Юбилейный визит Архиепископа в пастырский пункт святой Бригитты Шведской в Зеленогорске, Санкт-Петербург
2025-05-25

Св. Филипп Нери, священник: память
2025-05-26

Отец Дариуш Гойко, SDB - годовщина рукоположения
2025-05-26

Св. Августин Кентерберийский, память
2025-05-27

Отец Игорь Чабанов - годовщина рукоположения
2025-05-27

Вознесение Господне, торжество
2025-05-29
Сегодня Торжеству Вознесения Господня снова возвращён его первоначальный смысл. Префация этого дня говорит: “Посредник между Богом и людьми, Судия мира и Господь господствующих, Он не оставил нас в нищете нашей, но дал нам надежду, что мы последуем туда, где нас предваряет Он Сам”
С севера на юг напротив восточной стены Старого Города Иерусалима тянется возвышенность с тремя вершинами, с древних времён засаженная оливковыми деревьями. Она именуется Масличной или Елеонской горой. «Гора Елеонская высока, видно с нее все в городе Иерусалиме, и церковь Святая Святых с нее можно видеть, и до Мертвого моря, и до Иордана, и всю землю по обе стороны Иордана. «Выше всех гор около Иерусалима Елеонская гора», – писал о Масличной горе игумен Даниил, черниговский монах, посетивший эти места в XII в.
В Библии Масличная гора упоминается не один раз. Отсюда, согласно книге пророка Захарии, должно начаться Воскресение мёртвых, сюда поднимался, чтобы помолиться в тишине, Иисус Христос, сюда Он привёл своих учеников после Крестной муки и Воскресения, и здесь произошло событие, подробнее всего описанное евангелистом Лукой в книге Деяний Святых Апостолов: «…Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».##more##
Лука называет и точное время Вознесения – сороковой день после Воскресения. Другие евангелисты также говорят о Вознесении, хотя и не так подробно, как Лука. В частности, никто, кроме него не называет ни времени, ни места. И хотя многие богословы считают, что по крайней мере, время Вознесения Господа (сороковой день по Пасхе), выбрано Лукой условно, исходя из того, что число сорок имело в иудейской культуре символическое значение (вспомним сорокалетнее хождение иудеев по пустыне, сорокадневное пребывание Моисея на горе Синай, сорокадневный пост Иисуса перед началом Его служения) всё же, сегодня мы празднуем это Торжество, как указано в Деяниях – через сорок дней после Воскресения, в четверг, на шестой неделе Пасхального времени.
Можно без преувеличения сказать, что Вознесение – один из самых древних христианских праздников. В рассказе христианской паломницы Этерии (Эгерии), побывавшей в конце IV в. в Святой Земле, о нём говорится как об уже имеющем долгую историю и традиции. Благодаря рассказу Этерии известно, что Масличная Гора почиталась христианами как святое место, где совершались особые богослужения. У Имвомона, отмеченного особым образом камня, откуда Сын Человеческий восшёл к Отцу, и где и сегодня можно увидеть отпечаток Его ноги, верные, собираясь, читали из Священного Писания подходящие к конкретному дню чтения и те евангельские отрывки, в которых говорилось о Вознесении, пели псалмы и молились. По окончании службы, спускались чуть ниже по склону горы, туда, где над пещерой, в которой «…Господь сидел и учил апостолов» стояла церковь. По её же свидетельству, в полдень Пятидесятницы на Масличной горе совершалось специальное богослужение в честь Вознесения Господня.
В ходе развития литургии, празднование Вознесения сместилось с полудня Пятидесятницы на утро сорокового дня, отчасти из-за характерного для Церкви того времени стремления к наибольшей исторической точности. Иоанн Златоуст, говоря об этом празднике, толкуя его смысл и называя его «…важным и великим», «…превосходящим человеческий ум и достойным щедрости устроившего его Бога», днём, когда совершилось «…примирение у Бога с родом человеческим», когда «…долговременная вражда прекратилась и продолжительная война окончилась,… наступил некоторый дивный мир, никогда неожидавшийся прежде», упоминает и о его перемещении с пятидесятого на сороковой день пасхального времени.
Римская Церковь начинает отмечать этот праздник в понтификат Папы Льва I (440-461). В это же время, происходит христианизация языческого римского обычая совершать в весеннее время робигалии – процессии в честь языческой богини с целью защиты посевов от болезней и вредителей. На смену им приходит традиция «дней прошений» молитв об урожае в течение трёх дней предшествующих Вознесению. Сегодня сроки и порядок этих древних богослужений определяются в каждой стране Конференцией Епископов.
С VII века Вознесение предваряет собственное бдение, а с XI века за ним следует октава, сохранявшаяся вплоть до литургической реформы 1956 г. Однако именно то, что от Пасхи до Вознесения сорок дней, столько же, сколько от Пепельной среды до Пасхи, а также то, что в этот день после чтения Евангелия гасилась Пасхальная свеча, привело к некоторому искажению смысла праздника. Он стал восприниматься как завершение пасхального времени, или даже как воспоминание о расставании, о прощании апостолов с Христом, в то время как его подлинный смысл заключается в том, что: «…Иисус Христос, Глава Церкви, предшествует нам в славном Царстве Отца, чтобы мы, члены Его тела, жили в чаянии некогда вечно быть с Ним…» и «…единожды и навсегда вступив в святилище неба, неустанно предстательствует за нас как Посредник, Который постоянно дарует нам излияние Духа Святого» (ККЦ).
Сегодня Торжеству Вознесения Господня снова возвращён его первоначальный смысл. Префация этого дня говорит: «Посредник между Богом и людьми, Судия мира и Господь господствующих, Он не оставил нас в нищете нашей, но дал нам надежду, что мы последуем туда, где нас предваряет Он Сам, Глава наша и Начало» и исполненные этой надеждой мы вновь и вновь вместе со всей Церковью повторяем: «Боже, Сын Твой ныне перед апостолами вознёсся на небеса; молим Тебя, соделай, чтобы по Своему обетованию Он всегда оставался с нами на земле, а мы удостоились жить с Ним на небесах».
Анна Кудрик

Отец Тадеуш Качмарек - годовщина рукоположения
2025-05-29

Отец Марек Колодейский - годовщина рукоположения
2025-05-29

Отец Януш Прусиновски - годовщина рукоположения
2025-05-29

Отец Седано Сиерра Мариано Хосе, CMF - день рождения
2025-05-29

Юбилейный визит Архиепископа в приход Вознесения Господня в Иваново
2025-05-29 - 2025-05-30

Посещение Пресвятой Девой Марией Святой Елизаветы
2025-05-31
О событии, давшем начало празднику, который Католическая Церковь отмечает 31 мая, известно из Евангелия от Луки, единственного, подробно рассказывающего о событиях, предшествовавших Рождеству Спасителя.
Около двух тысяч лет тому назад, на самом краю могущественной Римской империи, в маленьком, селении Эйн-Карем к западу от Иерусалима, в доме, недалеко от сельского источника, встретились две женщины, состоявшие в близком родстве, молодая – Мария, невеста плотника Иосифа из Назарета, и пожилая – Елизавета, жена священника Захарии, уже потерявшая надежду когда-либо иметь детей, но сейчас, наконец, находившаяся в счастливом ожидании ребёнка. На взгляд современников – обычная, ничем не примечательная встреча – молодая родственница пришла, как это было принято, навестить будущую мать, помочь, если нужна помощь, разделить радость от того, что увеличивается семья, что Бог отвратил гнев Свой от супругов и дал им желанное дитя. Но, едва увидев гостью, старшая родственница, Елизавета, сказала нечто, что показалось бы странным любому, кто её услышал: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа Моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа». Однако младшая, Мария, ничуть не удивилась, потому что знала, о чём говорит её немолодая сестра и, полная радости и достоинства, ответила на непонятные постороннему свидетелю слова: «Величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный; и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем. Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века», возвращая хвалу Елизаветы Тому, кому принадлежит и от Кого исходит вся слава и всё добро, и вся любовь в мире.
О событии, давшем начало празднику, который Католическая Церковь отмечает 31 мая, известно из Евангелия от Луки, единственного, подробно рассказывающего о событиях, предшествовавших Рождеству Спасителя. Мы знаем, что получив известие от Архангела Гавриила, Мария «встав… пошла с поспешностью…в нагорную страну, в город Иудин», возможно, увидев в словах чудесного посланца о «родственнице Елизавете» указание на того единственного пока человека, который способен понять и разделить переполняющую Её радость. Библеисты отмечают, что сам путь Марии с севера на юг, из Назарета в Эйн-Карем исполнен символического значения: «…Мария пускается в долгое паломничество «путями вершин», дорогой, пройденной когда-то Патриархами – Авраамом, Исааком и Иаковом, – пересекавшими Святую Землю с севера на юг. Это дорога великих святилищ и победных битв Израиля: Сихем, Вефиль, Силом, Галгал, Гаваон, Иерусалим» (о. Пьер Дюмулен «Гимн Марии: школа молитвы»). И Елизавета узнала в Ней Мать Спасителя, но прежде, чем это случилось, узнал своего Господа младенец во чреве Елизаветы. Встреча двух родственниц (в русской традиции принято называть их двоюродными сёстрами, западная использует более размытое обозначение родства – кузина), такая обыденная для постороннего взгляда, стала первой встречей Иоанна Предтечи с Христом, пророком и «более чем пророком» Которого ему предстояло стать, Тем, Кого он через тридцать лет, у Иордана назовёт «Агнцем Божиим, берущим на Себя грех мира», Тем, о Ком он будет свидетельствовать «проповедью, крещением покаяния и, наконец, мученической кончиной» (ККЦ). Елизавета же, приветствовавшая Марию и Её только что зачатое Дитя, стала первым человеком, воздавшим, через Марию, хвалу Христу.
В Византийской Церкви праздник, посвящённый Пресвятой Деве Марии, отмечаемый 2 июля, во время которого на литургии читался отрывок из Евангелия от Луки, повествующий о встрече Марии и Елизаветы, в том числе и гимн Magnificat, был известен с конца V века. Праздник назывался «Положение честных риз Богородицы во Влахернской церкви» и был посвящён перенесению в храм одеяния Богородицы, хранившегося до того в доме византийских аристократов – братьев Галвина и Кандида. Братья обнаружили его во время паломничества в Палестину в доме благочестивой женщины в Назарете и, как рассказывает «Сказание о положении честной ризы Пречистой Девы Богородицы во Влахернской церкви», вывезли бесценную реликвию в Константинополь. Во время празднования перенесения реликвии и вспоминалась встреча Пресвятой Богородицы с Елизаветой и читалась Песнь Марии. На то, что встреча Марии и Елизаветы почиталась, как значимое в истории спасения событие указывает и то, что на месте дома Захарии уже в IV в. находилась церковь, а источник в нескольких шагах от неё, сохранившийся до наших дней, носил имя источника Марии. Вода из него считалась не только необыкновенно чистой и вкусной, но и чудотворной.
В Римской Церкви праздник появился значительно позднее, в 1263 г., благодаря францисканцам, а особенно, святому Бонавентуре, бывшему тогда генералом ордена, любившему Пречистую Деву почтительной сыновней любовью и много способствовавшему развитию почитания Марии в Западной Церкви. «Как посредством ее Бог сошел к нам, так и нам надлежит посредством ее взойти к Богу», потому что, «никто не может войти в Рай, как только вратами, которые суть Мария» – утверждал он. В интерпретации францисканцев главный акцент праздника был перенесён с события перенесения реликвий на тот евангельский эпизод, который описан в литургическом чтении дня. Праздник был утверждён Папой Урбаном VI в 1389 г., но обязательным для всей Церкви стал только с 1570 г. Первоначально, праздник отмечался также, как и в Византии 2 июля, но со временем был перемещён на 31 мая, так как в Евангелии от Луки говорится, что Мария пробыла в доме Захарии «около трёх месяцев», вероятно, до тех пор, пока Елизавета не родила, и таким образом, встреча состоялась за три месяца до Рождества Иоанна Предтечи, т. е. в последних числах мая. Согласовывается эта дата и со временем Благовещения и Рождества Христова. Сегодня Праздник Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы празднуется большинством поместных Церквей 31 мая и только на территориях распространения немецкого языка. по-прежнему, отмечается 2 июля.
На месте встречи Матери Господа нашего со святой Елизаветой, в селе Эйн-Карем, давно ставшем пригородом Иерусалима, на фундаменте древнего храма стоит церковь Посещения и монастырь святого Иоанна Предтечи, принадлежащий ордену Братьев Меньших, а невдалеке – Горненский женский православный монастырь, а между ними, как и две тысячи лет назад – источник, возле которого некогда стоял дом священника, где две женщины, юная и немолодая, впервые произнесли слова, которые сегодня, вновь и вновь, каждую минуту многократно повторяются во всём мире множеством людей, во время молитвы Литургии Часов, в монашеских общинах и в группах мирян, и в личной молитве, исходящей из сердца христианина.
Анна Кудрик

Юбилейный визит в приход Святого Розария Пресвятой Девы Марии во Владимире
2025-05-31 - 2025-06-01

Свв. Карл Луанга и сподвижники его, мученики: память
2025-06-03

Пастырский визит вспомогательного епископа в Западный деканат
2025-06-03 - 2025-06-07

Св. Бонифаций, епископ и мученик: память
2025-06-05
“Когда один из язычников занёс над ним меч, он только высоко поднял Евангелие, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар.”
Каждый год в немецком городе Фульде собирается Конференция католических епископов Германии, чтобы торжественно отметить день памяти святого Бонифация, называемого апостолом Германии, английского миссионера, жившего в VIII в., о котором спустя 200 лет после его мученической кончины от рук язычников богослов, поэт и аббат основанного Бонифацием в Фульде монастыря, Рабан Мавр, сказал, что как Эфес гордится апостолом Иоанном, так Германия должна гордиться святым Бонифацием. Ему посвящают научные конференции, богослужения и даже музыкальные спектакли.
Чем же обязана современная Германия этому английскому монаху, оставившему свой монастырь в Нёрслинге, ради того, чтобы «не быть ни собакой, что не лает, ни немым зевакой, ни наёмником, что разбегается перед волками», но стать подлинным свидетелем Христа и перед языческими вождями воинственных саксов, и в бедных хижинах крестьян, поклоняющихся деревьям и животным? Почему именно его почитают как апостола Германии, хотя в его время заметная часть германских племён, объединённых под властью франков уже была крещена?
Винфрид, такое имя получил будущий святой при крещении, происходил из знатной англосаксонской семьи. Он родился в Кредитоне, в Англии, в 672 или 673 году, и с раннего детства, после того, как в поместье его отца некоторое время гостили монахи, мечтал о монастыре. Предание гласит, что отец мальчика согласился отдать сына в монастырь только после того как тот, тяжело заболев, чудом выздоровел. Так или иначе, семи лет, как и его современник, святой Беда Достопочтенный, Винфрид вступил в монастырь в Эксетере, как отрок, посвящённый Богу. В четырнадцать он закончил образование уже в монастыре бенедиктинцев в Нёрслинге, возле Винчестера, где принёс вечные обеты. Здесь он провёл почти тридцать лет, руководя монастырской школой, в которой преподавал грамматику, риторику и стихосложение. Он пользовался уважением как преподаватель и как учёный, именно его перу принадлежит первая латинская грамматика, написанная для Англии. В тридцать лет его рукоположили во священника. Можно было предполагать, что жизнь брата Винфрида, жизнь педагога, поэта и монаха, определилась, и будет дальше идти по раз навсегда заведённому порядку. Но, как оказалось, у Бога, когда Он призывал маленького английского дворянина к монашеству, были на него особые планы.
В это время английские миссионеры во главе со святым Виллибрордом принимают деятельное участие в христианизации германских племён, и Винфрида, будущего святого Бонифация, охватывает страстное желание присоединиться к этой миссии. В 716 г., преодолев сопротивление настоятеля, о. Уинберта, не желавшего его отпускать, сорокатрёхлетний учёный грамматик отправляется в своё первое миссионерское путешествие. Эта поездка оказалась неудачной – миссионеры не встретили поддержки со стороны саксов, которые воевали с франками и христианство воспринимали в первую очередь как религию врагов – Винфред вернулся в Англию, но не оставил мысли стать миссионером. Не хотевшие расставаться с Винфредом братья избрали его настоятелем вместо умершего к тому времени о. Уинберта, надеясь таким образом удержать дома, но он был намерен продолжать проповедовать язычникам, несмотря на неудачный первый опыт. Он ясно ощущал, что Бог призывает его именно к этому. Ему удалось убедить епископа повлиять на братьев, чтобы те избрали себе другого настоятеля, а его отпустили на миссию.
В 718 году Винфред, с письмами епископа, адресованными всем влиятельным особам, которые могут встретиться на его пути и отдельным рекомендательным письмом к Папе Григорию II отправляется через Бургундию и Францию в Рим. Здесь он молится на могилах первых христианских мучеников и удостаивается аудиенции у Папы, который приняв у него исповедание веры и присягу на верность Святому Престолу, благословляет его на миссию и даёт ему новое имя – Бонифаций. Полный надежд, Бонифаций переходит через Альпы и направляется в Саксонию, где на этот раз его проповедь сопровождается немалым успехом, хотя он и замечает уже тогда, что в обращении нуждаются не только язычники, но и те, кто формально уже давно числится христианином. Он помогает Виллиброрду, но отказывается от чести стать его преемником.
В 722 году Папа вновь призывает его в Рим, чтобы возвести в епископское достоинство. Проделав вновь трудный и опасный путь, Бонифаций продолжает свои труды, не уставая убеждать язычников в истинности Единого Бога, Которого он проповедует не только словом, но и поступками, иногда очень смелыми и необычными. Вскоре после возвращения из Рима он при большом стечении народа срубает дуб Донара – священное дерево, которому поклоняются язычники. Толпа замирает, уверенная, что языческие боги немедленно поразят нечестивца, но ничего не происходит, и тогда, убеждённые на примере в том, что Бог этого англичанина сильнее, язычники выражают желание стать христианами. На месте срубленного дуба новообращённые возводят деревянную церковь во имя св. Апостола Петра.
Однако, вскоре Бонифаций увидел, что несмотря на явный успех его миссии, христианство не может глубоко укорениться на новых землях. Сплошь и рядом, не только вчерашние язычники вновь поклонялись прежним богам, но и те, кто казалось бы давно были христианами, «на всякий случай» приносили жертвы священным деревьям или участвовали в других языческих обрядах, совсем как иной сегодняшний просвещённый и гордящийся своими полуторатысячелетними христианскими корнями европеец, с утра, перед Мессой заглядывает, тоже «на всякий случай», в гороскоп, опубликованный в воскресной газете. Церковь же, почти полностью подчинённая светской власти и не обладающая достаточным количеством должным образом подготовленных священников, которые могли бы подать пример молитвы, веры и нравственной жизни, не могла быть им ни поддержкой ни образцом. Святой понял, что для того, чтобы укреплять новообращённых в вере во Христа, необходимо укрепить саму Церковь, дать новым братьям во Христе просвещённых пастырей, которые могли бы поддерживать в них пламя веры. В течение следующих лет он основывает в Германии ряд монастырей, куда по его просьбе приезжают монахи из Англии. Кроме того, необходимо было создать церковные структуры, опирающиеся на Рим. Сегодня мы так привыкли к тому, что Католические Церкви разных стран соединены в одну общую семью вокруг Святого Престола, что нам трудно себе представить, что процесс создания независимой от политических игр и обладающей огромным международным авторитетом Единой Католической Церкви был длительным и трудным. На родине святого Бонифация соединение Церквей Англии, Ирландии и Шотландии в единую англосаксонскую Церковь, принявшую римский канон и признавшую примат Римского Епископа началось незадолго до рождения Бонифация на соборе в Уитби и завершилось в Хертфорде, когда он был младенцем, но он, несомненно, знал об этих соборах и видел, что достигнутое на них единство с Римом способствовало расцвету христианства на Британских островах. Возможно, именно поэтому он всегда опирался в своём служении на Папу. В 731 г. после смерти Папы Григория II он пишет его преемнику Григорию III, заверяя его в своей преданности, и упоминает, что работы стало слишком много для одного человека. В ответ Папа присылает ему паллиум, назначает его архиепископом Восточной Франкской империи и даёт право назначать епископов и учреждать епархии. В 737 г. святой совершил третье путешествие в Рим, откуда вернулся папским легатом.
Для успеха миссии необходимо было заручиться поддержкой светской власти и учитывать особенности политического момента. Неуспех первой миссионерской поездки Бонифация очень ясно показал ему насколько важно, чтобы все шаги, которые он намерен сделать, поддерживались Каролингами. Отношения с «почти королём» франков майордомом Карлом Мартеллом были трудными. За тот период, когда франкская Церковь находилась практически вне общения с Римом, она попала в полную зависимость от государственной власти. Майордом назначал на церковные должности удобных ему людей, смещал неугодных, практиковал категорически запрещённое церковным правом занятие одним человеком нескольких должностей, смотрел на церковное имущество как на свою собственность, и при всех своих выдающихся военных и государственных заслугах только номинально мог считаться христианином, хотя и поддерживал в некоторой степени миссионерскую деятельность, видя в христианизации завоёванных земель силу, объединяющую государство. В таких условиях Бонифацию было чрезвычайно трудно проводить какие-либо реформы. В письмах Папе он иной раз горько сетовал на то, что не может и шага сделать без Каролингов.
В 741 г. всесильный и деспотичный Карл Мартелл умер, разделив государство между двумя своими сыновьями Карломаном и Пипином Коротким, питавшим неподдельное уважение к Церкви и к святому. Влияние, которое имел святой Бонифаций на Пипина, позволило ему сделать очень многое. Спустя всего два года после смерти Карла Мартелла был созван первый собор Восточнофранкской Церкви, на котором Бонифаций присутствовал как «посланник святого Петра». Ему удалось добиться принесения всеми епископами присяги на верность Римскому престолу, принятия законов, гарантирующих каноничность рукоположения и законов регулирующих поведение священства (так например, лицам духовного звания безусловно запрещалось носить оружие и участвовать в военных действиях).
Архиепископ и глава франкской Церкви, Бонифаций, тем не менее, по-прежнему главным делом своей жизни считал миссию. Летом 753 года он вместе со своими сподвижниками направился в одну из своих миссионерских поездок во Фрисландию за реку Зее, где собирался встретиться с катехуменами. 5 июня 753 года в день Пятидесятницы, когда Бонифаций и его спутники служили торжественную Мессу, на них напали язычники. Летописец рассказывает, что Бонифаций не пожелал применить оружие, уговаривая спутников, желавших его защитить, не оказывать сопротивления нападавшим, говоря: «Не бойтесь, всё оружие этого мира не может убить душу». Когда один из язычников занёс над ним меч, он только высоко поднял Евангелие, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар. Тела святого мученика и его спутников вскоре были найдены и перенесены в любимое им аббатство в Фульде, где как он не раз говорил, он желал бы покоиться после смерти. Почитание могилы архиепископа Бонифация как могилы святого мученика установилось сразу.
Святой Бонифаций жил в соответствии с тем, чему учил и умер, следуя тому, к чему призывал его Тот, Кто был Его Учителем. Его жизнь уложилась в два стиха из Нового Завета: «Горе мне, если не благовествую» и «Не противься злому». Своими миссионерскими трудами он заложил основы христианской Европы.
В 1874 г. Папа Римский Пий IX распространил почитание святого Бонифация на всю Церковь.
Анна Кудрик

Святая Месса Навечерия Пятидесятницы в Кафедральном соборе - под предстоятельством Архиепископа – 19:00; сразу после – бдение и празднование Юбилея церковных движений, общин и групп
2025-06-07 19:00 - 20:00 (Europe/Moscow)

Пятидесятница. Торжество
2025-06-08

Святая Месса Пятидесятницы с уделением таинства Миропомазания в Кафедральном соборе - под предстоятельством Архиепископа
2025-06-08 10:00 - 11:30

вятая Месса Пятидесятницы с уделением таинства Миропомазания в базилике св. Екатерины Александрийской - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-08 12:00 - 13:30

Пресвятая Дева Мария, Матерь Церкви
2025-06-09

Св. Варнава Апостол: память
2025-06-11

Св. Антоний Падуанский, священник и учитель Церкви: память
2025-06-13
Когда 13 июня 1231 г. жителям Падуи стало известно о смерти Антония, они в волнении бежали по улицам с криком: «Умер святой, Антоний умер!». До процесса канонизации, до оглашения вердикта Церкви они знали, что человек, живший среди них четыре года, был святым.

Подробнее: https://cathmos.ru/liturgia/13-iyunya-pamyat-svyatogo-antoniya-paduanskogo/

Блаженный Теофил Матулёнис, епископ и мученик
2025-06-14
Теофил Матулёнис (лит. Teofilius Matulionis) родился 20 июня 1873, в хуторе Кударишки, Ковенская губерния, в крестьянской семье. Окончил католическую Петербургскую духовную семинарию. 9 февраля 1929 года был тайно хиротонисан епископом Малецким в Ленинграде. Был арестован раньше Малецкого 24 ноября 1929 года и приговорён к 10 годам лишения свободы в Соловецком лагере. В сентябре 1933 года был освобождён и выслан в Литву. Служил в Каунасской архиепархии. Затем стал епископом Кайшядорским — управлял епархией в годы Второй мировой войны. 18 декабря 1946 года был арестован и приговорён к семи годам лишения свободы. Отбывал срок заключения в Сиблаге, затем во Владимире. 28 мая 1954 года был освобождён и отправлен в дом инвалидов. Только 5 мая 1956 года он получил возможность вернуться в Литву, но ему запретили управлять епархией и принудили жить в изоляции в Шедуве. Несмотря на это, он в 1957 году смог тайно хиротонисать в епископы Винцентаса Сладкявичуса, позднее ставшего вторым литовским кардиналом. 9 февраля 1962 года Папа Иоанн XXIII возвёл епископа Матулёниса в сан архиепископа. Умер 20 августа 1962 года.

Пресвятая Троица: торжество
2025-06-15

Св. Ромуальд: память
2025-06-19
Пять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру, живущих, как и их предшественники, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия.
Почти тысячу лет назад в Апеннинах недалеко от Казентино некий отшельник, ищущий только одного – возможности молиться и созерцать Бога в тишине и благословенном уединении, увидел мысленным взором как, устремляясь к небу, восходит ввысь цепочка монахов в белых одеяниях. Видение оказалось пророческим, набожный человек, владевший этим пустынным местом, подарил его отшельнику и тот основал здесь первый монастырь нового Ордена, где нашли приют пять братьев, поселившихся в пяти маленьких хижинах, чтобы жить здесь в безмолвии, не отвлекаясь на соблазны мира, в надежде спасти свои бессмертные души и обрести вечное блаженство. Не однажды затем еремитов будут обвинять в том, что они затворяются, думая только о собственном спасении и не помышляя о том, чтобы попытаться спасти мир, но разве не сказал некий святой: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи»?
Пять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру, живущих, как и их предшественники, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия.
Святой Ромуальд, отшельник, основавший первый камальдулийский монастырь, принадлежал к старинному итальянскому роду Онести. Он родился около 952 года в Равенне и, как утверждают многие его биографы, до двадцати лет мало чем отличался от других молодых представителей тогдашней элиты. Хотя всё же, вероятно, это не совсем так – будь он в точности таким, как большинство его окружения, он едва ли был бы так потрясён тем, что его отец, Серджо дельи Онести убил на дуэли своего родственника, ведь убийство на дуэли не считалось в то время в дворянской среде злодеянием. Тем не менее, это событие перевернуло всю жизнь юноши. Он удалился в монастырь бенедиктинцев Сан Аполлинаре ин Классе в Равенне, как предполагается, чтобы молиться и нести покаяние за отца. Вначале у него не было уверенности в том, что монашество это его призвание. Может быть потому, что в Сан Аполлинаре ин Классе он не увидел того идеала чистой и праведной жизни, которого уже начинала искать его душа. Монастырь в Равенне, хотя и следовал формально бенедиктинскому уставу, и даже был незадолго до того реформирован в духе Клюни, не отличался строгостью нравов. После долгих размышлений Ромуальд всё же принял монашество, но отношения с общиной у юного идеалиста жаждущего духовных подвигов и строгой отшельнической жизни не складывались. Через три года молодой монах в сопровождении своего духовного наставника Марина покинул монастырь и поселился недалеко от Венеции. Оба монаха – молодой и старый стали вести жизнь еремитов – монахов-отшельников и вскоре, как это часто бывает, когда люди не ищут славы, снискали славу святых.
Авторитет их был так велик, что попавший в сложную ситуацию венецианский дож Пьетро Орсеоло I, пришедший к власти, в результате убийства своего предшественника, Пьетро Кандиано IV, обратился за советом именно к брату Марину и брату Ромуальду. Не было никаких доказательств того, что он прямо или косвенно виновен в убийстве, но император Оттон II угрожал ему местью. Жители Венеции оказались лицом к лицу перед опасностью стать заложниками столкновения между дожем и императором. Благодаря мудрым советам двух великих аскетов (один из которых, принадлежа к владетельному роду, не понаслышке знал, что такое превратности политики) дож принял поразительное решение – отказаться от власти и уйти в монастырь. Венеция была спасена, мир восстановлен. Сопровождаемый Марином и Ромуальдом, Пьетро Орсеоло отправился в Каталонию, где принял монашество в аббатстве Сан Мигель де Кукса. Этот монастырь отличался строгим уставом и тяготел к отшельнической форме монашества. Святой Ромуальд провёл в Каталонии около пяти лет, живя в скиту недалеко от аббатства, и возвратился в Италию. Здесь император Оттон III, наслышанный о святом образе жизни великого аскета упросил его стать аббатом того монастыря, в котором он некогда начинал свой монашеский путь – Сан Аполлинаре ин Классе, надеясь, что под таким духовным руководством жизнь монастыря удастся изменить в лучшую сторону. Однако, Ромуальду, к советам которого прислушивались венценосные особы (сам император серьёзно думал об уходе от мира после бесед с отшельником), не удалось исправить нравы монастырской братии. После безрезультатных попыток что-либо изменить, святой вновь уходит в пустыню. На протяжении тридцати лет он странствует по Италии, основывая скиты и уединённые обители, но его слава вновь и вновь привлекает к нему учеников и последователей, которые находят его, куда бы он ни удалился, в леса, болота или горы. Вновь он уходит, и вновь его настигают ученики. Он переходит из Переи в Валь ди Кастро, собирается даже уйти в далёкую Венгрию, но этому замыслу мешает тяжёлая болезнь.
В то время, отмеченное кризисом монашеской жизни, были известны два пути монашества – отшельничество, опирающееся на восточные традиции и киновийное, т. е. общежительное монашество, основу которого заложил святой Бенедикт Нурсийский. Святого Ромуальда привлекал строгий аскетизм жизни еремита, но, в то же самое время, он не мог не ощущать важности более характерной для Запада общежительной формы монашества. Наконец, в 1012 году, получив в дар землю в горах на высоте 1038 метров над уровнем моря, он основывает новую общину, соединяющую в себе оба эти направления. Пять келий окружают здание маленькой церкви, в каждой ведёт уединённую жизнь монах, встречающийся с братьями только во время общих богослужений. Из этой первой общины и вырос орден камальдулов, названный так по имени дарителя земли некоего Мальдоли. В кратком правиле, написанном святым для нового Ордена и состоящем всего из пяти пунктов, перечислено всё, что необходимо делать, чтобы достичь спасения:
Пребывай в своей келье, как в раю. Пусть весь мир будет позади тебя, забудь его. Наблюдай за своими мыслями, как хороший рыбак наблюдает за рыбой. Путь, которым ты должен следовать, есть в Псалмах, никогда не оставляй его.
Если только что пришёл в монастырь и несмотря на свою добрую волю ты не можешь до конца понять, что тебе нужно, используй любую возможность, чтобы петь псалмы в своём сердце и понимать их своим разумом.
И если твой разум рассеивается, пока ты читаешь, не сдавайся. Поспешно вернись и снова проникни разумом в слова.
Осознай прежде всего, что ты стоишь перед Богом и веди себя так, как ведёт себя человек, стоящий перед императором.
Опустоши себя полностью и пребывай в ожидании, довольствуясь Божьей милостью, как птенец, который ничего не пробует и не ест, кроме того, что ему приносит мать.
Всё написанное средневековым монахом тысячу лет назад удивительно актуально и сегодня, всё может быть применено христианином на практике, несмотря на то, что кажется, что мир со времён святого Ромуальда изменился до неузнаваемости. Однако, как бы не менялась жизнь вокруг нас, стремление постичь Слово Божие и положить его в основу своей жизни и предание себя всецело на волю Бога, остаётся надёжным путём к спасению.
Братья нового Ордена вели суровый аскетический образ жизни, ходили босиком, носили власяницу, ограничивались самой скудной пищей, давали обет молчания, просыпались среди ночи для молитвы. Сам святой Ромуальд в течение дня не ел ничего, кроме горсти гороха и половины маленького хлебца, подавая братьям пример сурового умерщвления плоти. Но и в этом монастыре он не остался.
Спустя некоторое время он покидает основанный им монастырь, как до этого покидал все другие монастыри, возникавшие вокруг его кельи, и возвращается в монастырь в Валь ди Кастро, где 19 июня 1027 года, как он сам некогда предсказал, ему предстоит умереть, одному, оставшись в последний час своего земного пути один на один с Богом, как и подобает отшельнику.
Почитание его могилы, как могилы святого возникло сразу после смерти, благодаря происходившим здесь чудесам. Однако и после смерти странствия святого Ромуальда не закончились. В 1481 году его нетленные мощи на плечах двух монахов совершили путешествие в Фабриано, в церковь Сан Бьяджо, где покоятся и сегодня.
В 1595 году Папа Климент VIII провозгласил Ромуальда святым.
Анна Кудрик

Св. Алоизий Гонзага: Память
2025-06-21
Он не успел стать ни великим, ни известным в церковных кругах, он просто стал святым, отдав свою жизнь за другого.
Один из современных биографов святого Алоизия Гонзаги отнёс его к числу святых «изуродованных агиографией», имея в виду, что в угоду представлениям времени об образцовом благочестии, авторы его первых жизнеописаний совершенно исказили его личность, в результате чего в конце XIX – начале XX века он подвергся ожесточённым нападкам антиклерикалов, представлявшим его тепличным растением, шарахающимся из стороны в сторону, от страха не столько перед грехом, сколько перед реальной жизнью. И даже то, что самая смерть его была следствием проявленного им милосердия и любви к ближнему, представили, как нелепую случайность. Между тем, только очень далёкие от истории люди могли считать, что мальчик, существовавший в той среде, в которой появился на свет этот великий святой и в тот исторический период, когда он пришёл в мир дать своё свидетельство о Христе, мог не знать реальной жизни и бояться её.
Алоизий Гонзага, первенец герцога Священной Римской Империи, маркиза Кастильоне, Ферранте Гонзага и его супруги Марты Тана Сантена графини де Кьери, родился 9 марта 1568 г. в замке Кастильоне возле Мантуи. В одном из его ранних жизнеописаний, вероятно, чтобы навести на мысль об особой избранности ребёнка, утверждается, что из-за чрезвычайно мучительных и долгих родов, в результате которых тот появился на свет, его, опасаясь за его жизнь, окрестили прежде, чем он полностью вышел из материнского чрева. Однако, это не так – документы говорят, что крещение сына и наследника маркиза состоялось в Кастильоне 20 апреля 1568 г., спустя полтора месяца после его рождения.
Одна из самых могущественных и богатых владетельных семей Европы, состоявшая в родстве со многими королевскими семьями и владевшая значительными богатствами, семья будущего святого постоянно находилась в самом центре политической жизни, и мальчик, которому в будущем предстояло занять место на самом верху социальной лестницы, с самых ранних лет готовился к военной и политической карьере. Он свободно говорил на шести языках, вращался в самых высоких сферах, с детства привык к обществу коронованных особ, со многими из которых состоял в родстве. Но это не была жизнь существа изнеженного. Скорее он был лишён нормального детства, чем избалован, и рано должен был войти во взрослую жизнь, как это часто бывало с теми, кому по праву рождения предстояло повелевать другими. Уже в пять лет он сопровождал отца на полях сражений, постигая на собственном опыте жизнь солдата, а в 1577 г., когда ему было девять, он и его младший брат Родольфо приобщились к придворной жизни, став пажами при дворе Франческо I Медичи, великого герцога Тосканы.
Франческо I покровительствовал наукам и искусствам, способствовал учреждению прославленной галереи Уффици, поощрял развитие литературы на итальянском языке. Его двор был великолепным и считался просвещённым. Но одновременно с науками и искусствами здесь процветали интриги, совершались тайные убийства и царила вопиющая распущенность нравов, причём никто не старался оградить от неподобающих знаний детей, и маленькие принцы и принцессы, подражая взрослым, разыгрывали влюблённости и ухаживания, вместо того, чтобы играть, как свойственно их возрасту. Сам Франческо, будучи женат, открыто сожительствовал с Бьянкой Капелло, на которой женился через три месяца после внезапной смерти своей жены, Иоанны Австрийской. При дворе упорно говорили, что герцогиня была отравлена мужем, желавшим от неё избавиться. Спустя недолгое время, оба они – герцог и его вторая жена и сами были отравлены.
Было бы вполне естественно, если бы в такой обстановке девятилетний мальчик забыл все уроки нравственности и все добрые наставления, полученные от любящей и благочестивой матери, однако этого не произошло и именно в этом, наверное, проявилось особая милость Божия к маленькому Гонзаге. Дурной пример, подаваемый людьми знаменитыми и уважаемыми, вызвал у Алоизия обратную реакцию – он преисполнился всяческого отвращения ко всякой неправде, распутству, лукавству, двоедушию, тщеславию и цинизму, а вместе с ними к власти, успеху, роскоши – всему тому, что окружало его с самого рождения. Размышляя над своими детскими грехами, ещё не принимавший Первого Причастия, мальчик лишился чувств от мысли о том, какая участь ждала бы его, последуй он по тому пути, к которому он был так близок. Здесь, во Флоренции, 25 марта 1578 г. в церкви Благовещения, десятилетним мальчиком, он дал перед алтарём обет хранить целомудрие и никогда не вступать в брак и можно не сомневаться, что после года жизни в резиденции Франческо Медичи он прекрасно понимал, что это значит. Так совсем юным будущий святой вступил на путь протеста против современного ему общества и на протяжении последующих лет с непреклонностью и упорством, свойственными всем Гонзага, отстаивал своё право быть не таким как все.
Он начал упражняться в покаянии и внутренней молитве и, несмотря на юный возраст, преуспел и в том и в другом. С упорством удивительным в таком, в сущности, ещё очень маленьком мальчике, он поставил себе за правило, в случае, если что-то отвлекало его или уводило в сторону от молитвы, начинать всё с начала, и это упражнение постепенно привело к тому, что он научился сосредоточиваться на созерцательной молитве так глубоко, как нечасто удаётся взрослым, имеющим солидный опыт духовной жизни. Тогда же он начал поститься, относясь к себе очень сурово.
В 1579 г. его отец посчитал за лучшее, чтобы дети вернулись в Кастильоне, и здесь 22 июля 1580 г. двенадцатилетний Алоизий принял первое Причастие из рук св. Карла Борромео, посетившего замок его родителей с пастырским визитом. Это событие чрезвычайно воодушевило мальчика. Он стал ежедневно прислуживать на мессе и причащаться каждое воскресенье и во все праздничные дни.
В 1581 г. вместе с родителями и младшим братом он присоединился к кортежу, сопровождавшему вдовствующую императрицу Марию Австрийскую в Испанию, ко двору Филиппа II и там стал придворным маленького инфанта – наследника испанской короны дона Диего. В Испании он также продолжил учиться, делая большие успехи в латинском и испанском языках, изучал математику, физику, логику, философию, Священное Писание и богословие. В четырнадцать он уже участвует в публичном диспуте с прославленным богословом-иезуитом Габриэлем Васкуецем в Университете Алькала. Вопреки распространённому мнению, в это время он не отличается физической хрупкостью, прекрасно ездит верхом, физически хорошо развит, но от сверстников его отличает необыкновенная в его годы мудрость и рассудительность. Он равнодушен к богатству и славе, не стремится к власти, уверен, что социальные различия ничего не значат и что перед лицом смерти крестьянин и аристократ равны и даже придерживается совершенно революционного для своего времени мнения, что у крестьянина, вероятно, больше шансов на спасение. Он слишком хорошо знает, как выглядит изнутри великолепная жизнь при дворах европейских монархов, знает цену показному благочестию власть имущих, в глубине души считающих, что Десять Заповедей не имеют к ним никакого отношения. Наконец, для него становится очевидным, что Бог призывает его к посвящённой жизни.
Он не первый Гонзага, вступающий на духовное поприще, в то время карьера в Церкви многими знатными семействами считалась не хуже всякой другой и среди членов семьи были два кардинала, но Алоизию карьерные соображения чужды, его цель – Царство Небесное и он избирает Общество Иисуса, устав которого запрещает занимать высокие церковные должности, но отец не принимает его выбора – Алоизий старший сын, и отец считает, что его долг состоит в другом. На протяжении нескольких лет продолжаются попытки обуздать непокорного наследника, но юноша настаивает на своём. Наконец, отец сдаётся. В 1585 году происходит официальная церемония передачи наследственных прав младшему брату – Родольфо. Подданные маркиза Кастильоне убеждены в том, что по их грехам они лишаются такого господина, которого недостойны – любовь Алоизия к беднякам снискала ему ответную любовь народа. 25 ноября 1585 г. восемнадцатилетний Алоизий Гонзага начинает новициат в Обществе Иисуса в Риме.
Наконец, он был совершенно счастлив. Глубина его духовного опыта, поражала всех, кто сталкивался с ним, а смирение и готовность к послушанию были безграничны. Его наставникам приходилось сдерживать его молитвенный пыл, так как они опасались, чтобы юноша не навредил своему здоровью – несколько лет последовательных упражнений в умерщвлении плоти сделали своё дело – он был не слишком крепким, у него часто болела голова, и он был очень худым. Как и прежде, он много времени посвящал делам милосердия, ухаживал за больными в одной из римских больниц для бедных, а по воскресеньям и праздникам занимался катехизацией. Его блестящие дарования и духовная зрелость обещали Церкви многое, и все были уверены, что в будущем он непременно достигнет высокого поста в Ордене, поэтому его старались поберечь – в то время и более здоровые люди часто умирали молодыми. Ему же было нужно совсем иное, его душа быстро прошедшая путь от младенчества до зрелости уже стремилась к Отцу.
В 1591 г. во время эпидемии неизвестной болезни (по некоторым сведениям тифа, по некоторым – чумы), поразившей Рим, вместе с другими братьями он ухаживал за больными, хотя, всё из тех же соображений – сохранить его для будущей пользы, которую он мог бы, по мнению отцов-иезуитов, принести в дальнейшем – его контакты с заразившимися старались ограничить. По общему свидетельству, в госпитале он неизменно выбирал себе в подопечные самых тяжёлых и трудных в уходе, а также тех, ухаживать за которыми было особенно неприятно. В свободное от заботы о больных время он обходил дома знатных римлян, со многими из которых был связан родством или детской дружбой и собирал милостыню для своих пациентов. Возвращаясь однажды вечером домой, Алоизий увидел упавшего прямо на улице больного и, не раздумывая, поднял его на спину и понёс в госпиталь, устроенный иезуитами прямо у себя в доме.
Он оказался не таким уж слабым физически – целых три месяца его тело сопротивлялось болезни. Он умер 21 июня 1591 г. в первые часы Октавы Торжества Тела и Крови Господних, без малейшего страха и с полным доверием перешагнув черту, отделяющую его от дома Отца, куда он так стремился с детских лет. Он не успел стать ни великим, ни известным в церковных кругах, он просто стал святым, отдав свою жизнь за другого.
Пока его община сокрушалась о смерти своего брата, на которого возлагались такие надежды, бедняки Рима уже начали молиться о заступничестве новому святому. У них, ничего не знавших о его высоком происхождении, необычайно высоком интеллекте и раннем духовном развитии не вызывало сомнений то, что этот добрый юноша не раз приходивший им на помощь на земле, не оставит их и теперь.
Он был беатифицирован Папой Павлом V в 1706 г., всего через 15 лет после смерти. Бенедикт XIII в 1726 году объявил его святым, а через три года в 1729 провозгласил покровителем молодёжи и студентов.
Анна Кудрик

Святая Месса в честь 200-летия закладки краеугольного камня храма и общегородская Евхаристическая процессия в храме св. Иоанна Крестителя в Царском Селе - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-21 11:00 - 12:30

Святейшие Тело и Кровь Христа
2025-06-22

Святая Месса и евхаристическая процессия в торжество Святейших Тела и Крови Христа в соборе Успения Пресвятой Девы Марии - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-22 12:00 - 14:00
