывает всех членов Церкви к миру, любви и единству, представляя единство внутри Церкви залогом и символом единения верных с Богом. Он предостерегает от ересей, настаивает на подлинности, историчности и реальности событий, описываемых в Евангелиях («… не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтие Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, – Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих в Иисуса Христа, ибо без Него мы не имеем истинной жизни»). Он говорит о церковной иерархии, об апостольском преемстве, осуществляющемся через епископов и о необходимости Церкви для спасения, напоминая, что: «…Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия» и что: «… Если молитва двоих имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя». Уже осуждённый на смерть, уже призванный обрести мученический венец он торопится исполнить свой пастырский долг перед теми, кто остаётся в этом мире.
Спустя тысячу девятьсот лет после рождения для неба Игнатия, епископа Антиохийского, мы всё ещё нуждаемся в его проповеди любви, единства и веры. Для нас, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церкви, гордящихся успехами современной нам науки, владеющих множеством полезных навыков, побеждающих смертельные болезни, легко преодолевающих огромные расстояния, всё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего. … все вы составляйте из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как бы одного Иисуса Христа, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отшел». Мы испытываем трудности с тем, чтобы испытывать любовь к своим братьям по вере, не говоря уже о любви к врагам, мы всё ещё больше чем истины ищем собственной правоты, но не будем терять надежды – мы в пути сегодня, как и две тысячи лет назад, и святой Игнатий – епископ юной Церкви, прозванный Богоносцем, молится о том, чтобы этот путь увенчался достижением той цели, к которой устремлена вся Церковь – спасения в Иисусе Христе.
Анна Кудрик

Святая Тереза Иисуса (Авильская), дева и Учитель Церкви: память
2025-10-15
Тереза Авильская, полное имя которой – Тереса Санчес Сепеда д’Авила-и-Аумада, родилась 28 марта 1515 года в самом высокогорном городе Кастилии, Авиле, в семье местного дворянина, потомка крещеных евреев Алонсо Санчеса де Сепеды. Семья была богатой и знатной, состояла в родстве со многими благородными семействами Кастилии: в ней, кроме Терезы была еще одна дочь и семеро сыновей.
Маленькая Тереза была весьма впечатлительным ребёнком и отличалась глубокой набожностью. Она уже в возрасте шести лет выучилась читать. Любимой её книгой были Жития святых и мучеников. Охваченная религиозным и первооткрывательским (под влиянием недавно открытого и активно колонизуемого испанцами Нового Света или Америки) энтузиазмом она даже бежала из дома вместе с братом Родриго, чтобы заниматься проповедью Христа в мусульманских землях, но беглецов тогда быстро нашли и вернули назад. Затем эти мечты сменились мыслью о монашеском призвании. Еще больше Тереза укрепилась в этих намерениях после смерти матери: та умерла, когда Терезе было 12 лет.
Однако мысли о монастыре сочетались у юной Терезы со светскими увлечениями: она зачитывалась рыцарскими романами и даже сама написала один такой. У нее было множество поклонников, и ее отец намеревался выгодно выдать замуж свою богатую, красивую и умную дочь. И всё же, в возрасте 20-ти лет Тереза решилась на рискованный шаг: она тайно бежала из дома и приняла монашеский постриг в кармелитском монастыре Воплощения в Авиле, взяв при этом имя Терезы Иисуса или от Иисуса (Тереса де Хесус).
После недолгого пребывания в монастыре Тереза тяжело заболела, и после того, как ее парализовало, ее отправили домой. Однако Тереза сумела выздороветь и вернулась в обитель. Постепенно она превратилась из юной послушницы в мудрую и зрелую монахиню, вокруг которой сформировался круг людей, как из числа монашествующих, так и светских, обращавшихся к ней за духовными советами. К этому кругу принадлежал и отец Терезы, примирившийся в конце концов с выбором дочери.
В монастыре Тереза приобрела богатый мистический опыт: ей неоднократно являлся Иисус, а херувим пронзил ее сердце огненным копьем. Постепенно у нее сложилось убеждение, что Господу угодно было поручить ей реформу кармелитского монашества.
Ряд принципов реформирования монашеской жизни Тереза почерпнула у своего духовника, святого Петра Алькантрийского, основоположника ветви босоногих францисканцев. Наблюдая за жизнью монастыря, в котором проживало более 200-т насельниц и где она провела более 20-ти лет, Тереза сильно переживала от того, что нравы обители далеко не во всём отвечали изначальным иноческим идеалам. Она пришла к выводу, что монашескую жизнь можно лучше организовать в небольших общинах. Терезе пришлось долго бороться за право основать собственную обитель с новым уставом, но в конце концов она добилась такого разрешения от Папы Пия IV.
Первый небольшой монастырь, в котором Тереза стала настоятельницей, был основан в 1562 году в Авиле, родном городе Терезы, и освящен во имя Св. Иосифа Обручника. В нём проживало всего 12 сестёр, по числу апостолов.
Монастырь Святого Иосифа посетил генеральный настоятель Ордена кармелитов, о. Хуан Рубео, одобривший реформу. Это позволило Терезе продолжить учреждение реформированных кармелитских монастырей: новые обители были основаны в Медина-дель-Кампо (1567), Малагоне и Вальядолиде (1568), Толедо и Пастране (1569), Саламанке (1570), Альба-де-Тормесе (1571), Сеговии (1574), Ваеасе и Севилье (1575), Караваке (1576).
Тереза сама посещала свои дочерние обители, помогая наладить в них жизнь, утверждая сестер в их призвании примером и советом: за 20 лет вплоть до своей смерти (1562—1582 гг.) она прошла пешком по всей Испании 5600 километров, и к моменту ее кончины в стране было 16 таких общин, ставших ядром новой ветви кармелитского монашества – «босоногих кармелиток», целью которых было возвращение к ранним идеалам Кармеля, духовной строгости и простоте. Вскоре, благодаря деятельности святого Иоанна Креста, встречавшегося с Терезой Авильской и считавшего себя ее последователем, возникли и реформированные мужские кармелитские монастыри – обители «босых кармелитов».
Вместе с тем, реформа св. Терезы сталкивалась с сильным противодействием некоторых церковных иерархов. Так папский нунций в Испании намеревался упразднить монастыри босых кармелитов, переподчинив их руководству нереформированного Ордена, а саму св. Терезу называл «надоедливой женщиной-бродягой, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: „жёны ваши в церквах да молчат“, и основанию монастырей без папского разрешения». Автобиография Терезы была конфискована инквизицией, а запрет на её публикацию был снят только в 1586 году, спустя четыре года после смерти автора. Тем не менее, в 1580 году Папа Григорий XII подтвердил разделение Ордена кармелитов на две независимые друг от друга ветви, тем самым официально признав «босоногих кармелитов».
Ко второй половине жизни св. Терезы Авильской относится и ее литературное творчество. Писать она начала более по послушанию, нежели в силу желания, в возрасте более 50-ти лет, но за сравнительно короткий период времени сумела оставить большое литературное наследие, фактически став не только первой женщиной-духовным писателем в истории Католической Церкви, но и первой испанской писательницей вообще. Влияние книг св. Терезы Иисуса испытали на себе многие позднейшие католические духовные авторы, в их числе святые Франциск Сальский и Альфонс Лигуори. Святой Терезе в значительной мере принадлежит заслуга в создании литературного испанского языка как такового, а ее Автобиография занимает среди всех испаноязычных книг второе место по числу переводов и переизданий на другие языки после Дон Кихота.
Самым значительным произведением святой Терезы стал «Внутренний замок». В этом мистическом трактате она изображает душу как замок с многочисленными комнатами, в центре которого находится Христос. Тот, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве, переходит из одного покоя в другой, пока не проникнет, наконец, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу из помещения в помещение соответствует своя особая молитва.
В «Книге оснований» Тереза Авильская рассказала о своей деятельности по учреждению реформированных кармелитских монастырей.
Святая Тереза умерла в 1582 году во время очередной визитации, в монастыре Альба де Тормес. В 1614 г. Папа Павел V причислил ее к лику блаженных, а в 1622 г. Папа Григорий XV – к лику святых. В 1970 г. Папа Павел VI провозгласил ее Учителем Церкви и, таким образом, она стала первой в истории женщиной (наряду со св. Екатериной Сиенской), удостоенной этого титула.
Святая Тереза Авильская считается, наряду со святым апостолом Иаковом, главной небесной покровительницей Испании. Исключителен ее вклад в становление кармелитской духовности, католического мистического богословия и испанской литературы.
А духовные чада св. Терезы Авильской ныне молятся о Церкви и обо всём человечестве на всех континентах (Кармель – это созерцательный, строго затворнический монашеский орден). В том числе и в нашей России: обители босых кармелиток существуют в Новосибирске и в Усолье-Сибирском под Иркутском.
Источник: Сибирская католическая газета

Всероссийское паломничество в Рим
2025-10-14 - 2025-10-20

Святая Месса с миропомазанием в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-10-12 12:00 - 13:30 (Europe/Moscow)

Пастырская встреча Северо-Западного деканата в базилике св. Екатерины
2025-10-07

Владимир - Приход Пресвятой Девы Марии Св. Розария: престольный праздник
2025-10-07

Пресвятая Дева Мария Розария: память
2025-10-07
Празднование, посвященное Деве Марии Святого Розария, было установлено святым Папой Пием V в память о славной победе христианского флота над турками под Лепанто 7 октября 1571 г. В ранее изданном Бреве Consueverunt (14 XI 1569 г.) Папа призывал читать молитву Розария, чтобы сделать возможной эту победу. Успех в битве был приписан заступничеству Пресвятой Богородицы, и христианский мир, естественно, пожелал возблагодарить Ее за это. Папа Климент XI сделал этот праздник обязательным во всей Церкви и опубликовал в связи с ним девять ставших широко известными энциклик о святом Розарии. Пий X окончательно назначил днем празднования 7 октября. Ныне его главной темой стала молитва святого Розария, ее значение для жизни и благочестия верных.
Напомним также, что молитве Святого Розария посвящен ныне весь месяц октябрь.
Под именем Розария объединена совокупность молитв, посвященных, подобно розам, Пресвятой Богородице. Дни, проведенные Марией на земле, напоминали розы – белые, символизирующие кротость и чистоту; и алые, символизирующие страдания и любовь. Влюбленный в Марию святой Бернард называл Ее Розой из снега и крови.
Пытались ли мы когда-нибудь с помощью Розария проникнуть в тайну Ее жизни, присвоить ее себе день за днем? Мы можем сделать это, размышляя о сценах, или тайнах, из жизни Иисуса и Марии, вплетенных в бусинки, на которых мы произносим наше Радуйся Мария.
В сценах Розария, поделенных на три (а после издания посвященной Розарию Энциклики папы Иоанна Павла II – и на четыре) части, мы размышляем о различных аспектах Великой Тайны нашего Спасения – Воплощении, земном Служении Христа, Искуплении и Вечной жизни. И в каждой из этих сцен некоторым образом участвует и Пресвятая Богородица. Настоящая молитва по Розарию – это не монотонное повторение Радуйся Мария, а любовное созерцание нашей Заступницы. Кроме того, с чтением каждой тайны или даже каждой отдельной молитвы можно связывать определенное намерение. Размышление, которым сопровождается чтение молитв, является обязательным. Оно приносит душе ни с чем несравнимую пользу. Мы научаемся чувствовать то, что чувствовал Христос, и погружаемся в атмосферу трепетного благоговения. Мы радуемся радостям Христа, страдаем при виде Его страданий, предвосхищаем славу Его Воскресения.
Чтобы наше размышление было максимально эффективным, необходимо перед тем как произносить «Радуйся, Мария» на каждом десятке бусинок и «Отче наш», помедлить несколько секунд – три или четыре – в безмолвном раздумье, осмысливая соответствующую тайну Розария. Можно размышлять, идентифицируя себя с одним из участников событий, пытаясь представить, что могли чувствовать Иисус, Мария, Иосиф…
Таким образом мы сможем «войти» в ту или иную сцену. Наш Розарий станет беседой с Марией, а Она введет нас в общество Своего Сына. Не прерывая своих повседневных трудов, мы проникнем в сокровенный смысл истин исповедуемой нами веры. Размышления, которым можно предаваться везде – в транспорте, на улице, на работе…, – сделают нас улыбчивыми и доброжелательными. Через Марию, мы присвоим себе жизнь Иисуса. Мы возлюбим Его и нашу Небесную Матерь.
По завершении полного круга молитв на четках, сопровождаемых размышлениями о жизни Христа и Богородицы, мы читаем Литанию Пресвятой Богородице. Иногда к ней можно присоединить еще несколько прошений, принятых в нашей Поместной Церкви, в нашем приходе или отвечающих нашим личным обстоятельствам.
Форма литании складывалась постепенно, на протяжении многих веков. В ее основе лежат краткие молитвенные воззвания, первую часть которых произносил священник, а вторую, ответную – верные. Подобные воззвания входили в чин святой Мессы, как и в чин торжественных процессий. Первоначально они были обращены к Иисусу Христу, а затем появились обращения к Деве Марии и Святым. «Зародышем» Литании к Пресвятой Богородице можно считать и исполненные восторга и любви похвалы в Ее адрес в творениях Восточных Отцов. Эту Литанию, теперь обычно читаемую после Розария, впервые стали торжественно исполнять в святилище города Лоретто около 1500 г. (отсюда и ее другое название – Лоретанская Литания), хотя появилась она, несомненное, намного раньше. Затем ее стали петь и в других городах.
Каждое из воззваний Литании – это краткое молитвенное восклицание, обращенное к Пресвятой Богородице и воспевающее какое-либо из Ее личных качеств. Эти воззвания, в свою очередь, объединяются в тематические группы, отражающие главные догматы Мариологии – о Богоматеринстве Марии, Ее приснодевстве, заступничестве, царственном достоинстве, и о Ее роли в жизни и благочестии верных. Все эти истины выражены в первой части формулы каждого из молитвенных воззваний. Так, например, величая Марию Sancta Dei Genitrix (Пресвятой Богородицей), мы исповедуем Ее Богоматеринство; называя Ее Virgo virginum (Девой над девами), склоняемся перед Ее вечной и неповрежденной девственностью; призывая Ее как Mater Christi (Мать Христову), признаем Ее глубочайшее и неразрывное единение со Христом – истинным Посредником и Царем, и, следовательно, Ее достоинство Посредницы и Царицы…
Пресвятая Дева Мария – это Матерь Божия и Матерь наша. «Богородица» – вот самый главный из Ее титулов. В нем же неявно заключены и все прочие Ее наименования. Мать Христа, Мать Сотворителя и Искупителя, – это одновременно Мать пречистая и целомудренная, непорочная, нетленная, всеблагая, нескверная, Дева всесильная, милосердная, верная…
Матерь Божия, Посредница во Христе, неустанно служит людям. Эта Ее посредническая роль отражена в символических наименованиях, величающих Ее Ковчегом Завета и Вратами Небесными, через которые к нам сходит Бог, а мы восходим к Богу; Звездой утренней, в любой ситуации указывающей нам правильное направление движения; Исцелением больных, Прибежищем грешников (как же часто мы так Ее призываем!), Утешительницей скорбящих, Помощью верным…
Мария – это Царица вселенной, неба и земли, ибо Она – Матерь Создателя. Ее власти покорны ангелы, святые на небесах, верные, стремящиеся к святости на земле, и вообще все творения. По этой причине мы призываем Ее как Царицу ангелов, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, исповедников, девственниц, всех святых. А заканчивается Литания титулами царствующей особы: Царица без греха зачатая, на небо вознесенная, Царица святого Розария, Царица мира…
Мария – это образец добродетели, пример всем нам, а потому мы называем Ее Зерцалом справедливости, Престолом мудрости, Источником нашей радости, Святыней Духа Святого, Святыней славы Божией, Святыней глубокой набожности, Розой таинственной, Башней Давида, Башней из кости слоновой, Домом драгоценнейшим…
Одно только перечисление этих славных титулов способно привести в восхищение. Как же велико духовное богатство, которым Бог одарил Марию! Как же должны быть счастливы все те, кому посчастливилось иметь такую Маму! Вот почему мы восхваляем Ее так часто, практически, каждый день. При этом мы можем использовать любое из воззваний Литании в качестве краткого молитвенного восклицания. Таким образом мы засвидетельствуем Марии, как сильно мы Ее любим, и как сильно в Ней нуждаемся.
Источник: Сибирская католическая газета

Святая Месса в Кафедральном соборе под предстоятельством Архиепископа
2025-10-05 10:00 - 11:00, 2025-09-29 19:00 - 20:00

Понтификальная Святая Месса в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа - 12:00, по окончании – встреча с верующими
2025-10-05

Всемирный день мигранта и беженца
2025-10-04 - 2025-10-05

5-я годовщина хиротонии вл. Николая
2025-10-04

Св. Франциск Ассизский: память
2025-10-04
Святой Франциск Ассизский провел юность в беззаботном веселье, в зрелом возрасте оказался в тюрьме, но снискал почет и уважение как великий подвижник христианской Церкви. Он — один из наиболее почитаемых и известных в мире католических святых. Под конец жизни у него на теле открылись стигматы — кровоточащие раны, похожие на те, что были нанесены Христу при распятии. Он стоит у истоков крупнейшего в средневековой Европе движения духовного пробуждения. Три ныне существующих монашеских Ордена считают его своим основателем.
Святой Франциск одним из первых не только в христианской, но и в западной культурной традиции вообще, отстаивал собственную ценность жизни природы, проповедовал сопричастность, любовь и сострадание ко всякой твари, фактически видоизменяя тем самым идею безграничного господства человека над всем сущим в сторону заботы и попечения об окружающей среде. В 1979 году Папа Иоанн Павел II официально провозгласил святого Франциска Ассизского небесным покровителем экологов.
***
Франциск родился в 1181 или 1182 году в Ассизи — небольшом древнем городе в Умбрии (Центральная Италия), в богатой мещанской семье. Его отца — торговца сукном — звали Пьетро Бернардоне; мать — Пика — была родом из Франции. При Крещении она дала сыну имя Джованни (Иоанн); однако отец, бывший в то время в поездке, по возвращении назвал мальчика Франциском (по-итальянски — «Франческо», т. е. «Французик»), очевидно, из-за хорошего отношения к стране, с которой поддерживал торговые связи.
Франциск был третьим ребенком в семье, но при этом единственным в ней мальчиком.
Поэтому его окружили заботой и любовью сразу три женщины — мать и две сестры. Он ни в чем не знал отказа, и ему всё позволялось. К тому же Франциск был красивым ребенком, и редко кто проходил мимо него без того, чтобы не обратить внимание на ангелоподобное создание. Так протекало его детство.
В юности Франциск собирался стать рыцарем. Однако после того, как он провел год в тюрьме в качестве военнопленного в ходе войны между Ассизи и Перуджей, его отношение к жизни коренным образом изменилось.
Франциск ознакомился с тяжелым бытом нищих, убогих и больных. Увиденная картина потрясла его до глубины души. В 1206 году двадцатипятилетний Франциск ушел из дому и стал ухаживать за прокаженными. Помимо этого он занялся восстановлением старых разрушенных церквей в окрестностях своего родного города.
В одной из них ему было видение, открывшее его будущее. Ему явился Иисус и сказал следующее: «Франциск, мой дом рушится, почини его!»
И лишь спустя некоторое время Франциск осознал, что Иисус имел в виду не ремонт церковных зданий, а восстановление самой Церкви.
Услышав в церкви во время богослужения чтение из 10-й главы Евангелия от Матфея о следовании за Христом, Франциск понял, что этот призыв обращен лично к нему. И тогда он полностью отказался от всех земных благ, стал проповедовать смирение, терпимость и распространять среди простых людей Слово Божие.
Вскоре у него появились ученики. В 1210 году Франциск написал устав нового монашеского ордена и отправился в Рим, чтобы просить Папу Иннокентия III утвердить этот устав. Принципиальным требованием Устава была «Святая нищета»: не только отдельным членам францисканского движения, но и всей конгрегации в целом запрещалось владеть какой-либо собственностью, включая здания, церковную утварь, книги… Первые францисканцы, проповедуя людям слово Божие, питались исключительно подаянием, причем обнаружившиеся к концу дня «излишки» требовалось тут же раздать нуждающимся, а каждый новый день неизменно начинать в материальном смысле заново, «с полного нуля». Столь суровые требования отчасти были реакцией на показную роскошь многих прелатов, в чем Католическую Церковь упрекали весьма приумножившиеся в то время еретики.
Первоначально Папа с подозрением отнесся к новшествам, предлагаемым Франциском, и не захотел даже разговаривать с ним. Но молодой подвижник из Ассизи был непреклонен и решил во что бы то ни стало добиться аудиенции у главы Католической Церкви.
Франциск с товарищами поселились неподалеку от папской резиденции и стали ждать. Ожидание продлилось больше двух недель, пока однажды Папе Римскому не приснился сон: собор Святого Петра рушится, а невероятно огромный Франциск Ассизский подпирает его плечом.
И тогда Иннокентий III пригласил к себе Франциска, и их беседа длилась более пяти часов. Выслушав все доводы молодого человека, понтифик удовлетворил его пожелания.
Со временем Франциск переложил управление Орденом на плечи своих помощников, а сам удалился в хижину на располагавшейся в окрестностях Ассизи горе Альверно — одной из вершин Апеннинского хребта.
Как уже было отмечено выше, устав францисканцев коренным образом отличался от уставов других монашеских орденов того времени. Если святой Бенедикт считался образцом строгости, то святой Франциск являл собой образ невиданной кротости и доброты. Он любил абсолютно всех — даже мусульман, к которым в то время христиане относились с опаской и враждебностью.
Франциск настаивал на необходимости буквального, вплоть до мельчайших деталей, исполнения всех евангельских заповедей. Братья-францисканцы не должны были иметь денег, любого имущества, и, как и все монашествующие, были обязаны соблюдать обет безбрачия: ведь семейный человек становится уязвимым к соблазнам мира сего и не может являть своей жизнью идеал «Святой нищеты». Однако же в самом скором времени вокруг монашеского «ядра» францисканского движения возникло еще и движение сочувствующих мирян, и это стало первым в истории примером «третьего Ордена», разделявшего основные принципы духовности отца-основателя и органично дополнявшего служение монашеских мужской и женской ветвей (женская ветвь францисканского движения была представлена духовными дочерьми св. Клары).
Франциск и творение Божие
Франциск с любовью относился ко всему живому на Земле вплоть до того, что читал проповеди не только людям, но и зверям, и птицам. В наши дни его почитают покровителем экологического движения и молятся ему в том случае, если какое-нибудь животное заболело или нуждается в помощи.
Святой усматривал во всей природе и всём, что она содержит, отражение ее Создателя, и именовал зверей, птиц, луну, звезды, воду своими «братьями» и «сестрами». Только землю он называл сестрой-матерью. Ко всем существам он обращался, как к своим близким родственникам. Родство ценно своей связью, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? — Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Расширение этой концепции вплоть до включения в нее всего сущего и стало проявлением оригинальности и прозорливости святого из Ассизи. Его уважение к животным привело его к принципиальному отказу убивать их, хотя строгим вегетарианцем он не был. Франциск выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них и, по возможности, выпускал их на волю. Так он спас нескольких диких голубей, которых несли продавать на рынок, а однажды воскликнул: «Если бы я только мог предстать перед императором, я бы умолял его, ради любви к Богу и ко мне, издать указ, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер-жаворонков». Сокол добровольно служил ему как будильник. Франциск уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он ощущал себя сопричастным всякой без исключения твари. Одно из народных преданий повествует о том, как святой Франциск уговорил селян кормить разорявшего их стада волка (вместо того, чтобы убить его), предварительно взяв с того клятву не красть овец. Он просил императора издать указ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества.
За семь веков до Альберта Швейцера святой Франциск убирал червяков с дороги, дабы они не попали случайно под чей-то сапог или колесо. В любой из живых форм он прозревал элемент святости. Созерцая цветок, он ощущал мистический экстаз. Он просил садовников оставлять в садах место для диких растений, дабы «красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ», по-своему предвосхищая идею современных заказников дикой природы.
Франциск был твердо убежден, что природа имеет ценность сама в себе, а не только в силу ее «полезности» для человека: ведь и она тоже сотворена Богом и возлюблена Им. Таким образом он предварил краеугольный принцип экологической этики, разрабатываемой современными экофилософами. Святой не позволял рубить деревья в лесу, ибо всякое дерево — символ того, на котором был распят Сын Божий.
По мнению святого, отношения человека с природой должны носить характер взаимодополнения, взаимозависимости. Природа значима не только благодаря своей «нужности» человеку, но, прежде всего, благодаря многочисленным формам благожелательного присутствия в ней Бога. Отсюда — и наложенная на человека обязанность любовного отношения к окружающей среде, заботы о ней.
Франциск Ассизский подчеркивал присутствие Бога в разнообразии всего сущего, как и в радости, возбуждаемой фактом этого присутствия в душе человека, в желании человеческого сердца прославлять великое дело Божия творения, в котором единство не поглощает множественности существ, но щедрость Господа проявляет себя в их индивидуальности.
Последние годы жизни и кончина святого
За два года до своей кончины Франциск Ассизский чудесным образом приобрел стигматы — знаки пяти ран на теле распятого Иисуса (две на руках, две на ногах — следы от гвоздей, и одна в боку — след от копья).
Во сне святой Франциск увидел светящийся крест, к которому его привязали воины, так что он не мог ни говорить, ни сопротивляться, ибо его члены ему не повиновались. И вдруг он почувствовал сильнейшую боль, после чего лишился чувств и более ничего не помнил. Когда же наутро святой проснулся, боли не было, но на его теле открылось пять ран, которые немного кровоточили.
Франциск принял происшедшее со смирением и возблагодарил Господа, считая, что Бог, отметив его таким образом, одобрил его деяния.
В последние два года жизни Франциск испытывал тяжкие физические страдания, но при этом в полной мере сохранил свое поэтическое воззрение на мир. Главным же содержанием его поэзии всегда была трепетная любовь ко всякой твари.
Святой из Ассизи продолжает кормить зимой пчёл медом и вином, уносить с дороги червяков, чтобы их не раздавили… Он выкупает ягненка, которого ведут на бойню, освобождает зайчонка, попавшегося в капкан, обращается с наставлениями к птицам в поле, просит «брата огня», когда ему делают прижигание, не причинять слишком много боли…
Весь мир, со всеми его живыми существами и стихиями, обратился для Франциска в одну большую любящую семью, имеющую одного Отца и единодушную в любви к Нему. Из этого мироощущения излилась великая поэтическая «Хвала» Господу и всему творению Его во главе с «господином братом солнышком».
Вместе с тем Франциск понимал, что его уход близок, а потому почти всё свое время отдавал общению с людьми, проповедуя, беседуя, увещевая, наставляя…
Последние дни его земной жизни были полны мучений, но страдания плоти были отчасти облегчены ему заботливым уходом св. Клары и его собственным возвышенным настроением. Франциск добавил к своей «Хвале» еще одну строфу с прославлением «сестры нашей, телесной смерти», и, не только как монах-аскет, но и как поэт, подвел итог всему словами: «Жить и умереть мне одинаково сладко». Святой Бедняк из Ассизи скончался 4 октября 1226 года в Порциункуле, местечке вблизи его родного города, в котором он когда-то начинал свой духовный путь, восстанавливая своими руками заброшенную церковь Св. Дамиана.
Уже два года спустя он был канонизирован Папой Григорием IX, бывшим кардиналом Уголино. На «райском холме» началась постройка великолепного готического собора во имя нового святого; но не так желали почтить память «Ассизского Бедняка» иные близкие его сердцу сподвижники — и однажды ночью брат Леон с некоторыми другими братьями, опрокинул и разбил столб с кружкой, поставленный генеральным настоятелем Илией для сбора пожертвований на построение храма Св. Франциска. Так на могиле Апостола мира разгорелась борьба, в которой столкнулись разные интерпретации завещанного им идеала, и этой борьбой было наполнено всё XIII столетие, да и в дальнейшем чувствовались ее отголоски, тем более, что основанное Франциском духовное движение охватило широчайшие народные массы и стало одним из самых многочисленных за всю историю Церкви. В настоящее время три действующих во Вселенской Церкви и исполняющих в ней важное служение монашеских Ордена считают своим основателем св. Франциска.
Могила святого находится в нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи в монастыре Сакро-Конвенто.
Источник: Сибирская католическая газета

Возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе с участием членов Комиссии ККЕР по защите несовершеннолетних и уязвимых лиц – 19:00
2025-10-02 18:00 - 20:30

Святые ангелы-хранители: память
2025-10-02
Согласно традиционному учению Церкви, ангел-хранитель это ангел, которому Бог поручил охранять конрктеного человека и помогать ему. В Ветхом Щавете нет термина «ангел-хранитель», но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В новом Завете народная вера в ангелов-хранителей засвидетельствована в Деяниях апостолов (деян 12:15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18:10).
Данные древней христианской письменности свидетельствуют об отсутствиии чёткого учения об ангелах хранителях. в Пастыре Ерма увтерждается, что ангел-хранитель есть у каждого человека. Амвросий Медиоланский считал, что у праведника отнимается ангел-хранитель, чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал большей славы. По мнению иеронима и Василия Великого, грех отгоняет от христианина его ангела-хранителя. Учение об ангела-хранителях развил гонорий Августодунский, утверждавший, что каждая душа препоручается своему ангелу-хранителю в момент её соединения с телом. Согласно Фоме Аквинскому, только ангелы низшего порядка исполняют эту функцию; Дунс Скот считал, что она может быть доверена представителю любого ангельского чина.
В IX веке ангелы-хранители почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельно празднование памяти ангелов-хранителей в латинском обряде появилось в Португалии в 1513 году; в 1608 году Папа Павел V утвердли в есть ангелов-хранителей отдельный пращдник, а в 1670 году Папа Климент X ввёл его празднование 2 октября.
Источник: Католическая Энциклопедия

Ухта - Приход святой Терезы из Лизье: престольный праздник
2025-10-01

Св. Тереза Младенца Иисуса, дева и учитель Церкви: память
2025-10-01
«Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас, даже если мы знаем, что путь к ней был труден и полон страданий…»
Совершая в 1980 году паломничество в Лизье, папа Иоанн Павел II сказал: «Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас, даже если мы знаем, что путь к ней был труден и полон страданий… Но прекрасное существует потому, что очаровывает нас трудом. Самым важным трудом, благодаря которому человек познает тайну своего человеческого естества».
Есть святые, сияние святости которых заметно сразу, при первом же знакомстве с историей их жизни: очевидны поступки, приведшие к признанию их святости – мученичество, миссионерство, учёные труды или самоотверженное служение Христу в страдающих ближних. Сравнительно с этими яркими жизнями, жизнь святой Терезы Младенца Иисуса может, на первый, поверхностный взгляд, показаться обыденной. Вся её биография может быть рассказана в нескольких фразах: девятый ребёнок в семье и младшая из пяти выживших дочерей, на самой заре жизни она пережила потерю матери, а затем, едва оправившись от раннего сиротства, и расставания с двумя старшими сёстрами, ушедшими в монастырь, в пятнадцать лет, по особому разрешению церковных властей, вступила в Кармель в том же городе, где жила. Спустя девять лет умерла от туберкулёза. Почему же, спустя всего несколько лет после того, как скромная кармелитка упокоилась на монастырском кладбище маленького французского городка, толпы паломников начали осаждать и монастырь (насколько это было возможно), и все места в городе, хоть в малой степени связанные с ней – обрывать, как реликвию, листья с деревьев, которых могла касаться её детская рука, проникать в дом и сад, где она росла, досаждать её родственникам и тем, кто хорошо знал её семью? Почему её автобиография, была переведена на все европейские языки и остаётся не менее читаемой сегодня, чем самые знаменитые литературные произведения? Почему она, чьё религиозное образование свелось к урокам катехизиса в пансионе для девочек, объявлена Учителем Церкви? Что знала и что рассказала миру эта юная кармелитка, которую папа Пий ХI назвал «звездой своего понтификата»?
Тереза Мартен родилась 2 января 1873 года. По общему признанию любящих родственников она была прелестным ребёнком с живым и шаловливым характером, весёлой, любящей, иногда капризной, иногда очень упрямой. Ребёнок, как все. Но с самого раннего детства её отличала одна особенность – она всегда слышала в себе голос совести, всегда была очень скрупулёзна, и подходила к себе с такой строгостью, какая свойственна мало кому из взрослых. Ей была свойственна абсолютная правдивость и искренность, она просто физически не могла солгать. Позднее, она писала: «Я люблю только простоту и страшно боюсь обмана».
Семья Мартен, в которой родилась святая, на первый взгляд, была довольно обычной – часовщик и кружевница своим трудом заложившие основы благосостояния своей семьи – обоих отличала глубокая и осознанная вера, оба, и Зели и Луи, в юности всерьёз думали о монашеском призвании, но нашли себя в семейной жизни и детях.
Резвые, живые и дружные, девочки Мартен всё же были не совсем обычными детьми, сказывалась обстановка живой и действенной веры, созданная родителями – например, они любили играть в отшельников, сооружая в саду игрушечные скиты, или в придуманную ими самими игру в упражнение в добродетелях, в процессе которой каждое упражнение в добродетели давало игроку балл. Дети и родители много молились вместе, воскресная месса была настоящим праздником для семьи, хотя маленькая Тереза, всегда требовавшая, чтобы её брали с собой, честно признавалась, что во время проповеди ей «опять было скучно».
Когда Терезе было всего 4 года умерла от рака её мать. Теперь, о ней заботилась старшая сестра. Семья переехала из Алансона в Лизье, где жили родственники со стороны матери – Герены. Вскоре уходит в монастырь старшая сестра, взявшая на себя после смерти матери обязанности хозяйки дома …. Когда Терезе было десять лет, другая сестра, та, которая заботилась о ней с тех пор, как умерла мать, решила также уйти в Кармель. Терезе сказали об этом не сразу, и у неё не было времени, чтобы смириться с потерей и привыкнуть к предстоящей разлуке. Но именно тогда, как потом написала она в своём дневнике, к ней впервые пришла уверенность в том, что это и её путь. «Я ощутила это с такой силой, что в моем сердце не осталось никакого сомнения. Однако я хотела поступить туда не из-за Полины (сестры), а только ради Христа».
Через несколько месяцев после ухода Полины Тереза пережила первый мистический опыт. Она тяжело заболела, её болезнь была непонятна врачам и грозила ей смертью, у неё были повторяющиеся тяжёлые судороги и лихорадка. Семейный врач, не вдаваясь в медицинские подробности, говорил только: «Дети такой болезнью не болеют. Это очень опасно». Отец, сёстры и все родственники молились за девочку – в её комнате поставили статую Пресвятой Девы Марии. Чудо, случившееся тогда, было очень личным, можно сказать, частным, чудом, предназначенным только ей – Богородица улыбнулась ребёнку, и страдания маленькой Терезы вдруг прекратились. Болезнь отступила и больше не возвращалась, хотя в целом здоровье девочки оставляло желать лучшего.
Шло время – Тереза росла и из ребёнка становилась юной девушкой, по общему мнению, прелестной. Её решение стать кармелиткой было неизменно, но она о нём никому не рассказывала. Она бывала летом на море с кузинами, съездила с отцом Париж, знакомясь с достопримечательностями, с удовольствием гуляла по полям, украшая себя и кузин цветами, много читала, радовалась новым платьям и шляпкам, но во всех повседневных мелочах, во всех событиях своей жизни умела видеть руку Божию. О своём «выходе в свет» в Париже она сказала, что Христос показал ей мир, чтобы она сделала свой выбор сознательно и знала, что оставляет, следуя за Женихом.
Когда ей исполнилось четырнадцать лет, она решила просить о приёме в монастырь кармелиток в Лизье, где уже находились две её сестры. Вначале осуществление её желаний казалось невозможным – она была слишком молода. Некоторое время она не могла решиться сказать о своём решении отцу, который уже отдал Богу двух из своих дочерей. К тому же именно Тереза была его любимицей. Когда она, наконец, решилась просить согласия отца, тот, несмотря на боль предстоящей разлуки, решил не противиться желанию своего «белого цветочка» и даже помогал ей добиться разрешения вступить в монастырь, не дожидаясь совершеннолетия. Но супериор монастыря аббат Делатройетт был категорически против того, чтобы принять Терезу в монастырь раньше, чем ей исполнится хотя бы 17 лет. Однако, Тереза не могла ждать – «Божественный призыв был столь неотложным, что даже если бы ей пришлось пройти сквозь огонь, она бы это сделала». Она просит о разрешении епископа, а потом, не получив от него определённого ответа, во время паломнической поездки в Рим, в которой она участвует вместе с отцом, обращается к Папе. В этой поездке происходит несколько очень важных событий. Во-первых, подросшая Тереза пользуется чрезвычайным успехом у молодых людей. Она понимает, что могла бы увлечься, вступить в брак и вести жизнь, типичную для женщины своего круга. Но парадоксальным образом именно это осознание укрепляет её в решимости принести свою жизнь в жертву Христу. Почти половина из группы паломников – священники. До сих пор все контакты Терезы с клиром ограничивались исповедью, мессой и участием в духовных упражнениях и все они казались ей совершенными людьми, теперь, в течение многих дней она видит их вблизи. Это обычные люди со всеми человеческими слабостями, также склонные к ошибкам и даже грехам, как и все прочие. Ситуация очень частая и в сегодняшней Церкви – каждый христианин может привести не один пример того, как верующие, а особенно подростки, приходят к разочарованию не только в Церкви, но и в вере, столкнувшись с этой, в общем-то естественной ситуацией. Но реакция Терезы на это новое знание – реакция зрелого человека – она принимает решение, от которого не отступится всю свою последующую жизнь – молиться за священников. Между тем, Папа не даёт определённого ответа на её просьбу. Тереза с отцом возвращаются в Лизье, не получив разрешения. Однако, спустя некоторое время, епископ, убедившись в неизменности устремлений Терезы и в том, что она, несмотря на юный возраст, понимает, что делает, всё же даёт необходимое согласие.
… двери Кармеля в Лизье открываются, чтобы впустить пятнадцатилетнюю Терезу Мартен.
В монастыре новая послушница столкнулась со множеством испытаний и пережила множество трудностей, которые причиняли ей сильные страдания, и которые были совершенно незаметны никому из окружающих сестёр, даже тем, кто сразу полюбил милую и внимательную девочку. Она была значительно слабее большинства сестёр, многие из которых происходили из крестьянских семей и ловко выполняли любую порученную им работу, и от этого она чувствовала себя никчёмной и ни на что не годной, постоянно мёрзла – в монастыре даже зимой отапливалась только одна комната, где сёстры собирались на рекреации, засыпала во время молитвы, ей не хватало простора полей и свободного движения. И тогда, потому что самым горячим её желанием было как можно сильнее любить Бога… она начала открывать свой особый путь, пригодный для любого человека, как бы слаб и мал он ни был – малый путь, путь маленьких знаков любви, маленьких шагов к святости незаметных никому кроме Того, к Кому они обращены. Она находила множество случаев сделать ещё один такой шаг – не отказывалась помогать никому, бралась за то, чего не хотел делать никто, была приветливой с неласковыми, всегда всем уступала, ела то, от чего отказывались другие сёстры, и никто даже не догадывался, что она делает это с усилием, не оправдывалась даже если её несправедливо в чём-то обвиняли. Ей хочется “не упустить ни малейшей жертвы, ни одного взгляда, ни единого слова, использовать каждую мелочь, и все это делать из любви”. Пожилая сестра, которой Тереза помогает в ризнице, называет её «сестричка «Да будет так».
В конце XIX века, когда идёт своим путём сестра Тереза, среди монашествующих распространена практика принесения себя в жертву, например, Божественной справедливости. Тереза же решает принести себя в жертву Божественной Любви, растворившись в ней без остатка. Она страдает от того, что слишком мало может сделать для своей великой любви и сожалеет, что её призвание и пол не дают ей возможностей для активного миссионерства. Теперь, когда она стала взрослее, ей хотелось бы настоящего подвига, активной проповеди, она хотела бы быть всем, соединить в себе все призвания, какие существуют в Церкви. Её мечта о миссии и проповеди сбывается самым удивительным образом – она получает сначала одного «духовного брата» – молодого священника миссионера, за которого молится, затем, в течение года – второго. Ей открывается, что Любовь – это то, что объединяет все призвания, какие есть в Церкви.
….Тереза получила знак того, что момент, когда она встретится с Женихом лицом к лицу, близок – у неё началось кровохарканье. Но на смену радости пришло новое испытание – период сухости, страха, сомнений.
… сестра Тереза Младенца Иисуса и Божественного Лика умерла. Ей было 24 года. Она не была ни великим мистиком, ни мученицей, в привычном понимании этого слова, ни миссионеркой, ни подвижницей милосердия, но у неё была главная и единственная сила – любовь – главная из богословских добродетелей. Она показала путь, доступный для всех, и подтвердила его действенность, первой пройдя по нему.
Святая Тереза Младенца Иисуса была беатифицирована 29 апреля 1923 года и канонизирована 17 мая 1925 года папой Пием XI. В 1997 году папа Иоанн Павел II провозгласил Терезу Малую Учителем Церкви.
Анна Кудрик

Встреча Архиепископа с деканами
2025-09-30

Св. Иероним, учитель Церкви: память
2025-09-30
Святой Иероним Стридонский (полное имя – Софроний Евсевий Иероним) – один из четырех «Великих Учителей» Западной Церкви (наряду со святыми Амвросием Медиоланским, Августином Гиппонским и Папой Григорием Великим), обессмертивший свое имя, прежде всего, переводом на латинский язык Священного Писания Ветхого и Нового Завета (так называемая Вульгата). Именно Вульгата использовалась в Западной Церкви в качестве единственного канонического и официально одобренного текста Библии (формально это было сделано на Тридентском Соборе) на протяжении всего Средневековья и Нового Времени. Вошло в историю и стало «крылатым» следующее высказывание св. Иеронима: «Не знать Библию означает не знать Христа».
Иероним родился в ныне уже несуществующем городе Стридоне в провинции Далмация (недалеко от столицы современной Словении Любляны) около 340 г. Его семья была христианской, но сам он принял Крещение (как и практически все Отцы Церкви), будучи уже взрослым, в 360 г. Отличаясь большими способностями, он учился в Риме у известного грамматика Элия Доната, лучшего на тот момент знатока античной и христианской литературы.
Продолжая обучение, Иероним много путешествовал, и зимой 373-374 г. оказался в Антиохии Сирийской, где сначала тяжело заболел, а потом пережил глубокое религиозное обращение и принял решение отказаться от светской карьеры, целиком посвятив себя Богу. Иероним провел пять лет в Халкидской пустыне (по его собственным словам, «в обществе скорпионов и диких зверей»), в качестве монаха-отшельника предаваясь суровой аскезе, а вместе с этим изучая еврейский и арамейский языки, чтобы иметь возможность читать Священное Писание Ветхого Завета на языке оригинала. Кроме того, он вел обширную переписку со многими лицами, в которой затрагивалось множество вопросов. Всего до нас дошло порядка 120-ти писем бесспорно принадлежащих Иерониму. В 378 г. Иероним возвратился в Антиохию, где епископ Павлин возвел его в сан пресвитера. Затем Иероним отправился в Константинополь, где общался с выдающимися восточными пастырями и учителями Григорием Богословом и Григорием Нисским, а в 381 г. по приглашению Папы Дамаса приехал в Рим и стал там секретарем понтифика.
Именно Папа Дамас побудил Иеронима всерьез приняться за подготовку латинского текста Священного Писания. Дело в том, что к тому времени было уже накоплено немало переводов тех или иных библейских книг на латынь, но они зачастую не отличались высоким качеством и расходились друг с другом. Церкви на латиноязычном Западе требовался единый полный перевод, который был бы на уровне всех достижений филологической науки того времени.
Кроме научных занятий, Иероним развил в Риме и активную пастырскую деятельность, получив особенную популярность в среде знатных дам – римских аристократок. В частности, под влиянием Иеронима обратилась ко Христу богатая вдова Павла вместе с дочерьми Блезиллой и Евстохией, причем они не просто приняли Крещение, а стали вести аскетический образ жизни (все трое впоследствии были причислены к лику святых). Но вскоре Блезилла умерла, и недоброжелатели Иеронима стали приписывать эту раннюю смерть аскетическим упражнениям, которым Блезилла предавалась якобы по наущению духовника. Над головой Иеронима стали сгущаться тучи, и в 384 г. он был вынужден покинуть Вечный Город, а Павла и Евстохия последовали за ним. После недолгого пребывания в Сирии, Иероним около 386 г. обосновался в Вифлееме, поблизости от пещеры Рождества Христова, где и провел последующие 33 года своей жизни. Мужская и женская обители, где нашли себе приют Иероним и его спутники и почитатели, были воздвигнуты на деньги Павлы, которая и в дальнейшем оказывала святому всю возможную помощь.
Вифлеемский период был временем полного расцвета творчества св. Иеронима. Здесь он совершил главный труд всей своей жизни – перевод текста Священного Писания на латинский язык. Уже само название латинской Библии – Вульгата – свидетельствует о том, что речь шла о создании текста на общепонятном языке, так, чтобы максимальное число людей, владеющих разговорной латынью и обладающих начатками грамотности, могло прочитать святые строки и приобщиться к Слову Божию. Именно таким было желание великого вифлеемского отшельника, и с этой мыслью он приступил к исполнению своего грандиозного плана. В основу перевода Ветхого Завета был положен греческий текст Септуагинты, но Иероним сверялся и с еврейским текстом. Перевод Нового Завета делался с греческих источников.
Кроме того, св. Иероним, будучи самым образованным богословом на Западе того времени, писал труды по догматике, нравственной теологии, аскетике, посвященные истолкованию отдельных библейских книг и т.д. До нас дошло его историческое сочинение «О знаменитых мужах». В другом его историческом труде – «Хроника» – дан очерк всемирной истории, начиная от «сотворения мира». Здесь автор основывается главным образом на «Хронике» Евсевия Кесарийского, но дополняет ее своими материалами.
Иероним завершил свой земной путь, будучи уже глубоким старцем, 30 сентября 420 г. Его погребли рядом с могилами Павлы (ум. в 404 г.) и Евстохии (ум. в 419 г.), но позднее его мощи перенесли в Рим.
Святой Иероним является небесным покровителем переводчиков, а потому и день его памяти 30 сентября был объявлен в 1991 г. Международной федерацией переводчиков Международным днем переводчика.
В «Золотой легенде» (занимательные жития святых авторства Иакова Ворагинского жившего в XIII веке) приводится следующий эпизод из жизни св. Иеронима. Когда Иероним жил в монастыре, к стенам обители пришел хромой лев. Все монахи разбежались, а Иероним спокойно обследовал лапу льва, нашел занозу и извлек ее. Лев из благодарности остался жить в монастыре вместе с Иеронимом. Братия стала настаивать, чтобы льва привлекли к работе, дабы он не даром ел свой хлеб. Тогда Иероним велел льву стеречь возившего дрова монастырского осла. Но как-то раз лев отвлекся, а некие злонамеренные люди тем временем украли осла и продали его в купеческий караван. Братия обвинила льва в том, что это он съел осла. И тогда было решено заставить льва делать ту работу, которую раньше делал осел. Лев повиновался и стал смиренно трудиться. Но однажды лев узнал «своего» осла в проходящем мимо караване, и тогда принудил караван изменить путь и в полном составе привел его в монастырь. Тут-то вся братия смогла убедиться в невиновности льва. В связи с этим легендарным сюжетом св. Иеронима часто изображают в западноевропейской религиозной живописи в сопровождении льва.
Источник: Сибирская католическая газета

Пастырская встреча Западного деканата
2025-09-29

Свв. архангелы Михаил, Гавриил и Рафаил: праздник
2025-09-29
Трем Архангелам, имена которых упомянуты в Священном Писании, посвящен специальный литургический праздник.
Имя «Михаил» (еврейское «Кто как Бог?») напоминает о сражении, в котором этот Архангел и верные Богу ангелы сошлись с Люцифером и падшими духами, взбунтовавшимися против Бога. Тогда «сатана и воинство его» были низвержены в преисподнюю.
Бог повелел Архангелу Гавриилу возвестить Пресвятой Деве Марии тайну Воплощения Сына Божия. Ранее Он посылал его к пророку Даниилу, чтобы сообщить тому о времени рождения Христа; и к священнику Захарии, чтобы обрадовать того вестью о рождении Иоанна Крестителя. Отсюда следует, что миссия святого Гавриила связана с провозглашением мессианской тайны и наступлением полноты времен. «Из всех ангельских существ один лишь Гавриил удостоился раскрыть Марии касающийся Ее Божественный замысел и услышать в ответ Ее fiat», — замечает святой Бернард. Ангельское приветствие, обращенное к Марии, так просто и лаконично, а, вместе с тем, и значительно: «Радуйся, Мария, благодати полная…». Оно стало неотъемлемой составной частью одной из самых распространенных христианских молитв.
Литургическое почитание Архангела Гавриила началось уже в первые века христианства. В IX веке его имя появляется в «Святцах» под датой 24 марта, очевидно, в связи с праздником Благовещения. В 1921 г. Папа Бенедикт XV установил в этот день праздник и распространил его на всю Церковь. Позднее святого Гавриила стали поминать 29 сентября, вместе с двумя другими Архангелами, Михаилом и Рафаилом.
О Святом Рафаиле в Книге Товита говорится, как об одном из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Имя «Рафаил» означает «исцеление Божье». Этот Архангел был дан в спутники молодому Товии. Притом он помог больным – престарелому отцу Товии и его молодой невесте Сарре. С древнейших времен Церковь считает Рафаила покровителем путешествующих, а также небесным ходатаем за тех, кто совершает свое духовное странствие по жизни. Его литургическое поминовение восходит, по крайней мере, к Средним векам. Папа Бенедикт XV сделал его обязательным во всей Церкви. Ныне это поминовение совершается 29 сентября, в один день с поминовением Архангелов Михаила и Гавриила.
В Евангелии сегодняшней святой Мессы мы находим следующие слова Иисуса: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин 1,51). Ангелы непрестанно прославляют Бога и по-своему участвуют в Божием владычестве над вселенной, как крепкие силою, исполняющие слово Его (Пс 103(102),20), осуществляющие замыслы Божественного Провидения. Ангелам, в первую очередь, поручены забота и попечение о людях, за которых они возносят молитвы и прошения. Миссия ангелов, этих вестников Божиих, охватывает всех людей, а прежде всего, тех из них, кто играет особую роль в Истории Спасения (например, священников). Она касается также целых народов. Ежедневно, во всякое время и на всяком месте, в «средоточии святой Мессы» звучат призывания ангелов и архангелов, воспевающих славословия Богу. Притом Церковь особым образом почитает трех из них, названных в Священном Писании по имени. Первый – это Архангел Михаил (ср. Дан 10,13.20; Откр 12,7; Иуд 9). Его имя выражает принципиальную позицию всех добрых духов, поскольку Мика-Эль означает по-еврейски Кто как Бог?
Второй – Гавриил. Эта фигура связана, в первую очередь, с тайной Воплощения Сына Божия (ср. Лк 1,19.26), а ее имя означает: Моя Сила – Бог или Сила Божья. Наконец, имя Рафаил означает Бог исцеляет.
Размышляя о сущности их миссии, мы обратимся к учению Послания к Евреям: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1,14). Сам факт их существования, как и факт их за нас заступничества, побуждают нас взывать во время святой Мессы: Боже, предивной мудростью Твоею Ты устроил служение ангельское и человеческое; по милости Твоей сделай так, чтобы Ангелы, непрестанно служащие Тебе на небесах, хранили нашу жизнь на земле (Вступительная молитва). Мы многим обязаны как нашим Ангелам-Хранителям, о которых будем вспоминать через несколько дней, так и святым Архангелам. Все они – свидетели той любви, которую Отец Небесный питает к Своим детям. Как часто мы прибегаем к их заступничеству? Доверяем ли им, просим ли их помочь нам в служении Богу и борьбе с искушениями? Ощущаем ли себя в безопасности, находясь в их обществе? Чувствуем ли себя увереннее, когда приходят испытания, когда мы теряем покой и мирное расположение духа, свойственное чадам Божиим?
В сегодняшнем первом чтении мы слышим: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр 12,7-9).
Отцы Церкви истолковали этот фрагмент Книги Откровения следующим образом. Бестелесные духи были подвергнуты испытанию в ходе конфликта между Михаилом и дьяволом. Дьявол ведет войну и с Церковью, причем его нападки будут усиливаться по мере приближения конца веков.
По иудейскому преданию, которого придерживались и некоторые Отцы Церкви, дьявол первоначально был ангелом света, но стал врагом Божьим, не принимая высокого предназначения рода человеческого. Он, вместе со своими сторонниками из числа тварных духов, был низвергнут на землю, и с того момента не перестает искушать человека, чтобы тот, впадая в грехи, лишился прилежащей ему Божественной славы. В Ветхом Завете Архангел Михаил изображен защитником народа Божия. Эту роль он исполняет по воле Самого Бога. Михаил постоянно сражается с дьяволом, использующим любую ситуацию для вовлечения людей в грех. Активность в борьбе является наиболее характерной чертой Михаила Архангела. Она отличает его и сегодня, поскольку дьявол всё еще живет и действует на земле. Больше того, в некоторые периоды деятельность дьявола в мире людей становится особенно очевидной. Складывается впечатление, что современный человек не хочет замечать этой проблемы. Он делает всё возможное, чтобы изгнать из общественного сознания память о духах злобы поднебесной и о раскаленных стрелах лукавого, о которых свидетельствует Послание к Ефесянам. Итак, имеют место исторические эпохи, в которые эта Богооткровенная и догматизированная в христианстве истина, которую, тем не менее, так трудно принять, становится совершенно очевидной и почти физически ощутимой.
Активность дьявола в обществе и душах людей, ставшая совершенно очевидной и почти физически ощутимой, и побуждает Церковь взывать к святому Михаилу о помощи в невзгодах и о защите от происков лукавого: Боже, пошли на помощь народу Твоему великого Архангела Михаила, дабы он защитил нас в нашей битве против сатаны и ангелов его (Литургия Часов, прошение Утрени). Это – вполне реальные и очень страшные атаки, изничтожающие жизнь Христову в человеческих душах. Единственная защита от них – помощь благодати Божией, ангелов и нашей Небесной Матери. «Однако сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь – сильная, поскольку тварь исключительно духовная, – но, тем не менее, тварь; он не может помешать созиданию Царства Божия. Хотя сатана действует в мире из ненависти к Богу и Его Царствию во Иисусе Христе, и хотя его действия наносят тяжкий ущерб – духовного, а косвенно и физического порядка, – каждому человеку и обществу, действие его допущено Провидением Божиим, которое мощно и благостно управляет историей человека и мира. Попущение Божие на дьявольские действия – это великая тайна, но мы знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим 8,28)» (Катехизис Католической Церкви, 395).
По словам св. Папы Иоанна Павла II, нынешний праздник напоминает нам и о том, что «на заре дела Сотворения первое славословие прозвучало из глубин ангельского естества, по своей природе соединенного с тем, кто назывался Кто как Бог?, т.е. с Михаилом и ангелами его (Откр 12,7). А из того же отрывка Книги Откровения становится ясно, что этому славословию, этому первому провозглашению величия Создателя сопутствовало и противодействие. В противовес отношению к Богу, продиктованному любовью (Кто как Бог!), вспыхнул продиктованный страшной ненавистью бунт против Бога».
Этот бунт продолжается и ныне и проявляет себя в самых разнообразных формах. И если мы, христиане, не замечаем вокруг ни любви к Богу, ни желания считаться с Ним, то не следует впадать в отчаяние. Напротив, необходимо приумножить нашу преданность Господу, воспламенить в сердцах любовь, служить Ему от всей души, ничего не требуя взамен. Serviam! Я буду служить Тебе, Господи, — повторяем мы раз за разом в своем сердце. Мы произносим это молитвенное восклицание при каждом удобном случае, неоднократно в течение дня. Вот и сегодня, в праздник Архангелов, мы не устанем снова и снова взывать: Иисус, да не будет у меня других претензий, кроме служения Тебе.
Источник: Сибирская католическая газета

Юбилейный визит Архиепископа в приход святых апостолов Петра и Павла в Архангельске
2025-09-27 - 2025-09-28

Св. Викентий де Поль: память
2025-09-27
Знаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой, если отец Викентий де Поль столь добр, каков же будешь Ты?»

Очень часто жизнеописания святых утверждают, что с самого детства, и даже ещё до рождения эти люди были особенными, что многое указывало на их будущую святость и, в общем-то, сомневаться в этих свидетельствах не приходится. Вероятно, и в самом деле, иногда святость может проявляться с самого первого вздоха. Иногда, но не всегда. Святой Викентий де Поль, память которого приходится на 27 сентября, не относится к тем, кто с младенчества предпочитал детским играм молитву, как святая Елизавета Венгерская или мечтал о священстве с тех пор, как помнил себя, как святой Климент Мария Хофбауер.
Детских игр в его жизни вообще было немного. Он родился 24 апреля 1581 г. в деревне Пуйи близ Дакса в Гаскони в крестьянской семье. В этой французской провинции, отличавшейся особой бедностью, крестьянским детям было не до игр – с самого раннего детства Викентий должен был пасти свиней и работать в поле, чтобы помочь родителям заработать кусок хлеба, кроме него в семье было ещё шестеро детей. Наделённый высокими интеллектуальными способностями он не имел бы возможности развить их, если бы местный помещик не обратил внимания на сообразительного мальчика и не поспособствовал бы тому, чтобы этот мальчик поступил учиться во францисканский коллеж в Даксе. Нет оснований думать, что самим Викентием с самого начала двигало желание стать священником — прежде всего он хотел вырваться из нищеты, в которой жила его семья, выбиться в люди, забыть о своём происхождении и лишениях перенесённых в детстве. Он стыдился прошлого — когда его отец приехал в коллеж навестить сына, тот отказался выйти к нему, потому что не хотел, чтобы его новые товарищи видели, как тот беден. Потом он много раз с раскаянием и слезами вспоминал этот эпизод своей жизни, ни разу не попытавшись оправдаться молодостью, неопытностью, чьим-то дурным влиянием и уже не стыдился говорить: «Я просто крестьянин».
Судьба была благосклонна к молодому человеку, желавшему выдвинуться в жизни. Его покровитель предложил ему стать воспитателем своих детей, а через некоторое время помог поступить в Тулузский университет. В то время во Франции единственной возможностью для юноши низкого происхождения подняться на иной уровень в обществе, было священство. И он становится священником — 23 сентября 1600 г. епископ Перигё рукополагает его, хотя ему всего 19 лет. Он молод, хорошо образован, у него есть богатый покровитель — кажется, что перед ним открывается то самое большое будущее, о котором он мечтал, а пока он служит в Тулузе. Затем происходит история, до сегодняшнего дня неясная. Во время морского путешествия в Марсель молодой священник попадает в плен к пиратам, и те продают его в рабство. Некоторые исследователи жизни святого Викентия считают, что на самом деле, он выдумал историю с рабством и пленом, а на самом деле из-за того, что ему грозило банкротство, вынужден был наняться на первое попавшееся судно судовым священником ради куска хлеба. Так это или нет, неизвестно. Он возвращается во Францию только в июне 1607 г., переплыв на лодке Средиземное море и причалив к берегу в маленьком прибрежном городке в Провансе. Вместе с ним – некий человек, которого молва считает его бывшим хозяином о. Викентия, христианином-отступником, ради выгоды, перешедшим в ислам, но под влиянием молодого священника, вновь обратившимся в христианство. В Авиньоне раскаявшийся ренегат и его бывший раб встретились с папским вице-легатом Пьетро Монторио, возвращавшимся в Рим, и примкнули к его свите. Проведя в Риме год, о. Викентий вернулся во Францию.
Здесь он становится духовным сыном и другом о. Пьера де Берюля, будущего кардинала. В Риме он приобрёл некоторые полезные связи, которые облегчили ему первые шаги в Париже. Некоторое время он выполняет обязанности капеллана, ответственного за раздачу милостыни при дворе короля Генриха IV и духовника бывшей жены короля Маргариты Наваррской. В 1612 г. он, наконец, получает собственный приход, бедный приход на окраине Парижа в Клиши. Но теперь он лучше понимает себя, свои настоящие желания и своё место в этом мире. Здесь, среди бедняков своего прихода, занимаясь катехизацией и посещая бедных и больных, он по-настоящему счастлив, «…даже Папа не так счастлив как я», — пишет он.
Спустя год он получает предложение, которое иначе как блестящим назвать невозможно — Филипп-Эммануэль Гонди, адмирал королевских галер и брат Архиепископа Парижского приглашает его занять место воспитателя своих детей. По совету своего духовного отца де Берюлля он соглашается. Для выходца из крестьян это почти невероятный карьерный взлёт. Но теперь он уже не тот юный карьерист, каким был 23 года назад. Его сердце и душа стремятся к тем, кто действительно нуждается в его любви, пастырской заботе и проповеди. Живя в замке Гонди Монмирай, он видит, что богатые, которые в этом мире имеют всё, надеются и на небе обрести блаженство, в то время как бедняки, не только живут в ужасающей нищете, но и не могут рассчитывать на спасение из-за пороков и невежества, которые из этой нищеты проистекают. И он покидает Монмирай, не сказав никому ни слова, и при содействии де Берюля отправляется служить в бедный приход в Шатийон ле Домб.
Однажды ему сказали, что в семье бедняков, принадлежащих к этому приходу, все больны и, так как ухаживать за больными некому, им угрожает смерть. Он обратился к прихожанам за помощью, и они, воодушевлённые просьбой священника, отправились навещать больных. По словам самого о. Викентия это было похоже на процессию – весь приход хотел помочь, и в результате оказалось, что сегодня у нуждающейся семьи был избыток помощи и внимания, но вскоре они вновь рискуют оказаться в том же плачевном положении. Стало ясно, что помощь должна быть разумно организована. Так в августе 1617 г. возникло первое общество «Каритас». Уже через три месяца епископ Лиона утвердил устав общества, в котором подробно описывалось, как должна оказываться благотворительная помощь, как организовать уход за больными и т. д. В основе нового общества лежала идея любви, которая соединяла всех его членов в одно тело, как это было в общине первых христиан в Иерусалиме. Спустя шесть месяцев мадам Гонди удалось уговорить отца Викентия вернуться в Монмирай, но он вернулся уже не как воспитатель сына Гонди, но как пастырь восьми тысяч крестьян населявших окрестности. Вскоре общины «Каритас» возникли во многих сельских общинах Франции.
Между тем, отец Викентий был обеспокоен не только материальным положением бедняков. Гораздо больше его беспокоила их духовная нищета и то, что нередко приходские священники не обладали качествами необходимыми для того, чтобы справиться с невежеством верующих, которые не знали самых элементарных истин веры.
Хотя с момента, когда Тридентский собор постановил, что необходимо заботиться о том, чтобы будущие священники получали достойное образование прошло уже более 60-ти лет, во Франции по-прежнему рукополагали неподготовленных кандидатов, исходя из самых разных соображений, карьерных, политических, материальных, только не из того единственного необходимого убеждения, что кандидат имеет призвание от Бога быть пастырем душ. Семинарий, которые занимались бы образованием и воспитанием священников, всё ещё не было. Многие священники не знали текста литургии и даже молитв, неудивительно, что и их паства ничего не знала о Боге. Чтобы изменить это ужасное положение о. Викентий собрал группу священников, которые, переезжая из прихода в приход, в каждом новом месте проповедовали по пятнадцать дней. Это движение имело колоссальный успех, обращались целые деревни, самые закоренелые «каменные сердца» вновь обращались к Богу. Посылая священников на проповедь, отец Викентий призывал их не стремиться блеснуть красноречием перед слушателями, говорить доступным любому крестьянину языком и руководствоваться только одним мотивом — любовью. «Никто не поверит нам, если мы не обнаружим любви и сострадания к тем, от кого хотим, чтобы нам верили», — говорил он. Вскоре оказалось, что не только крестьяне нуждаются в обновлении религиозных познаний – король пожелал, чтобы миссионеры отца Викентия проповедовали придворным, а затем направил их в самые бедные кварталы Парижа. Успех миссии навёл о. Викентия на мысль о создании монашеской конгрегации, которая занималась бы миссионерской работой среди бедняков. Архиепископ Парижский поддержал идею создания Конгрегации и передал для этих целей дом на улице Сен-Виктор в Париже. Позднее монастырь перевели в помещение, ранее принадлежавшее монастырю Сен-Лазар, благодаря чему члены новой Конгрегации стали называться Лазаристами. Устав Конгрегации Лазаристов был утверждён Папой Урбаном 12 января 1632 г.
Позднее, для того, чтобы помочь готовящимся к рукоположению молодым людям, отец де Поль начинает проводить для них двухнедельные духовные упражнения, а затем, к ним прибавляются встречи для священников, которые проводятся каждый вторник и задача которых дать уже рукоположенным священникам необходимые знания. И наконец, эти труды увенчались открытием Большой и Малой семинарий, как того требовали постановления Собора.
Он обладает огромной энергией и блестящими организаторскими способностями. Он умеет убеждать, как никто другой и вовлекает в благотворительную деятельность множество народа от знатных дам и даже особ королевской крови до простых крестьянок, убеждая их жертвовать бедным не только средства, но и труд, и, самое главное, любовь.
В 1623 г. он знакомится с богатой и знатной молодой вдовой Луизой де Марийяк, которой его рекомендуют в качестве духовника и вместе они создают первую деятельную женскую монашескую общину Дочерей Милосердия. «Монастырь сестер — это больницы, кельи их – наемная комнатка, часовня — приходская церковь, крестные ходы — это шествие их по городским улицам и госпитальным палатам, замки их — послушание, ограда – страх Божий, их покрывало — целомудрие» — так говорит о них их основатель. Сёстры этой новой общины посещают больных, кормят голодных, воспитывают подкидышей. Они не боятся никакой, самой грязной работы, они стирают жалкие лохмотья бедняков и убирают их каморки, их не пугают самые страшные закоулки парижского дна. С 1619 г., о. Викентий — капеллан каторжников и вслед за ним Дочери Милосердия идут в тюрьмы, где лечат, кормят, чинят одежду, утешают, наставляют, дают пример любви и смирения. Тем временем, их основатель добивается смягчения условий содержания преступников. Однажды он даже берётся за весло, чтобы сменить выбившегося из сил каторжника, ведь он не понаслышке знает о том, что такое подневольный труд.
Детские приюты и больницы, приюты для неизлечимо больных (прообразы нынешних хосписов), пункты раздачи еды, помощь беженцам во время войны и забота о каторжниках, сбор и распределение средств среди нуждающихся, обучение крестьян прогрессивным методам земледелия, раздача семян и даже организация помощи в сельскохозяйственных работах, чтобы помочь крестьянским хозяйствам, пострадавшим от войны скорее восстановиться — всё это сделало о. Викентия де Поля чрезвычайно любимым и уважаемым во всех слоях общества. Его называли «господин Венсан» и «Министр милосердия». Умирая, Людовик XIII говорил, что если выздоровеет, распорядится, чтобы все епископы Франции прежде рукоположения проводили три года в доме этого святого человека.
Отец Викентий де Поль умер 27 сентября 1600 г. в Париже. Его последним, сказанными в земной жизни словом было: «Иисус!». На момент его смерти во Франции действовало восемьсот сорок домов Конгрегации Лазаристов и пятьдесят домов Дочерей Милосердия. Он был канонизирован Папой Климентом XII 16 июня 1737 г.
Одно из самых популярных и часто высказываемых мнений состоит в том, что изменить себя невозможно — заложенные в нас изначально свойства остаются с нами навсегда. Однако жизнь святого Викентия де Поля опровергает это мнение. Вспыльчивый, язвительный и жёсткий, по суровой характеристике данной им себе самому, он стал таким добрым, что знаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой, если отец Викентий де Поль столь добр, каков же будешь Ты?» В юности мечтавший о карьере и положении в обществе, о богатстве, не чуждый суетности и тщеславия, презиравший бедность и стыдившийся своего происхождения, он, достигнув духовной зрелости, отдавал бедным не только всё что имел, но и все свои силы и таланты употребил на служение Христу в ближних. Рецепт его преображения прост и одновременно невероятно труден: «Когда вы отрешитесь от самих себя, Бог наполнит вас».
Анна Кудрик

Пастырская поездка вспомогательного епископа в Западный деканат
2025-09-26 - 2025-09-29

Возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе – 19:00
2025-09-25 18:00 - 20:00
