Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве

Отец Штефан Липке, SJ - день рождения
2024-12-31

Открытие Юбилейного года в Архиепархии – Святая Месса в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа
2024-12-29 12:00 - 14:00 (Europe/Moscow)

Открытие Юбилейного года в Архиепархии – Святая Месса в Кафедральном соборе под предстоятельством Архиепископа
2024-12-29 10:00 - 11:30

Открытие Юбилейного Года в Архиепархии. Месса открытия Юбилейного Года в Кафедральном Соборе - 10:00
2024-12-29

Младенцы Вифлеемские, мученики: праздник
2024-12-28

Отец Андрей Буко, OFMConv. - день рождения
2024-12-26

Святая Месса Рождества Христова в Приходе свв. апостолов Петра и Павла в Москве под предстоятельством Архиепископа
2024-12-25 12:30 - 13:30

Святая Месса Рождества Христова в приходе Божией Матери Лурдской под предстоятельством вспомогательного епископа
2024-12-25 12:00 - 13:30

Открытие Юбилейного Года в Риме
2024-12-25

Святая Месса навечерия Рождества Христова под предстоятельством Архиепископа
2024-12-24 23:00 - 2024-12-25 01:00

Сочельник – 17:00; Святая Месса навечерия Рождества Христова в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа – 20:00
2024-12-24 17:00 - 22:00

Открытие Святых Врат в Базилике Святого Петра в Риме
2024-12-24

Святая Месса в Кафедральном соборе под предстоятельством Архиепископа – 19:00; после её окончания – Бдение подготовки к Рождеству
2024-12-23 19:00 - 23:00

Отец Александр Немчинов - день рождения
2024-12-23

Святая Месса в Базилике св. Екатерины Александрийской под предстоятельством вспомогательного епископа
2024-12-22 12:00 - 13:00

Святая Месса в Кафедральном соборе под предстоятельством Архиепископа
2024-12-22 10:00 - 11:00

Отец Дариуш Харасимович, OFMConv - день рождения
2024-12-22

Отец Гжегож Гловенка, SDB - день рождения
2024-12-22

4-е Воскресенье Адвента
2024-12-22

Св. Пётр Канизий, учитель Церкви: память
2024-12-21
«Пётр спит, а Иуда бодрствует» – так охарактеризовал своё время, время, когда казалось, что Реформация уверенно побеждает и Католическая Церковь вынуждена отступать и почти погибла, святой Пётр Канизий, священник и Учитель Церкви, которого принято называть «вторым апостолом Германии».
Йозеф Лортц в своей «Истории Церкви», описывая состояние, в котором находилась в то время Католическая Церковь в Германии, пишет, что «…Епископ Фрайзингский Марий, посвятивший всю жизнь борьбе против Реформации, был настолько разочарован, что в 1538 г. заявил о том, что потерял веру в спасение. Капитул Базельского собора ясно высказался в том смысле, что считает победу Реформации окончательной. Кохлей и Экк, которые отдали жизнь преданному служению Церкви, на закате дней выражали глубокое разочарование в результатах своих усилий».
Разные периоды в истории человечества, истории Церкви или истории отдельных семей требуют разных проявлений святости. Иногда это мученичество и свидетельство о Христе перед лицом смерти, иногда отдание своей жизни за другого человека, иногда служение Христу в бедных и больных, иная же ситуация требует совсем иного – тяжкого и упорного ежедневного труда, без особой надежды когда-либо увидеть плоды своих усилий, пути во тьме, когда кажется, что свет никогда не воссияет, и только твёрдая вера в то, что иного пути к спасению нет, и не может быть, поддерживает идущего.
Именно такой святости потребовало от святого Петра Канизия его время.
Пётр Канизий, учёный-богослов, основатель провинции ордена иезуитов в Германии и первый иезуит-голландец, родился в Неймегене 8 мая 1521 г. в то самое время, когда в Вормсе был принят знаменитый Вормсский эдикт, объявлявший Мартина Лютера еретиком и врагом империи, а в далёкой Памплоне получил тяжкое ранение в ногу баскский дворянин Игнатий де Лойола, будущий основатель Общества Иисуса.
В то время Неймеген относился к Германии. Отец будущего святого принадлежал к известной в городе семье, получил образование в Парижском Университете, а по возвращении домой девять раз избирался бургомистром своего города. В 1519 году он женился на дочери фармацевта Эгидии ван Ховенинген, которая и стала матерью его первенца, а спустя некоторое время родила ещё двоих детей. Вскоре после рождения третьего ребёнка Эгидия умерла, но в памяти сына остался её ясный образ – образ любящей, разумной и глубоко укоренённой в католической вере женщины. В своей «Исповеди» он писал, что незадолго до смерти мать предостерегала отца от соблазнов новой, быстро распространявшейся веры и убеждала его и детей твёрдо держаться учения Католической Церкви. Спустя три года после смерти матери отец Петра женился на Венделине ван ден Берг, которая родила ему ещё восьмерых детей (один из которых, как и Пётр, впоследствии стал иезуитом), но никогда не делала различий, как вспоминал в «Исповеди» Пётр, между детьми. Новая мама ребёнка (он вспоминал, что никогда не смотрел на неё как на мачеху) также твёрдо придерживалась католичества, как и та, что ушла на небо, и дети воспитывались в преданности вере и Церкви. В детстве Пётр прислуживал в церкви во время литургии, стараясь подражать священнику, его жестам, пению, и в это время испытывал особенную, глубокую радость. Мальчик был очень способным, и отец, как это часто случается, мечтал о том, что его богато одарённый сын сделает блистательную карьеру. К разочарованию отца, строившего радужные планы, он в 1536 году поступил в Кёльнский Университет, где начал изучать богословие. Вероятно, здесь он и научился искусству вести богословские диспуты, не раз вступая в споры с приверженцами учения Лютера. В Университете Пётр познакомился с иезуитами и в 1543 г вступил в Общество Иисуса. В 1546 году его рукоположили во священника.
После окончания Университета он занимался издательской деятельностью, писал труды по истории Церкви, с 1548 по 1549 г. преподавал в Мессинском Университете на Сицилии. В 1549 году принёс вечные обеты в Обществе Иисуса.
Тем временем, Реформация получает всё большее распространение в Европе. Особенно серьёзный успех сторонники Реформации имеют в Германии. В 1530 году в Аугсбурге терпит крах попытка найти компромисс между Реформацией и Католической Церковью. Обвиняя Католическую Церковь в действительно существовавших ошибках и злоупотреблениях, сторонники Реформации видят причину недостатков и проблем, существующих внутри Церкви, не в греховной природе человека, не в ошибках церковных и светских политиков, но в ошибочности самого её Учения. Среди католиков находится достаточно много людей, считающих, что можно пойти на догматические уступки, чтобы добиться мира. В 1544 году на территории Германии официально прекращаются судебные процессы против последователей Лютера. Некоторым начинает казаться, что спасти Католическую Церковь от гибели и разрушения уже невозможно.
В 1549 году основатель Общества Иисуса, св. Игнатий Лойола, по просьбе о. Петра Канизия, отдаёт распоряжение служить мессы за Англию, Германию и страны Северной Европы, охваченные Реформацией, а в феврале того же года начинает готовить миссию отцов Жэ, Сальмерона и Канизия в Германию. С 1549 по 1552 год о. Пётр Канизий является ректором Венского Университета. Ведя полемику со сторонниками Реформации, он с беспрецедентной честностью признаёт справедливость многих обвинений в адрес Католической Церкви, но всегда убедительно доказывает, что её несовершенства никоим образом не связаны с её учением. Он ведёт полемику со своими оппонентами, избегая резкости, обвинений и каких бы то ни было проявлений высокомерия или агрессии, хотя всё это было свойственно в то время обеим враждующим сторонам. Более того, он утверждает, что необходимо проводить черту между теми, кто оставил Церковь умышленно и осознанно и теми, кто был разлучён с ней непреднамеренно, подчёркивая, что эти люди не несут никакой вины за своё отклонение от истинного пути. Комментируя это утверждение святого, папа Бенедикт XVI отмечает, что таким образом он первым сформулировал право человека на религиозную свободу. Его проповеди и лекции пользуются заслуженной популярностью и снискивают ему уважение среди самых яростных противников Католической Церкви. Ему трижды предлагают занять епископскую кафедру, и он трижды отказывается сделать это, так как свою миссию видит в том, чтобы сохранить католическую веру в Германии. Он считает необходимым разъяснять истины веры, заниматься катехизацией, и при этом, прежде всего, обращается к молодёжи. Именно с этим связан самый известный аспект его деятельности. В этот период вышли в свет три катехизиса, написанных Петром Канизием. Каждая из этих книг была предназначена для определённого круга читателей, различного возраста, уровня грамотности и образования и каждая давала читателю твёрдые знания о том, в чём заключается суть католической веры. Только при его жизни они выдержали более 200 переизданий, став одними из самых востребованных книг своего времени.
В 1556 г. Пётр Канизий становится провинциалом Общества Иисуса в Германии и в этом качестве продолжает трудиться без устали на благо Католической Церкви. Он основывает многочисленные иезуитские школы, разворачивает широкую катехизаторскую деятельность, пользуется серьёзным политическим влиянием при дворе императора Фердинанда и при этом остаётся учёным богословом и ярким проповедником. Необычайно талантливый и трудоспособный, он черпает силы в молитве, которую считает не менее важной составляющей духовной жизни, чем участие в литургии, утверждая, что только благодаря неустанной молитве «можно жить в тесной дружбе со Христом».
Знавшие Петра Канизия люди характеризовали его как человека суховатого, застенчивого, нерасположенного говорить о собственных чувствах и переживаниях. Его литературный стиль не отличался блеском, но в нём была сила убежденности и правды. Он не был идеалистом, и ясно видел проблемы и ошибки современной ему Церкви, но считал, что говорить об ошибках надо для того, чтобы исправлять их, а не для того, чтобы разрушать Церковь. И был уверен в том, что само по себе Учение Церкви безошибочно.
Участник Тридентского Собора, именно он в 1565 г. способствовал тому, чтобы документы и решения Собора были доставлены на территорию Германии, что само по себе было в то время, в XVI веке, не таким простым делом – материалы Собора составили багаж в «три мешка книг», которые не просто было провезти по территории неспокойной Европы, охваченной религиозными волнениями.
В 1580 году Пётр Канизий уехал из Германии, где оставил прекрасно организованную провинцию ордена с многочисленными школами, в Швейцарию, где в городе Фрибурге основал ещё одну иезуитскую школу, впоследствии преобразованную во Фрибургский Университет. Здесь 21 декабря 1597 года он и умер.
Он был причислен к лику святых и объявлен Учителем Церкви папой Пием XI в 1925 г.
На общей аудиенции 9 февраля 2010 г. папа Бенедикт XVI, обращаясь к собравшимся, напомнил, что на трёх катехизисах святого Петра Канизия на протяжении столетий были воспитаны многие поколения немцев, но самым главным делом святого стал пример его собственной жизни, которая показывает, что: «…апостольское служение играет решающую роль, производя спасительные плоды в сердцах лишь при условии, что проповедник является свидетелем Иисуса и умеет быть орудием в Его распоряжении, в тесном единении веры в Его Евангелие и в Его Церковь, посредством цельной нравственной жизни и неустанной молитвы с любовью. Это относится к каждому христианину, стремящемуся жить в верности Христу».
Анна Кудрик

Возможность исповеди у Архиепископа – 18:00; Святая Месса в Кафедральном соборе – 19:00
2024-12-19 18:00 - 20:00

Сочельник с Семинарией
2024-12-19

Отец Денис Малов, CMF — годовщина рукоположения
2024-12-16

Отец Мун (Майкл) Бёнхён — день рождения
2024-12-16

Отец Петрос Петросян, SDB - день рождения
2024-12-16

Святая Месса в соборе Успения Пресвятой Девы Марии под предстоятельством вспомогательного епископа
2024-12-15 12:00 - 13:00

Отец Дмитрий Мишенев — день рождения
2024-12-15

Отец Александр Кревский — день рождения
2024-12-14

Св. Иоанн Креста, учитель Церкви: память
2024-12-14
Хуан де Йепес, а именно так звали нашего святого, родился 24 июня 1542 г. в деревушке Фонтиверос вблизи Авилы в Кастилии. Его отец, Гонсало де Йепес, родом из знатной толедской семьи, занимался весьма прибыльным тогда делом – торговлей шелком. Путешествуя по торговым делам, он встретился с молодой ткачихой Каталиной Альварес, очень красивой и очень бедной сиротой, в которую влюбился и на которой женился против воли своей семьи, за что и был лишен наследства. Он был вынужден поселиться в крошечном домике супруги и освоить ручное ремесло. У четы родилось трое детей, причем Хуан был младшим. В доме царила атмосфера любви, но семья была очень бедной, на грани нищеты. Окончательно все сбережения истощила тяжелая болезнь Гонсало, продолжавшаяся два года и закончившаяся смертью.
Оставшись вдовой, Каталина отправилась пешком в Толедо в сопровождении двух малышей и неся на руках Хуана. Всю дорогу семья питалась подаваемой милостыней, но в Толедо не получила никакой помощи от родни мужа и отца. Одинокой вдове с детьми пришлось бедствовать дальше. Семья часто перебиралась с места на место, путешествуя прежде всего по большим испанским городам, где можно было найти заработок. Подросший старший сын Франсиско сам стал работать и зарабатывать. Позднее он станет монахом, прослывет чудотворцем, доживет до глубокой старости и даже будет причислен к лику святых, но не получит такой известности, как младший брат. А средний брат, Луис, умер, не выдержав жизненных тягот. Хуан же был отправлен в иезуитскую школу для сирот в городе Медина-дель-Кампо, где одновременно работал санитаром в больнице для сифилитиков. Постепенно дела семьи пошли на лад, и как только она немного встала на ноги, как тут же начала заботиться о других, взяв на воспитание и усыновив больного мальчика.
В 21 год Хуан становится монахом-кармелитом, как бы подводя этим итог всему опыту любви, бедности, труда и молитвы, впитанному им в детстве и юности. Отныне его самое большое желание – сосредоточиться на созерцании Бога, на молитве и умерщвлении плоти с помощью Пресвятой Девы Марии Кармельской, через которую Бог подает всяческую благодать. В воспитании, полученном им в монастыре, наибольшее влияние на всю его жизнь, несомненно, имело указание из классического руководства по духовной жизни, принятого у кармелитов, в котором говорилось: «Если ты хочешь укрыться в любви и достичь цели твоего пути, чтобы пить из источника созерцания…, ты должен избегать не только того, что запрещено, но и всего того, что мешает тебе любить еще горячее».
Руководство Ордена направило Хуана, который теперь стал «Иоанном от Креста», в университет Саламанки, где он изучал философию и богословие, готовясь к принятию священнического сана. Однако университетская среда не слишком привлекала его, хотя он и хорошо учился, и свое призвание он усматривал в полном затворничестве и созерцании (уже тогда у будущего святого давал знать о себе особый мистический опыт, и он проводил часы перед Святыми Дарами, погруженный в «умную» молитву), а не в служении священника. Хуан оставляет университет, но тут происходит его судьбоносная встреча с Терезой Авильской. Это было в 1567 г., и великой кармелитке, посвятившей себя глубокой реформе Ордена, тогда было уже за 50. Она мечтала о том, чтобы ее реформа охватила и мужскую ветвь Ордена и считала это делом более важным, чем реформа женской ветви, поскольку именно и только мужчины, допущенные к священнослужению, могут связать воедино «умную» молитву, мистическое созерцание и пастырскую миссию, отправляясь туда, где они всего нужнее Матери-Церкви. Под влиянием Терезы Хуан возвращается в университет и, по окончании его, получает священническое рукоположение, а Тереза тем временем подыскивала маленький монастырь для первых реформированных кармелитов. Она собственноручно раскроила и сшила для Хуана де ла Крус монашеское одеяние из грубой шерсти.
Такой монастырь был в конце концов основан в глухом селении Дуруэло. Под обитель приспособили старую постройку: на чердаке, где можно было стоять, только пригнув голову, устроили хор, в прихожей разместили часовню, в углах хоров расположились две кельи, такие низкие, что голова касалась потолка. Маленькая кухня, разделенная пополам, служила одновременно и трапезной. Повсюду на стенах висели деревянные распятия и бумажные образа.
Отец Хуан воздвиг на площадке перед монастырем большой крест, который был издалека виден всем проходящим. В новом монастыре его насельники вели необычайно суровую жизнь, но вся она была проникнута глубокой, сокровенной нежностью, питавшейся долгими молитвами, столь сосредоточенными, что иногда монахи даже не замечали, что молятся. Время от времени иноки покидали стены монастыря и отправлялись проповедовать крестьянам из соседних сел, лишенным всякого духовного окормления. Монахи, имеющие сан священника, принимали у них исповедь, служили для них Мессу, преподавали им Святое Причастие и другие Таинства.
По сути Хуан сознательно воспроизвел вокруг себя семейную атмосферу своего детства, где любовь сочеталась со страданием и бедностью. Он даже позвал своих родных жить вместе с монахами: пока они проповедовали, мама Каталина готовила для общины скромную трапезу, брат Франсиско убирал комнаты, а его жена Анна стирала белье. Когда Тереза Авильская впервые приехала навестить своего сподвижника и последователя, она была глубоко тронута и, по ее словам, маленький монастырь показался ей «преддверием Вифлеема». Опыт в жизни в Дуруэло был для братии настолько богатым и глубоким, что позднее, когда иноки той, первой обители разойдутся по другим монастырям, все они сохранят верность однажды избранному пути.
Тем временем, в 1572 г. Терезу Авильскую против ее воли назначили настоятельницей большого (более 130-ти насельниц) нереформированного монастыря – того самого, из которого она когда-то ушла в поисках совершенства. Новая мать-настоятельница упросила отца Хуана взять на себя функции духовного наставника и исповедника сестер, и их общими усилиями беспокойный монастырь постепенно становился тем, чем он был призван быть – обителью молитвы и любви. Однако, с другой стороны, явилась и оппозиция, сеявшая интриги и писавшая доносы.
В 1577 г. генеральный настоятель Ордена приказал схватить обвиненного в непослушании духовным властям отца Хуана и заключить его в орденскую тюрьму. С иеромонахом Хуаном «обутые кармелиты» поступили с крайней жестокостью: связав его и подвергнув всяческим унижениям, как Христа, взятого под стражу, его привезли в Толедо, где на берегах реки Тахо высилось большое монастырское здание. Там его бросили в маленький закуток, выдолбленный в стене, который прежде служил отхожим местом и куда почти не проникал дневной свет: лишь через узкую щель шириной в три пальца видно было соседнее помещение, и только в полдень Хуану удавалось читать свой Бревиарий – единственную вещь, которую ему оставили. Там он провел почти девять месяцев на хлебе и воде (иногда ему давали сардину или пол-сардины), в одной рясе, которая сгнивала у него на теле и которую он даже не мог постирать. Каждую пятницу его били в главной трапезной бичом по плечам так сильно, что шрамы от ударов не исчезли даже много лет спустя. Затем его осыпали упреками: ему говорили, что он борется за реформу только потому, что стремится к власти и хочет, чтобы его почитали за святого. Его мучали вши и сжигала лихорадка.
Тереза Авильская, всячески пытавшаяся помочь своему сподвижнику, писала королю Филиппу II: «Обутые (то есть нереформированные кармелиты), кажется, не боятся ни закона, ни Бога. Меня гнетет мысль о том, что наши отцы в руках этих людей… Я предпочла бы, чтобы они были среди мавров, которые, быть может, были бы милосерднее к ним…»
Но именно в тягчайших условиях этого заключения у отца Хуана де ла Крус открылся дар мистического поэта: Бог вверил ему живой комментарий к книге «Песни песней». В жуткой тьме тюремной камеры рождались горячие, полные света строфы о любви. В них использовались библейские образы, а по стилю и форме они принадлежали испанской поэзии того времени. Иоанну Креста удалось создать необычайно богатый мир образов, символов, чувств: мир, где красота предстает как крик души, ищущей Христа, подобно невесте, взыскующей своего Жениха, и из глубин сердца рождается непреодолимое влечение к Богу, во Христе спасающему Свое творение.
Лучшее из стихотворений Хуана – его знаменитая «Духовная песнь», которую он сам не боялся сравнивать с библейской Песнью Песней и заявлял, что написал ее под вдохновением Святого Духа, а потому не мог до конца понять и истолковать ее даже сам, настолько ее строки богаты «преизбыточествующей мистической премудростью»: «Кто может описать то, что Он дает почувствовать влюбленным душам, в которых Он пребывает? И кто сможет выразить словами то, что Он дает им ощутить? И те желания, которые Он влагает? Конечно, никто не может сделать этого, даже сам человек, с которым всё это происходит».
Хуан, по его собственным словам, стал одним из тех людей, которые «от преизбыточествующего Духа раздают сокровенные тайны».
Суть мистического опыта Иоанна Креста: единство страдания, тьмы, смерти и блаженства, света, жизни. Именно из тьмы Голгофы (темницы) рождается свет Воскресения. «Смерть может означать жизнь, тогда как жизнью иногда называют то, что на самом деле есть смерть». В какой-то момент душа, стремящаяся к Богу, уже ничего не может сделать сама, а Господь дает ей вкусить опыт богооставленности. Это и есть «ночь души» – состояние более мучительное и страшное, чем агония в преддверии физической смерти, но из этой бездны отчаяния происходит безмерное блаженство полного единения души с Богом.
В конце концов Хуану удалось бежать из заключения (при этом он едва не разбился на скалистых берегах Тахо), найти приют в реформированных женских кармелитских обителях, а затем – и получить поддержку у Папского нунция. После этих событий он прожил еще 14 лет, пользовался всеобщей любовью и уважением (хотя и здесь не обходилось без ложки дегтя) и был настоятелем и духовным наставником многих монастырей, продолжая дело св. Терезы по воспитанию новой кармелитской духовности. По просьбам своих многочисленных духовных чад отец Хуан попытался истолковать и приблизить свой высочайший мистический опыт, выраженный в поэтической форме. Так увидели свет его прозаические богословско-аскетические трактаты, ставшие комментариями к «Духовной песне»: «Восхождение на гору Кармель», «Песнь духа», «Темная ночь души», «Живое пламя любви». Первоначально они распространялись лишь в рукописях и сугубо среди своих. Признание духовного наследия Иоанна Креста на родине шло трудно: «Духовная песнь» была впервые опубликована на французском языке в Париже в 1622 г., на испанском – в Брюсселе в 1627 г., а в самой Испании – только в 1630 г., спустя 40 лет после смерти автора.
И случилось так, что в конце своей жизни Хуан де ла Крус вновь оказался погруженным во тьму и смерть, как это было с ним в ранней юности, а затем – в расцвете лет. На этот раз против него начали интриговать уже реформированные, «босые» собратья, и хотя большинство монахов оставалось на его стороне, немногочисленные противники были облечены властью, и кое-кто из них даже требовал лишить Хуана сана и изгнать его из Ордена. Устроившие «переворот» братья клеветали на своего наставника, запугивали монахинь-кармелиток, заставляя их обвинить отца Хуана в безнравственном поведении. В те тягостные дни никому не удалось услышать от Хуана ни слова обличения или самозащиты. Только раз братья услышали, как он тихо прочел стих из псалма: «Братья матери моей боролись против меня». Лишенный всех постов, он стал вести тихую и смиренную жизнь рядового инока, как всегда много молясь и работая физически. Одной монахине, которая в письме выражала возмущение происходящим, он советовал: «Не думайте ни о чем, кроме того, что всё предуготовано Богом. И несите любовь туда, где нет любви, и вам ответят любовью».
В 49 лет Хуан тяжело заболел: на подъеме ноги у него открылась злокачественная опухоль. Ему предложили выбрать монастырь, где за ним бы ухаживали, и он выбрал единственный монастырь (в городе Убеда), где настоятель был настроен по отношению к нему крайне недоброжелательно: там ему выделили самую бедную и узкую келью, не заботились о доставке ему необходимых лекарств, постоянно попрекали его жалкими затратами на лечение и не разрешали друзьям посещать его. Болезнь распространялась по всему телу, покрывшемуся язвами. Врачу, который лечил Хуана, выскребывая живую кость, казалось, что невозможно страдать так сильно и так смиренно. Хуан принял страдание безраздельно: то, что он достиг такого глубокого единения с Богом, то, что он был «преображен любовью», никак не могло и не должно было умалить его подражания страстям Христа Распятого. И он настолько «вошел в образ», что когда ему лечили рану на ноге, он, глядя на нее, растрогался, потому что ему казалось, что он видит пронзенную ногу Христа.
Между тем, в конце 1591 г. Хуан чувствовал себя всё хуже, и молился о том, чтобы Господь дал ему разрешиться от уз плоти 14 декабря, в день, посвященный Пресвятой Деве Кармельской. Накануне вечером он примирился с настоятелем: тот благословил его и вышел из кельи умирающего со слезами на глазах, «как будто проснулся от летаргического, смертного сна». Хуан принял таинства Святого Напутствия (Исповедь, Елеопомазание, Святое Причастие), попросил почитать ему Песнь Песней и всё это время как зачарованный вздыхал: «Какие драгоценные жемчужины!». В полночь при наступлении 14 декабря зазвонили колокола к Утрене, и как только умирающий услыхал их, он радостно воскликнул: «Благодарение Богу, я пойду воспевать Ему хвалу на небесах!». Потом он пристально посмотрел на присутствующих, как бы прощаясь с ними, поцеловал распятие и сказал по-латински: «Господи, в руки Твои предаю дух мой». После чего испустил дух и присутствовавшие при его кончине рассказывали, что нежный свет и сильное благоухание наполнили келью.
В 1726 г. Папа Бенедикт XIII причислил иеромонаха Иоанна Креста к лику святых, а в 1926 г. Папа Пий XI провозгласил его Учителем Церкви.
Основываясь на экстатических видениях святого, художник Сальвадор Дали написал в 1950-1952 гг. картину «Христос Святого Иоанна Креста». На этот труд Дали вдохновил рисунок Иоанна Креста, изобразившего свое мистическое видение Распятия сверху, как бы глазами Отца. Крест на этом рисунке выступает в качестве моста между Богом-Отцом и смертным миром, изображенным внизу картины.
Источник: Сибирская католическая газета

25-я годовщина освящения Кафедрального Собора в Москве
2024-12-12
