Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве

Открытие пастырского года в Соборе Успения Пресвятой Девы Марии в Санкт-Петербурге
2024-09-28

Св. Лаврентий Руис и его сподвижники: память
2024-09-28
Святой Лаврентий Руис родился около 1600 года в Маниле. Его отец был китайцем, а мать малайкой, но оба, и отец, и мать были католиками и своих детей воспитывали в духе веры. Образование мальчик получил в доминиканской школе в Бинондо – пригороде Манилы. Ещё в детстве он прислуживал на Мессе. Став взрослым Лаврентий вступил в Третий доминиканский орден, был ризничим в храме, который окормлялся отцами-доминиканцами. Благодаря своему происхождению он хорошо знал китайский язык и работал как переписчик. Он был женат, и у него было трое маленьких детей, которых он воспитывал также, как воспитывали его самого – в вере. Положение христиан в Азии и на Дальнем Востоке не было не только безоблачным, но даже сколько-нибудь стабильным. Можно предположить, что христианство молодого отца семейства ставило его в какой-то степени вне общества, делало чужим. Вероятно, этим и объясняется то, что в 1636 году его оклеветали, обвинив в убийстве, и ему пришлось бежать из Манилы на судне, на котором отплывали в Японию миссионеры-доминиканцы. Судно следовало на Тайвань с заходом в Японию, и планировалось, что миссионеры сойдут на берег в Японии, а Лаврентий отправится дальше, на Тайвань, в Формозу. Но когда корабль прибыл в Окинаву, он принял решение остаться в Японии.
В начале XVII века в Японии была довольно большая христианская община, но уже в 1614 году начались гонения. Был принят закон, по которому все, исповедующие веру в Христа, объявлялись преступниками и подлежали аресту и, в случае, если они отказывались отречься от веры, казни. С 1617 по 1632 годы только в Нагасаки-Омура были казнены 205 христиан. Очень скоро прибывшие из Манилы миссионеры были схвачены и брошены в тюрьму. Арестованные подверглись жесточайшим пыткам – их заставляли пить огромное количество воды, а потом тюремщики укладывали доски на лежащих узников и прыгали на них, чтобы вода вытекала через рот, нос и уши, загоняли под ногти бамбуковые иглы. Некоторые из мучеников, в том числе и Лаврентий, уже были готовы отречься от Бога, чувствуя, что не могут больше выносить пытки, но мужество остальных, их молитвы и поддержка укрепляли колеблющихся и давали новые силы. Когда святому Лаврентию в последний раз предложили спасти жизнь, отрёкшись от Христа, он сказал: «Я готов отдать жизнь за Него тысячу раз. Никогда я не отрекусь от веры. Если хотите, можете убить меня. Я хочу умереть ради Бога». Казнь, которой их подвергли – «ана-цуруши» (виселица и могила) – была направлена на то, чтобы сделать смерть как можно более медленной и мучительной – осуждённых подвесили вниз головой на деревянных столбах, помещённых в яму с жидкой грязью, а к рукам привязали камни – агония мучеников продлилась несколько дней. В конце концов, палачи, потеряв терпение, зарубили мечами тех, кто ещё был жив. 28 сентября 1637 года тела их сожгли, а пепел бросили в океан. Вместе со святым Лаврентием, мирянином-филиппинцем, мученическую смерть за Христа приняли 15 человек, девять из которых были японцами, четверо испанцами, один французом и один итальянцем. Среди них были монахи, терциарии и миряне, доминиканцы и августинианцы, мужчины и женщины. Они умерли, потому что были христианами.
Лоренцо Руис канонизирован 18 октября 1987 года.
Анна Кудрик

Отец Балтазар Лукем, SVD - годовщина рукоположения
2024-09-26

Свв. Косма и Дамиан: память
2024-09-26
Покровители хирургов и трансплантологов, заступники христианских супругов, бескорыстные служители бедных и страдающих они и сегодня, через тысячу семьсот лет после мученической кончины удивительно современны в нашем мире, которому также как и во времена их земной жизни необходимы вера и любовь.
Эти братья-близнецы, убитые в 303 г. в Киликии, на окраине Римской империи, за то, что были христианами, были и остаются одними из самых известных и широко чтимых святых христианского мира. Об их жизни известно совсем немногое. Они родились в Аравии, происходили из знатной семьи, вероятно, рано потеряли отца, исповедовали христианство, изучали медицину в Сирии и преуспели в этой науке настолько, что их успех на этом поприще часто казался чудом, и они никогда не брали платы с пациентов. Именно это последнее обстоятельство послужило для многих подтверждением истинности учения, которое они исповедовали, и побудило многих стать, как и Косма и Дамиан, христианами. Они жили и практиковали как врачи в Эгее, городе в Киликии, и во время гонений Диоклетиана, в 303 г. по приказанию Лисия, правителя Киликии, были арестованы, обвинены в чародействе и, стойко претерпев все мучения и сохранив верность Христу, были обезглавлены. (Чрезвычайно популярное в Средние века житие святых, написанное Яковом Ворагинским, повествует, что пытки и истязания, применённые к мученикам не причиняли им никакого вреда – их пытались утопить, сжечь, распинали и избивали, но они оставались невредимы – и что, хотя сам их преследователь, Лисий, был ими исцелён, он, несмотря на сделанное ему добро, всё же распорядился зарубить близнецов и вместе с ними троих их младших братьев мечами). Их тела перенесли в Сирию и похоронили в Кире. Их почитали при жизни, и это почитание продолжилось и после их смерти, как это и обычно бывало с мучениками. Однако в случае с Косьмой и Дамианом это почитание не осталось почитанием внутри поместной сирийской Церкви, но стало быстро распространяться, сначала на Востоке, а потом и на Западе. Так как на Востоке поместные Церкви чтили святых как местных, каждая в свой день, постепенно утратились подлинные сведения об их жизни, и появились три варианта их жизнеописаний, которые помещали святых братьев в разные времена и города, сохраняя неизменными такие обстоятельства как родство (братья-близнецы), профессиональную принадлежность, бессеребреничество и мученическую кончину. В результате этого, в Восточной традиции память этих святых празднуется трижды, как троих разных братьев-близнецов, врачей и бессеребренников – Космы и Дамиана Асийских (память 1 ноября), Космы и Дамиана Римских (память 1 июля) и Космы и Дамиана Аравийских (память 17 октября).
На месте их погребения императором Юстинианом, излечившимся по заступничеству святых от смертельной болезни, была воздвигнута базилика в их честь. Он же распорядился перенести их мощи в Константинополь, где также был выстроен храм в память о них, привлекавший множество паломников, ищущих их заступничества. Здесь по молитве святых совершилось много чудесных исцелений. Храмы во имя святых врачей-бессеребренников были построены в Иерусалиме, в Каппадокии, в Панфилии и в Эдессе.
На Западе культ святых Космы и Дамиана был не только известен, но и широко распространён уже в VI в. В первые десятилетия VI в. папа Симмах воздвиг в их честь ораторий возле базилики Санта Мария Маджоре. Спустя совсем немного времени, в 30-е гг. VI в. папа Феликс IV построил базилику во имя святых братьев на месте полученного в дар от королевы готов Амаласунты здания языческого храма Ромула. На мозаике, помещённой в конхе апсиды этого храма, апостолы Пётр и Павел подводят святых мучеников Косму и Дамиана к Христу-судии. За святыми следуют строитель базилики – папа Феликс IV и император Теодорих, отец королевы Амаласунты. Надпись, сохранившаяся до наших дней, возвещает, что храм посвящён двум мученикам, врачам с Востока. День празднования их памяти в Западной Церкви, предположительно, приходится на дату освящения базилики. Имена Космы и Дамиана включены в канон Мессы – святые стали последними, кто удостоился этой чести. О чрезвычайной популярности святых Космы и Дамиана можно судить и по тому, что в древней и средневековой Церкви многие монастыри и многие города имели свои праздники в их честь – культ святых врачей, не бравших с пациентов платы, распространялся в Европе с удивительной скоростью. Храмы, посвященные святым Косме и Дамиану, возникали во Франции, Германии, Бельгии. Жизнь, мученическая смерть и чудеса святых вдохновляли множество великих художников – фра Беато Анжелико, фра Филиппо Липпи, Гирландайо, Роже ван дер Вейдена. И повсюду, обращавшиеся к ним с просьбой о заступничестве страдальцы, в особенности, бедняки, обретали исцеление. Сохранилось множество средневековых хроник, описывающих чудеса, совершившиеся по их заступничеству, самое знаменитое из которых, согласно Аугсбургской хронике, состояло в том, что больному, страдавшему от невыносимой боли в ноге явились во сне святые и пересадили ему здоровую ногу только что умершего в этом городе мавра. Проснувшись, больной ощутил, что боли в ноге прекратились, а сама она стала чёрной, но при этом, совершенно здоровой. В то же самое время, пришедшие на похороны мавра увидели, что у него отрезана одна нога.
О популярности святых Космы и Дамиана во всём христианском мире можно судить по тому, как много церквей построено во их имя, как часто их имена встречаются на географической карте, по тому, сколько городов считают их своими святыми покровителями, сколько людей носят их имена. Почему эти два святых близнеца, живших почти две тысячи лет назад, пользуются такой любовью и уважением?
Мы все отлично знаем, что для христианина хорошо не стремиться к богатству, что богатому также трудно войти в Царствие Небесное, как верблюду пролезть через игольное ушко, но, хотя нестяжание, казалось бы, не самый трудный для исполнения евангельский совет, всё же, во все века его исполнение, считалось неопровержимым признаком святости. Хотя бы потому, что для следования ему требовались и требуются постоянные усилия. Готовность отдавать, бескорыстно делиться, не ожидать материальной награды за помощь, как и во времена первых христиан, не меньшее свидетельство веры, чем смерть ради Христа, и наш, на первый взгляд, благополучный современный мир, где мы утешаем себя тем, что о бедных позаботятся благотворительные организации и государственные учреждения, что бездомным и нищим можно стать только по собственной вине и что даже самое малое наше усилие должно быть всегда оплачено (ведь это справедливо!), как никогда нуждается в свидетельстве бескорыстия. Любовь больше справедливости, и не поэтому ли бескорыстие двух «врачей с Востока» Космы и Дамиана, и их способность жертвовать своими интересами также сильно притягивают нас сегодня, как притягивали язычников древней Киликии, пробуждая в них желание во всём быть похожими на святых братьев? Покровители хирургов и трансплантологов, заступники христианских супругов, бескорыстные служители бедных и страдающих они и сегодня, через тысячу семьсот лет после мученической кончины удивительно современны в нашем мире, которому также как и во времена их земной жизни необходимы вера и любовь.
Анна Кудрик

Нуцковский Михаил, SDB — день рождения
2024-09-24

Св. Пий Пьетрельчинский: память
2024-09-23
Отец Пио – монах-капуцин, один из наиболее популярных в народе Божием подвижников XX века, ревностный пастырь, наставник и духовник, которому приписывали дар чудотворения и прозорливости.
Франческо (таким было его имя, данное в Крещении) появился на свет в городке Пьетрельчина в провинции Кампания на юго-западе Италии в 1887 г., будучи четвертым ребенком в семье, где было восемь детей. Он родился настолько слабым, что родители попросили окрестить его через 12 часов после рождения, не надеясь, что он выживет. Проблемы со здоровьем постоянно преследовали его и в дальнейшем. Зато с ранних лет Франческо обнаруживал чрезвычайную склонность к духовной жизни: он постоянно был министрантом (алтарником) в своей приходской церкви, мечтал стать монахом и священником. Достаточно рано его стали посещать и мистические видения: Господа Иисуса, Его Пречистой Матери, своего Ангела-Хранителя и некоторых святых. Эти видения имели место и в дальнейшем на протяжении всей его жизни, так что отец Пио мог беседовать с небожителями лицом к лицу. С другой стороны, являлись ему и устрашающие видения сатаны и воинства его, целых полчищ бесов, с которыми он вступал в прямое сражение, доставлявшее ему тяжкие раны и страдания.
В 1903 г. Франческо стал послушником в Ордене францисканцев-капуцинов, а в 1907 г. принес свои вечные монашеские обеты, взяв имя «Пий» в честь небесного покровителя Пьетрельчины, св. Папы Пия V. В 1910 г. он был рукоположен во священники.
Но из-за слабого здоровья он не мог исполнять то служение, которое обычно исполняли его собратья, священники-капуцины, и его то и дело отправляли домой, на лечение. Вплоть до 1916 г. он по большей части проживал в Пьетрельчине, лишь время от времени возвращаясь в монастырь. В годы Первой мировой войны его несколько раз пытались призвать в армию, но и оттуда вскоре демобилизовывали по состоянию здоровья.
Однако в 1916 г. он попал в небольшой монастырь в горной деревушке Сан-Джованни-Ротондо в провинции Апулия на юго-востоке Италии, и вот в этом монастыре он провел более 50 лет, вплоть до самой смерти, находясь в нем практически безвылазно, кроме кратких отлучек, вызванных призывом в армию.
В пятницу 20 сентября 1918 года, во время горячей молитвы перед Распятием, на его руках и боку появились стигматы, т.е. раны в местах расположения ран распятого Христа, которые сильно кровоточили и причиняли их носителю тяжелые страдания. Они оставались у отца Пио на протяжении всей его жизни, и он носил на руках специальные повязки. Раны полностью раскрывались во время служения отцом Пио Мессы, прежде всего, в момент пресуществления Святых Даров, так что каждая отслуженная Месса становилась для него личным восхождением на Голгофу не только в духовном, но и в физическом смысле. Стигматы отца Пио неоднократно осматривались и исследовались независимыми врачами, но они так и не смогли прийти ни к какому выводу относительно их происхождения и природы.
Что же касается церковного начальства (а ситуация с отцом Пио стала известна даже Святому Престолу), то его отношение поначалу характеризовалось крайней осторожностью и даже недоверием. С 1923 по 1933 год падре Пио было запрещено публично служить Мессу и принимать исповедь, и он был изолирован в собственной монастырской келье. Позже наложивший данный запрет Папа Пий XI прокомментирует это так: «Я не был плохо расположен к падре Пио, я был плохо проинформирован».
Но в конце концов запрет был снят, и в монастырь Сан-Джованни-Ротондо начались массовые паломничества. У верующих не было сомнений в чудотворческом даре отца Пио, рассказы о котором широко распространились не только в Италии, но и во многих других странах мира. Очередь на исповедь к отцу Пио составляла несколько дней, а он проводил в исповедальне до 19-ти часов в сутки. Кроме того, он заочно общался по переписке со многими людьми, просившими у него духовного совета. С именем отца Пио связано и несколько громких обращений ко Христу ряда известных в Италии масонов и атеистов. В этих и других случаях обращение, покаяние, изменение образа жизни лиц, имевших общение с падре Пио, связывалось с присущим ему даром прозорливости, способностью читать в сердцах людей, понимать их внутреннее состояние, знать их потаенные мысли.
В 1940 г. отец Пио и несколько его близких сотрудников обнародовали проект открытия в Сан-Джованни-Ротондо больницы для самых бедных и нуждающихся, финансируемой из средств паломников. Эта больница, получившая название «Дом облегчения страданий», была открыта в 1956 г., и именно ее падре Пио считал главным делом своей жизни.
Отец Пио отошел ко Господу 22 сентября 1968 г., причем сразу после смерти стигматы на его теле исчезли, а само тело не подверглось процессу разложения.
Папа Павел VI следующим образом подвел итог его жизни: «Смотрите, какой он был окружен славой! Сколько приверженцев он нашел по всему свету. Почему же? Может, он был философом или ученным? Вовсе нет. Просто он смиренно служил Мессу и с утра до вечера исповедовал. Как еще можно определить, кем он был? Господь Иисус отметил его Своими стигматами».
Отцу Пио, кроме стигматов, приписывали следующие сверхъестественные способности:
— Билокация, т.е. способность присутствовать в разных местах одновременно и мгновенно перемещаться с одного места на другое.
— Предсказания будущего.
— Способность «видеть» всю жизнь исповедующегося человека или человека, пришедшего к нему на беседу, мгновенное и безошибочное определение его искренности.
— Способность дать ощутить свое присутствие с помощью приятного цветочного запаха знакомым людям, которые могли находиться на расстоянии сотен и даже тысяч километров.
— Чудесные исцеления. Например, случай девочки Джеммы ди Джорджи, которая родилась без зрачков, но обрела способность видеть после посещения отца Пио. Или случай исцеления от рака в терминальной стадии врача-атеиста Франческо Ричарди, который в итоге обратился ко Христу.
— Мистические сражения с сатаной и демонами, которые падре Пио вел по ночам в своей келье.
Именно репутация чудотворца, прочно связанная с именем падре Пио, способствовала тому, что процесс его причисления к лику святых шел очень медленно и был сопряжен со многими трудностями. Беатификационный процесс был инициирован в 1982 г., но лишь в 1990 г. отец Пио получил титул «слуги Божия», хотя обычно такой титул дается кандидату в блаженные сразу. В 1997 г. он получает титул «достопочтенного» и, наконец, в 1999 г. Папа Иоанн Павел II провозгласил его блаженным, а 16 июня 2002 г. причислил его к лику святых.
В 2008 г. мощи падре Пио были эксгумированы, в связи с чем была в очередной раз подтверждена их нетленность. С марта 2013 г. они постоянно находятся в прозрачном саркофаге в часовне монастыря Сан-Джованни-Ротондо, и множество паломников со всего мира приходит поклониться им.
Источник: Сибирская католическая газета

Святая Месса в Кафедральном соборе – 10:00; после окончания Святой Мессы – встреча «Школы христианства»
2024-09-22 10:00 - 11:00 (Europe/Moscow)

Отец Шахов Алексей — день рождения
2024-09-22

Св. Апостол Матфей: праздник
2024-09-21
21 сентября Церковь чтит память святого Матфея, имя которого содержится во всех перечнях 12 апостолов в Новом Завете (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13), автора Евангелия от Матфея.
В 10 главе этого Евангелия он назван «мытарем» (ό τελώνης), то есть сборщиком налогов. О призвании Иисусом Христом Матфея, «сидящего у сбора пошлин», сообщают все синоптические Евангелия. При этом Марк и Лука именуют его Левием, а Марк называет имя его отца — Алфей, что послужило основанием для предположения о том, что другой апостол Иаков Алфеев, или Иаков Младший (см. Мф 10, 3; Деян 1, 13), был братом Матфея.
В его обязанности до призвания, по всей видимости, входило взимание сборов в пользу тетрарха (правителя) Галилеи Ирода Антипы с судов, прибывавших из Десятиградия и тетрархии Филиппа, и с рыбаков за лов рыбы в прибрежных водах: Иисус увидел его, проходя по берегу Галилейского моря (Мк 2, 13-14). Далее евангелисты синоптики сообщают, что после этого Иисус «возлежал в доме» и «многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и с учениками Его» (Мф 9, 10). В Мк 2, 15 и Лк 5, 29 отмечается, что сам Левий «сделал угощение великое в доме своем, и была большая толпа мытарей и других, которые с Ним возлежали». Открытое общение Иисуса с мытарями вызвало недовольство фарисеев и книжников, что дало повод Иисусу сказать: «… е здоровые имеют нужду во враче, но больные […] Я пришел призвать не праведников, а грешников» (Мф 9, 12-13; Мк 2, 17; Лк 5, 31-32).
Папий Иерапольский (ок. 70 — ок. 140) после свидетельства о Евангелии от Марка сообщает, что «Матфей записал беседы (τα λόγια) Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог» (Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 16). По-видимому, данное сообщение свидетельствует, что Матфей, будучи человеком грамотным (этого требовала его прежняя должность сборщика налогов), записывал на арамейском языке речи Иисуса. Греческий перевод этих записей, очевидно, стал одним из источников известного нам Евангелия от Матфея.
О служении Матфея после вознесения Господа Иисуса и сошествия Святого Духа на апостолов Климент Александрийский сообщает следующее: «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же к другим народам, вручил им свое Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен свое Писание» (там же III, 24, 6). О проповеди Матфея «другим народам» достоверных сведений не сохранилось.
Память апостола Матфея в Католической Церкви — 21 сентября, в Русской Православной Церкви — 16 ноября и (в числе 12 апостолов) 30 июня.
Источник: Католическая Энциклопедия

Свв. Андрей Ким Тэ Гон и Павел Чон Ха Сан и сподвижники: память
2024-09-20

Отец Виталий Манцевич , OFMConv. - годовщина рукоположения
2024-09-19

Отец Александр Конев — день рождения
2024-09-19

Св. Януарий, епископ и мученик: память
2024-09-19

Епископ Николай участвует во стрече с епископами Центральной Азии в Астане
2024-09-18 - 2024-09-21

Архиепископ участвует во встрече с епископами Центральной Азии в Астане
2024-09-18 - 2024-09-21

Св. Хильдегарда Бингенская: память
2024-09-18

Св. Роберт Беллармин: память
2024-09-18

Святая Месса в Кафедральном соборе под предстоятельством Архиепископа в честь Пресвятой Девы Марии Скорбящей
2024-09-16 19:00 - 20:00

Отец Владислав Урбанович — день рождения
2024-09-16

Открытие пастырского года в храме св. Адальберта в Калининграде
2024-09-16

Свв. Корнилий, папа, и Киприан, епископ, мученики: память
2024-09-16
Святые Корнелий и Киприан – иерархи Церкви середины III столетия, когда трагические события, связанные с гонением на христиан, породили важные богословские проблемы, в разрешении которых эти мученики приняли прямое участие.
Систематическое преследование исповедников Христа предпринял император Деций, правивший с 249 по 251 год. В январе 250 г. вышел эдикт, предписывавший всем христианам под страхом смерти принять участие в языческих жертвоприношениях в присутствии представителей власти. Многие члены Церкви отказались выполнить это распоряжение и стали мучениками (включая и Папу Римского Фабиана), но другие выполнили приказ, желая спасти свою жизнь.
Затем в Римской Церкви возникли две фракции. В одной из них, вдохновителем которой был римский диакон Новициан, считалось, что допустившие однажды отступничество члены Церкви не могут быть снова приняты в ее лоно даже в случае раскаяния. Другие полагали, что они могут быть восстановлены в своем достоинстве после искреннего покаяния. Эту фракцию возглавляли Корнелий и Дионисий (оба впоследствии были Римскими епископами: Корнелий в 251-253 гг., а Дионисий – в 259-268 гг., и оба были причислены к лику святых).
Император Деций сознательно препятствовал выбору нового Римского Папы (после казни Фабиана) в надежде, что это дезорганизует жизнь Церкви в Риме и, может быть, даже приведет к ее гибели. Однако в начале 251 г. он был вынужден покинуть Рим, чтобы отправиться на войну с вторгшимися готами, и в марте того же года выборы Папы таки состоялись. Новациан рассчитывал на свою победу, но победил неожиданно Корнелий. Тогда Новациан с группой своих сторонников из числа клириков и мирян отказался признавать результаты церковного выбора, устроив тем самым раскол и став первым антипапой в истории Римской Церкви.
Между тем, Папа Корнелий получил поддержку со стороны авторитетного епископа Карфагенского Киприана, проницательного богослова и церковного писателя того времени, с которым состоял в переписке. Позицию Римского Папы поддерживали также восточные епископы. Созванный Корнелием синод (поместный собор) в Риме с участием 60-ти епископов отлучил Новациана и его последователей от Церкви и принял решение, что впавшие в отступничество во время гонений Деция христиане могут быть снова приняты в церковное общение в случае искреннего покаяния и отбытия наложенной на них епитимьи. Решения синода были разосланы по всем латинским епархиям.
Император Деций погиб в сражении с готами летом 251 г., но его преемник Требониан Галл продолжил гонения на Церковь. Корнелий отправился в изгнание, где и умер, по-видимому своей смертью, как исповедник, в июне 253 г. Но по более поздней версии он был обезглавлен 14 сентября того же года. Надпись на его могильной плите в римских катакомбах, сделанная на греческом языке, гласит: «Корнелий мученик».
Сохранились написанные на разговорной латыни послания Папы Корнелия к епископам Фабиану Антиохийскому и Киприану Карфагенскому, а также постановления созванного им синода. Эти источники позволяют оценить масштабы распространения христианства в Риме в середине III века. Папа упоминает, что Римская Церковь насчитывает 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 аколита, 52 остиария, а благотворительную помощь от Церкви получают 1500 вдов и прочих нуждающихся. На основании этих данных историки предполагают, что Церковь во времена Папы Корнелия могла иметь в Риме порядка 50-ти тысяч верных.
Святой Киприан – епископ Карфагена и мученик, автор ряда дошедших до нас текстов, проливающих свет на историю Церкви в III веке. В числе прочего, известен своей знаменитой фразой: «Тот не может иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь».
Киприан родился в языческой семье и жил почти исключительно в языческом окружении. До 246 г. он был известен у себя в Карфагене как преуспевающий адвокат, но затем обратился ко Христу, и уже спустя два года по единодушному желанию карфагенских верных был избран епископом, хотя столь быстрое возвышение вчерашнего неофита противоречило обычаям Церкви того времени. Что касается богословских взглядов, то Киприан всегда называл себя последователем Тертуллиана.
В ходе вскоре разразившегося гонения Деция он покинул город и руководил своей паствой из укрытия, за что некоторые оппоненты его впоследствии упрекали. После временного прекращения гонений солидаризовался с Римским Папой Корнелием в том, что Церковь имеет право отпускать своим верным смертные грехи, включая и отступничество от веры, в случае их покаяния. По убеждению Киприана окончательные и обязательные к исполнению всеми членами Церкви решения должен выносить Собор с участием епископов. Непослушание законным решениям законно созванного Собора есть раскол или схизма, и это есть тягчайший грех, равный греху отречения от веры (отсюда и ставшая крылатой фраза: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец»). Сам Киприан созвал у себя в Карфагене три поместных собора, в которых участвовали епископы северной Африки.
С 254 г. в Церкви разгорелся еще один спор, участниками которого стали Киприан и Папа Римский Стефан. Сначала возникли разногласия относительно того, могут ли вернуться к своему служению епископы из Испании, которые во время гонений, спасая свою жизнь, принесли жертвы языческим божествам. А затем дело приняло еще более серьезный оборот, поскольку речь пошла о том, является ли действительным Крещение, преподанное священнослужителями-раскольниками или священнослужителями-еретиками. Папа Стефан отвечал на данный вопрос утвердительно, а Киприан – отрицательно. Это различие позиций повлекло и дальнейшее различие в экклезиологических взглядах. Если прежде Киприан подчеркивал примат Римского епископа среди прочих епископов и критерием правильности богословских взглядов полагал согласие с учением, преподаваемым с Римской Кафедры, то теперь он провозгласил залогом истины согласие всех епископов Вселенской Церкви, каждый из которых в равной мере имеет дар Святого Духа и призван самостоятельно управлять своей паствой.
На последнем из созванных Киприаном поместных соборов 87 епископов постановили, что Крещение вне истинной Церкви невозможно, а потому крещеных еретиками и раскольниками следует перекрещивать заново. Именно к этой точке зрения до сих пор склоняются Восточные Церкви, хотя окончательно этот вопрос в их среде так никогда и не был решен. Западная же Церковь однозначно принимает определение на этот счет Папы Стефана.
Оба главных оппонента в этом споре вскоре удостоились мученического венца. Император Валериан I возобновил гонения на Церковь. Папа Стефан I был убит 2 августа 257 г., по преданию, прямо во время Мессы. А Киприан подвергся аресту и допросу, и 30 августа 257 г. отправлен в ссылку. Будучи в изгнании, он не переставал сноситься со своей паствой, написал в это время много писем и ряд богословских трактатов. Спустя год он самовольно вернулся в Карфаген, там был арестован и повторно предан суду, приговорившему его к смертной казни. Он был казнен через отсечение головы в 258 г., по преданию в тот же самый день, когда в Риме совершалось перенесение мощей Папы Корнелия. Поэтому память обоих святых мучеников совершается в Западной Церкви в один и тот же день, и их имена вместе упоминаются в Римском каноне.
Источник: Сибирская католическая газета

Начало пастырского года в Архиепархии – Святая Месса в Кафедральном соборе
2024-09-15 10:00 - 11:00

Открытие Пастырского Года в Архиепархии и срок возобновления катехизации в приходах
2024-09-15

Отец Райан Майкл Джон, SM - годовщина рукоположения
2024-09-15

Воздвижение Святого Креста: праздник
2024-09-14
В Иерусалиме Крест показывали в день празднования годовщины освящения церкви мучеников, 14 сентября, поднимая её высоко над головами верующих, благодаря чему праздник приобрёл название «возвышения», т. е. «поднятия» Креста.
14 сентября Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста. Обычно в сознании большинства современных христиан он не просто тесно связан с нахождением реликвии – Креста Господня матерью императора Константина святой Еленой, но и прямо обозначает празднование памяти этого события. Однако, это не совсем так, хотя связь этого дня с археологическими изысканиями царицы Елены всё же существует.
Праздник возник в Иерусалиме и первоначально входил в состав восьмидневного празднества, именуемого Днём обновлений, в честь освящения новой церкви в память мучеников (Крестовой) на Голгофе 13 сентября 335 г. Во время празднования Дня обновлений, на второй день происходил обряд поднятия и демонстрации креста, напоминавший о Распятии и искупительных муках Спасителя. Паломница Эгерия, совершившая большое паломничество по святым местам Азии и Африки в период между 372 и 394 г. и оставившая описание своего путешествия, описывает этот праздник, как «равный Пасхе» по торжественности богослужений и красоте украшения церквей, праздновавшийся «с величайшею честью».
В то же время, говоря о содержании праздника, она указывает на то, что в основе его два события – почти совеременное ей освящение голгофской церкви, произошедшее, как она считала в тот день, когда несколькими годами ранее был чудесным образом найден Крест Господень и ветхозаветное «…когда святой Соломон, по довершении дома Божия, который сооружал, стал перед алтарем Бога и молился, как писано в книгах Паралипоменон». То есть о нахождении реликвии Эгерия только упоминает, а основным смыслом праздника называет освящение церкви на Голгофе. Тем не менее, находка святой Елены оценивалась современниками как очень важная, несмотря на то, что в ранней Церкви ни святым местам, ни реликвиям не придавалось очень большого значения – напротив, не однажды раннехристианские авторы подчёркивали, что для христианина важно поклоняться Богу в духе и истине, а место этого поклонения несущественно.
О раскрытии местонахождения Гроба Господня рассказано в сочинении Евсевия Кесарийского «Жизнь Константина». Евсевий, бывший современником описываемых событий, повествует о том, как император вознамерился на месте языческого храма воздвигнуть христианскую церковь и с этой целью приказал не только разрушить построенное римлянами святилище Венеры, но и выкопать и вывезти «нечистую» землю, пропитанную жертвенной кровью животных, приносимых в языческое капище, то есть то, что современные археологи называют культурным слоем. Эти действия Евсевий называет внушёнными свыше. В результате вывоза позднейших наслоений почвы «сверх всякого чаяния» открылась пещера и возле неё отваленный камень «…честное и всесвятое знамение спасительного Воскресения». Не сомневаясь, что нашёл место погребения и Воскресения Христа Константин приложил все старания к тому, чтобы убранство новой церкви соответствовало её значению для всего христианского мира. Если Гроб Господень, согласно свидетельству Евсевия был найден, благодаря императору Константину, то другими открытиями – древом Креста и Голгофой Церковь обязана его матери – святой Елене.
Неизвестно, что побудило мать императора отправиться в Иерусалим и там приняться за поиски Голгофы и Креста. Было ли это некое знамение, как утверждает, например, Сократ Схоластик, или причина была иной сейчас сказать невозможно, но в 326 г. восьмидесятилетняя Елена прибыла в Святую Землю и принялась за поиски. История обретения Креста Христова почти одинаково передаётся как минимум тремя древними авторами – Руфином Аквилейским (ок. 345-410 гг.), Сократом Схоластиком (ок. 380-450 гг.) и Феодоритом Кирским (ок. 393-466 гг.). Все они рассказывают, что святая Елена и епископ Иерусалимский Макарий поблизости от Голгофы нашли три креста, брошенных в пустую цистерну. Там же была найдена табличка, некогда прибитая к кресту Иисуса по приказанию Понтия Пилата «Се Царь Иудейский». Для того, чтобы определить какая из трёх находок искомый Крест Христов, все три орудия казни по очереди приложили к находившейся при смерти больной, и чудо её исцеления указало на реликвию. По другой версии легенды на место, где были сокрыты кресты, указал некий иудей по имени Иуда, так как оно было известно иудейской общине Иерусалима и скрываемо ею. Кресты поочерёдно приложили к умершему, которого несли хоронить и тот воскрес. Предание повествует, что иудей, указавший место сокрытия Креста обратился и впоследствии был избран епископом Иерусалима.
Частицу Креста Христова и гвозди, которыми Он был прибит ко Кресту Елена отослала в Константинополь. Тогда же многие христиане, желавшие иметь часть древа, на котором был спасён мир, также брали частички реликвии, но по свидетельству современников она от этого не убывала. Не этим ли чудом объясняется значительное количество частиц Креста Господня, которыми владеют многие христианские церкви мира? И когда те, кто склонен не верить в подлинность христианских реликвий, объяснять их наличие низким интеллектуальным уровнем одних и откровенным обманом со стороны других посмеиваются над хранимым как драгоценность значительным количеством щепок от Креста Христова, говоря, что при таком количестве реликвий он должен был обладать гигантскими размерами, не смеются ли они над щедростью Господа, Который, снисходя к желанию любящего сердца иметь некий материальный предмет в память о любимом, творит для нас чудо, увеличивая материальные свидетельства Своего пребывания с нами?
В Иерусалиме Крест показывали в день празднования годовщины освящения церкви мучеников, 14 сентября, поднимая её высоко над головами верующих, благодаря чему праздник приобрёл название «возвышения», т. е. «поднятия» Креста.
Праздник быстро распространился на Восток и на Запад и в Западной Церкви стал праздноваться даже дважды – 3 мая, как день обретения Креста, и 14 сентября – день его Возвышения. Существует также мнение, что 3 мая более древний праздник, имеющий римские корни. В Риме, во время празднования Возвышения Креста для поклонения выносилась частица Креста Христова. Позднее, поклонение реликвии было заменено на поклонение изображению креста. Из Рима праздник распространился на всю Западную Церковь. После реформы 1960 г. праздник 3 мая был отменён.
Относительно истории нахождения и подлинности Креста и Гроба Господня ни среди христиан, ни среди учёных нет единого мнения. Наравне с историей обретения его святой Еленой существует легенда о том, что в первом веке Крест Христов был найден, храним, а затем утрачен некой благородной римлянкой, тайной христианкой, есть также свидетельства, согласно которым Крест Христов был найден папой Евсевием именно 3 мая. Но как ни интересна история существования, поисков и обретения этой несомненно важной христианской реликвии, есть нечто гораздо более важное – через крест к нам пришло спасение от Господа «…орудием смерти пришло воскресение жизни, и древом победивший враг побеждён был древом через Христа, нашего Господа» как говорится в префации мессы этого дня. И подлинные ли реликвии были найдены в Иерусалиме 1700 лет назад, или нет, не так важно для нас, потому что когда 14 сентября мы особым образом почитаем Крест, он для нас не археологический объект и не артефакт, но символ того, что «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Анна Кудрик

Св. Иоанн Златоуст: память
2024-09-13
Свою задачу пастыря Иоанн видел не только в заботе о верных овцах своего стада, но и в обращении язычников, возвращении отпавших и потерявшихся и ради этого он был готов трудиться без устали.
Сегодня часто обсуждается вопрос о том, как научить человека добру, как воспитать в нём лучшие чувства, вызвать к жизни лучшее из того, что заложено в нём. Следует ли быть строгим, или снисходительным, заставлять, или уговаривать, или же просто предоставить полную свободу? Ответ на этот вопрос более 1600 лет назад дал антиохийский священник, Иоанн, названный Златоустом за ораторский и писательский дар. Около 367 г. он писал: «для исправления ближних достаточно силы любви».
Святой Иоанн Златоуст, епископ и Учитель Церкви родился в Антиохии, колыбели христианского богословия, городе, где впервые последователи Христа стали называть себя христианами, родине евангелиста Луки, между 347 и 349 г. в богатой и знатной семье. По одной из версий его отец, Секунд, был военачальником, по другой – крупным чиновником. Когда Иоанн был ещё ребёнком, Секунд умер. Мать, Анфуса, осталась вдовой. Из посвящённых ей в раннем произведении Иоанна «Шесть слов о священстве» строк известно, что она была ещё очень молода и тяжело переживала смерть мужа и «горести вдовства, которые могут хорошо знать только испытавшие их». Но, как ни тяжело пришлось юной вдове, только недавно перешедшей из родительского дома в дом мужа и не имевшей опыта самостоятельной жизни, она решила больше не выходить замуж и полностью посвятила себя воспитанию единственного сына. Благодаря стараниям матери, Иоанн получил прекрасное образование.
В IV веке Антиохия была важнейшим культурным центром Ближнего Востока. Здесь было немало ораторских и философских школ, в том числе и школа знаменитого ритора Либания, которого современники называли «малым Демосфеном». В эту прославленную школу и поступил Иоанн, вскоре сделавшийся любимым учеником Либания. Однако, гораздо больше, чем ораторское искусство, Иоанна привлекало богословие. Он начал изучать Новый и Ветхий Заветы под руководством Мелетия Антиохийского, и в 367 г. был им крещён. После удаления Мелетия из Антиохии, юноша продолжал изучать богословие у Флавиана и Диодора Тарсийского. Говорят, что язычник Либаний так до конца жизни и не смог примириться с тем, что его лучший ученик принял христианство. Умирая, на вопрос кому бы он хотел оставить свою школу, он ответил: «Иоанну, если бы его не похитили христиане».
Страстный и бескомпромиссный юноша, не приемлющий половинчатых решений, стремился полностью отдать себя служению Богу, но по просьбе матери должен был остаться с ней, и только после её смерти смог исполнить своё желание. Его ум и выдающиеся способности в соединении с глубокой верой способствовали тому, что община Антиохии предложила ему занять епископскую кафедру, однако Иоанн счёл себя недостойным такой чести и, сославшись на «душевную немощь», удалился в пустыню, где провёл четыре года в молитве, посте и молчании, живя один в уединённой пещере. Стремясь объяснить свой отказ, он написал там самое раннее из известных нам произведений «Шесть слов о священстве». В пустыне им также были написаны «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». Четыре года отшельнической жизни расстроили здоровье молодого человека настолько, что он вынужден был возвратиться в город, где слухи о его аскетических подвигах внушали уважение многим христианам. В 381 году он был рукоположен в диакона, а спустя пять лет, в 386 г. епископ Фабиан рукоположил его в пресвитера.
На протяжении последующих двенадцати лет он проповедовал почти ежедневно. Его проповеди, обращённые, прежде всего, к простым людям, отличались не только красноречием, но ясностью и убедительностью.
Служение священника, пастыря Иоанн считал самым высоким из всех служений и наивысшим проявлением любви к Богу. Приводя слова Христа обращённые к Петру: «Любишь ли ты Меня?….Паси овец Моих» он писал: «Он мог бы сказать ему: если любишь Меня, подвизайся в посте, спи на голой земле, бодрствуй непрестанно, защищай притесняемых, будь сиротам вместо отца и матери их вместо мужа; но теперь, оставив все это, что говорит Он? Паси овец Моих».
Свою задачу пастыря Иоанн видел не только в заботе о верных овцах своего стада, но и в обращении язычников, возвращении отпавших и потерявшихся и ради этого он был готов трудиться без устали. Во время Великого Поста 388 г. им были произнесены 32 проповеди на тексты Евангелия. Несмотря на то, что эти проповеди нередко продолжались по два часа, благодаря таланту проповедника их слушали затаив дыхание, боясь пропустить хотя бы слово. В эти годы он пишет толкования на книги Священного Писания, а также поучения апологетического и агиографического характера. Заботясь, как нежный отец, о душах своих прихожан, он не забывает и об их телесных нуждах, раздавая хлеб вдовам и сиротам, давая кров странникам, подавая милостыню заключённым.
В 397 г. умер Константинопольский архиепископ Нектарий и его преемником стал Иоанн, призванный для этой цели из Антиохии в Константинополь. Здесь он, как и в Антиохии, много проповедует, евангелизируя, обличая, разъясняя, воспитывая свою паству. Облечённый большой властью, как патриарх Константинополя, он расширяет сферу деятельности Церкви, создавая новые епархии в отдалённых областях империи, разворачивает миссионерскую деятельность среди готов, славян и скифов, пишет послания Сирийской Церкви, стремясь вернуть в лоно истинной веры маркионитов, борется с арианством, составляет чин литургии и слагает молитвы, но за этими грандиозными делами не забывает и о малых сих – сиротах, вдовах, бедных. Средства, предназначенные на поддержание престижа патриарха он, аскетичный по натуре, направляет на поддержание больниц и помощь нуждающимся, что не приносит ему популярности среди тех представителей священства, которые были далеки от того, чтобы в повседневной жизни следовать евангельским советам, но вызывает подлинную любовь простого народа. Искренний, прямой, не умеющий плести интриги и не интересующийся политикой он бесстрашно обличает нравы двора, навлекая на себя гнев власть имущих, в том числе и императрицы Евдокии, отнесшей на свой счёт произнесённую патриархом проповедь о суетных женщинах. Обиженная императрица инспирировала суд, состоявший из оппозиционно настроенных иерархов во главе с епископом Феофилом Александрийским, который низложил Иоанна и приговорил его к смертной казни за оскорбление императорской семьи. Император Аркадий заменил казнь ссылкой, но испугавшись несчастий, обрушившихся на Константинополь, после расправы со святым, через два месяца вернул его обратно. Однако, всего через два месяца, на Иоанна вновь обрушился гнев императрицы. Незаконно созванный собор низложил его и вновь отправил в изгнание в Армению, в Кукуз. Отсюда, из Кукуза, он писал многочисленные письма епископам Азии, Африки и Европы и своим духовным детям в Константинополь и Антиохию, оставаясь по-прежнему любимым и почитаемым пастырем. Вероятно, эта неутихающая любовь народа возбуждала ненависть гонителей святого. В 406 г. они распорядились перевести уже тяжелобольного патриарха в Абхазию в отдалённый город Питиус (ныне Пицунда). Безропотно больной тронулся в путь, но не вынес тягот дальнего пути. 14 сентября 407 г. в Команах он умер со словами: «Слава Богу за всё!». Его похоронили там, где он принял своё последнее Причастие перед тем, как войти в славу Господина своего, овец Которого он пас и берёг, не боясь ни гонений, ни лишений, ни гнева сильных мира сего.
Спустя 30 лет 27 января 438 г. сын его гонительницы император Феодосий II при содействии патриарха Константинопольского Прокла при всеобщем ликовании перенёс мощи святого Иоанна Златоуста в Константинополь. Когда тело святого, оставшееся нетленным, внесли в собор святой мученицы Ирины, император, плача, просил прощения за свою мать. В 1204 г. мощи святого были увезены в Рим крестоносцами. В 2004 г. Папа Иоанн Павел II возвратил эти реликвии Константинопольской Церкви. Сегодня они покоятся в церкви святого Георгия в Стамбуле.
Анна Кудрик

Святейшее Имя Марии: праздник
2024-09-12

Епископ Николай принимает участие в паломничестве в Калининградскую область
2024-09-10 - 2024-09-15

Св. Пётр Клавер: память
2024-09-09
Он был человеком молитвы, в ней черпал силы для служения обездоленным, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом».
В эпоху великих географических открытий испанские короли Фердинанд и Изабелла, вошедшие в историю под именем «Католических королей», главной целью великих путешествий своего времени провозгласили обращение народов в христианство. Конечно, большая часть участников великих походов того времени имела совершенно другие цели – от удовлетворения любопытства и жажды приключений, до стремления достичь как можно быстрее большего богатства. Но вместе с искателями приключений, славы и богатства на новый континент приехали и священники, люди, которые готовы были трудиться и рисковать, а может быть и погибнуть ради того, чтобы принести Благую Весть народам, ещё не знавшим Христа. Вскоре в Новом Свете сложилась ситуация, при которой одни испанцы стремились поработить коренное население, лишив его не только имущества, земель, но и личной свободы, превратив в рабов. Другие же боролись с этим, провозглашая справедливость во имя Христа, создавали школы и больницы, обучали индейцев не только религии, но и другим наукам, сами изучали их язык и обычаи, чтобы полнее передать им основы веры. Под влиянием священства принимаются законы, ограничивающие эксплуатацию местного населения, в том числе закон от 27 декабря 1512 года, запрещающий обращать индейцев в рабство. Но новые земли испанской короны требуют рабочих рук, а большая часть приезжих завоевателей не собирается работать самостоятельно, поэтому вместо рабов-индейцев на новый континент начинают привозить рабов из Африки.
Спустя 70 лет после того, как по распоряжению короля Фердинанда были куплены первые 250 чёрных рабов для работы на территории Новой Испании, в Каталонии в местечке Верду, расположенном в 54 милях от Барселоны, в семье зажиточных земледельцев родился мальчик, получивший при крещении имя Педро – Пётр, будущий апостол африканцев. Родители, люди глубоко верующие, с самого раннего возраста учили мальчика жить так, чтобы ничто никогда не могло встать между ним и Богом.
Шестнадцати лет Пётр Клавер поступил в Барселонский университет, где изучал свободные искусства, проявляя прекрасные способности. В 1602 г. он был принят в иезуитский колледж Монте Сион в Пальма де Майорка, где также был одним из лучших учеников. На следующий день после первых обетов он записал в своей тетради: «Я хотел бы служить Богу как раб». Решение отправиться в Новый Свет было принято им под влиянием Альфонсо Родригеса — будущего святого, служившего привратником в колледже. Этот удивительный человек, в юности учившийся у иезуитов и мечтавший о священстве, после смерти отца вынужден был вернуться в мир, чтобы заботиться о семье и заниматься делами семейного предприятия. Потеряв при трагических обстоятельствах жену и двух сыновей, он вернулся к иезуитам, но посчитал себя слишком старым, чтобы вновь учиться – ему было уже за тридцать – и стал привратником. У него всегда находилось доброе слово, совет и молитва для всех воспитанников колледжа, и именно он посоветовал юному Петру Клаверу ехать «в Индии» на миссию, предсказывая, что там он найдёт тех, кому окажется необходим.
В апреле 1610 года тридцатилетний иезуит взошёл на борт галеона «Дон Педро», следующего в Картахену, город на территории нынешней Колумбии, центр торговли «золотого треугольника», в котором одним из самых доходных товаров были рабы из Африки. Некоторое время Клавер служил в Санта Фе и Тунхе, затем, после рукоположения в 1616 году, вернулся в Картахену, где начал трудиться с о. Сандовалем, автором книги «Спасение и катехизация негров». В то время немногие считали африканских рабов людьми, обладающими бессмертной душой и любимыми Богом не менее своих белых собратьев. Конечно, такая точка зрения была очень выгодна рабовладельцам. Положение африканцев в Новом Свете было ужасным. Не менее трети из них не доживали до конца путешествия из-за плохих условий транспортировки. На плантациях, куда они попадали, их ожидали голод, изнурительный труд, болезни и скорая смерть. Вместе с о. Сандовалем о. Клавер начал работать в порту Картахены, на невольничьих рынках Санто Доминго и Санта Клары. 3 апреля 1622 года, на следующий день после принесения обетов, о. Петр записал в своём дневнике «Пётр Клавер, раб рабов навсегда» и это стало жизненным девизом и смыслом его будущей жизни в Новом Свете.
Он встречал корабли со своими будущими духовными детьми в порту, принося им одеяла, фрукты, лекарства для оказания первой помощи. На первых порах его сопровождали переводчики (пленные африканцы принадлежали к разным племенам и этническим группам и говорили на разных языках), но потом он выучил многие африканские языки и диалекты. Иногда, когда корабль стоял на рейде долго, о. Петр подплывал к судну на лодке, не дожидаясь разгрузки. Он не боялся ни ужасного запаха, шедшего от ран рабов, ни спёртого воздуха трюмов, где, наглухо закрытые, эти несчастные проводили месяцы во время плавания, ни враждебного отношения работорговцев. Брат Николай, бывший его спутником и помощником долгие годы, вспоминал, что много раз они отправлялись навещать больных и умирающих в подземельях невольничьих рынков, куда немногие решались войти из-за зловония и страха перед заразой. О. Пётр, не показывая ни малейшего страха или брезгливости, лечил, кормил, крестил, исповедовал и причащал в этом аду. Однажды они пришли к маленькой рабыне, умиравшей от оспы. Едва вдохнув заражённый миазмами воздух помещения, брат Николай упал в обморок, а тем временем о. Петр дал девочке распятие и, промыв её язвы, стал молиться над ней. Девочка выздоровела.
У него никогда не хватало времени, чтобы свидетельствовать почтение рабовладельцам или навещать их, но всегда хватало времени и сил для проповеди рабам. Для обучения основам веры он использовал наглядные пособия и рисунки, помогало также знание африканских языков. Уроки катехизиса продолжались по 8 часов ежедневно. За сорок лет служения о. Пётр Клавер обратил в христианство 300000 рабов и не будет преувеличением сказать, что все они оставались предметом его пастырской заботы на всю жизнь. Его современник вспоминал, что «…ни одна мать никогда не была так бдительна к собственным детям, как Педро Клавер по отношению к своим обращённым». Намного опережая своё время, он стремился к преодолению расовых предрассудков и, если не к отмене рабства, то к пробуждению совести и сострадания в сердцах рабовладельцев. И едва ли не более замечательным плодом его трудов, чем обращение тысяч рабов, стало то, что через некоторое время среди рабовладельцев появились такие, кто как и он стали посещать хижины невольников, приносить им пищу, одежду, лекарства, помогать прокажённым и страдающим другими тяжкими болезнями.
Он был человеком молитвы, в ней черпал силы для служения обездоленным, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом». Днём трудясь без меры как священник, учитель, медсестра, ночи он проводил в молитве, повторяя: «Господи, я очень люблю Тебя».
Последние четыре года жизни о. Петра Клавера были мучительны, его здоровье становилось всё хуже и, наконец, он уже не мог ни одеваться, ни есть самостоятельно. К нему приставили раба, Мануэля, который, по общему мнению, справлялся со своими обязанностями плохо, сердился на беспомощного старика и даже грубо толкал его, помогая одеваться, но святой переносил всё терпеливо, уверяя, что его недостатки стоят такого обращения.
8 сентября 1654 г. рабы Картахены осиротели — их отец, друг и наставник умер. Брат Николай, его помощник и первый биограф писал, что впервые он увидел на лице святого выражение покоя. Другой друг о. Петра — донья Изабель де Урбина, помогавшая ему в работе с прокажёнными, оплакивая его кончину, дала свободу своей рабыне Маргарите, которая готовила прокажённым еду, а теперь вместе с хозяйкой оплакивала смерть апостола рабов.
Отец Пётр Клавер был провозглашён святым 15 января 1888 года в один день с Альфонсо Родригесом, некогда указавшим ему путь в Новый Свет. Папа Лев XII, канонизировавший о. Петра и провозгласивший его покровителем миссий среди африканцев, сказал о нём: «Ни одна жизнь, кроме жизни нашего Господа, не потрясла меня так, как жизнь этого великого апостола».
Сегодня город Картахена, где трудился святой подвижник, назван его «приёмным сыном», его прах покоится на площади его имени в соборе Сан Педро де Клавер, он объявлен небесным покровителем Колумбии, во имя этого святого построено множество церквей, основана монашеская конгрегация сестёр св. Педро Клавера, несущая служение в Африке. Но, может быть, главным памятником его апостольству служат почти 2 миллиона католиков африканского происхождения — полноправных граждан своей страны — Колумбии.
Анна Кудрик

Поклонение Пресвятым Дарам, возможность исповеди у епископа Николая — 18.00; Святая Месса с семинарией о призваниях в Соборе Успения Пресвятой Девы Марии в Санкт-Петербурге — 19.00
2024-09-05 18:00 - 21:00
