Св. Антоний Падуанский, священник и учитель Церкви: память
2025-06-13
Когда 13 июня 1231 г. жителям Падуи стало известно о смерти Антония, они в волнении бежали по улицам с криком: «Умер святой, Антоний умер!». До процесса канонизации, до оглашения вердикта Церкви они знали, что человек, живший среди них четыре года, был святым.

Подробнее: https://cathmos.ru/liturgia/13-iyunya-pamyat-svyatogo-antoniya-paduanskogo/

Блаженный Теофил Матулёнис, епископ и мученик
2025-06-14
Теофил Матулёнис (лит. Teofilius Matulionis) родился 20 июня 1873, в хуторе Кударишки, Ковенская губерния, в крестьянской семье. Окончил католическую Петербургскую духовную семинарию. 9 февраля 1929 года был тайно хиротонисан епископом Малецким в Ленинграде. Был арестован раньше Малецкого 24 ноября 1929 года и приговорён к 10 годам лишения свободы в Соловецком лагере. В сентябре 1933 года был освобождён и выслан в Литву. Служил в Каунасской архиепархии. Затем стал епископом Кайшядорским — управлял епархией в годы Второй мировой войны. 18 декабря 1946 года был арестован и приговорён к семи годам лишения свободы. Отбывал срок заключения в Сиблаге, затем во Владимире. 28 мая 1954 года был освобождён и отправлен в дом инвалидов. Только 5 мая 1956 года он получил возможность вернуться в Литву, но ему запретили управлять епархией и принудили жить в изоляции в Шедуве. Несмотря на это, он в 1957 году смог тайно хиротонисать в епископы Винцентаса Сладкявичуса, позднее ставшего вторым литовским кардиналом. 9 февраля 1962 года Папа Иоанн XXIII возвёл епископа Матулёниса в сан архиепископа. Умер 20 августа 1962 года.

Пресвятая Троица: торжество
2025-06-15

Св. Ромуальд: память
2025-06-19
Пять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру, живущих, как и их предшественники, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия.
Почти тысячу лет назад в Апеннинах недалеко от Казентино некий отшельник, ищущий только одного – возможности молиться и созерцать Бога в тишине и благословенном уединении, увидел мысленным взором как, устремляясь к небу, восходит ввысь цепочка монахов в белых одеяниях. Видение оказалось пророческим, набожный человек, владевший этим пустынным местом, подарил его отшельнику и тот основал здесь первый монастырь нового Ордена, где нашли приют пять братьев, поселившихся в пяти маленьких хижинах, чтобы жить здесь в безмолвии, не отвлекаясь на соблазны мира, в надежде спасти свои бессмертные души и обрести вечное блаженство. Не однажды затем еремитов будут обвинять в том, что они затворяются, думая только о собственном спасении и не помышляя о том, чтобы попытаться спасти мир, но разве не сказал некий святой: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи»?
Пять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру, живущих, как и их предшественники, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия.
Святой Ромуальд, отшельник, основавший первый камальдулийский монастырь, принадлежал к старинному итальянскому роду Онести. Он родился около 952 года в Равенне и, как утверждают многие его биографы, до двадцати лет мало чем отличался от других молодых представителей тогдашней элиты. Хотя всё же, вероятно, это не совсем так – будь он в точности таким, как большинство его окружения, он едва ли был бы так потрясён тем, что его отец, Серджо дельи Онести убил на дуэли своего родственника, ведь убийство на дуэли не считалось в то время в дворянской среде злодеянием. Тем не менее, это событие перевернуло всю жизнь юноши. Он удалился в монастырь бенедиктинцев Сан Аполлинаре ин Классе в Равенне, как предполагается, чтобы молиться и нести покаяние за отца. Вначале у него не было уверенности в том, что монашество это его призвание. Может быть потому, что в Сан Аполлинаре ин Классе он не увидел того идеала чистой и праведной жизни, которого уже начинала искать его душа. Монастырь в Равенне, хотя и следовал формально бенедиктинскому уставу, и даже был незадолго до того реформирован в духе Клюни, не отличался строгостью нравов. После долгих размышлений Ромуальд всё же принял монашество, но отношения с общиной у юного идеалиста жаждущего духовных подвигов и строгой отшельнической жизни не складывались. Через три года молодой монах в сопровождении своего духовного наставника Марина покинул монастырь и поселился недалеко от Венеции. Оба монаха – молодой и старый стали вести жизнь еремитов – монахов-отшельников и вскоре, как это часто бывает, когда люди не ищут славы, снискали славу святых.
Авторитет их был так велик, что попавший в сложную ситуацию венецианский дож Пьетро Орсеоло I, пришедший к власти, в результате убийства своего предшественника, Пьетро Кандиано IV, обратился за советом именно к брату Марину и брату Ромуальду. Не было никаких доказательств того, что он прямо или косвенно виновен в убийстве, но император Оттон II угрожал ему местью. Жители Венеции оказались лицом к лицу перед опасностью стать заложниками столкновения между дожем и императором. Благодаря мудрым советам двух великих аскетов (один из которых, принадлежа к владетельному роду, не понаслышке знал, что такое превратности политики) дож принял поразительное решение – отказаться от власти и уйти в монастырь. Венеция была спасена, мир восстановлен. Сопровождаемый Марином и Ромуальдом, Пьетро Орсеоло отправился в Каталонию, где принял монашество в аббатстве Сан Мигель де Кукса. Этот монастырь отличался строгим уставом и тяготел к отшельнической форме монашества. Святой Ромуальд провёл в Каталонии около пяти лет, живя в скиту недалеко от аббатства, и возвратился в Италию. Здесь император Оттон III, наслышанный о святом образе жизни великого аскета упросил его стать аббатом того монастыря, в котором он некогда начинал свой монашеский путь – Сан Аполлинаре ин Классе, надеясь, что под таким духовным руководством жизнь монастыря удастся изменить в лучшую сторону. Однако, Ромуальду, к советам которого прислушивались венценосные особы (сам император серьёзно думал об уходе от мира после бесед с отшельником), не удалось исправить нравы монастырской братии. После безрезультатных попыток что-либо изменить, святой вновь уходит в пустыню. На протяжении тридцати лет он странствует по Италии, основывая скиты и уединённые обители, но его слава вновь и вновь привлекает к нему учеников и последователей, которые находят его, куда бы он ни удалился, в леса, болота или горы. Вновь он уходит, и вновь его настигают ученики. Он переходит из Переи в Валь ди Кастро, собирается даже уйти в далёкую Венгрию, но этому замыслу мешает тяжёлая болезнь.
В то время, отмеченное кризисом монашеской жизни, были известны два пути монашества – отшельничество, опирающееся на восточные традиции и киновийное, т. е. общежительное монашество, основу которого заложил святой Бенедикт Нурсийский. Святого Ромуальда привлекал строгий аскетизм жизни еремита, но, в то же самое время, он не мог не ощущать важности более характерной для Запада общежительной формы монашества. Наконец, в 1012 году, получив в дар землю в горах на высоте 1038 метров над уровнем моря, он основывает новую общину, соединяющую в себе оба эти направления. Пять келий окружают здание маленькой церкви, в каждой ведёт уединённую жизнь монах, встречающийся с братьями только во время общих богослужений. Из этой первой общины и вырос орден камальдулов, названный так по имени дарителя земли некоего Мальдоли. В кратком правиле, написанном святым для нового Ордена и состоящем всего из пяти пунктов, перечислено всё, что необходимо делать, чтобы достичь спасения:
Пребывай в своей келье, как в раю. Пусть весь мир будет позади тебя, забудь его. Наблюдай за своими мыслями, как хороший рыбак наблюдает за рыбой. Путь, которым ты должен следовать, есть в Псалмах, никогда не оставляй его.
Если только что пришёл в монастырь и несмотря на свою добрую волю ты не можешь до конца понять, что тебе нужно, используй любую возможность, чтобы петь псалмы в своём сердце и понимать их своим разумом.
И если твой разум рассеивается, пока ты читаешь, не сдавайся. Поспешно вернись и снова проникни разумом в слова.
Осознай прежде всего, что ты стоишь перед Богом и веди себя так, как ведёт себя человек, стоящий перед императором.
Опустоши себя полностью и пребывай в ожидании, довольствуясь Божьей милостью, как птенец, который ничего не пробует и не ест, кроме того, что ему приносит мать.
Всё написанное средневековым монахом тысячу лет назад удивительно актуально и сегодня, всё может быть применено христианином на практике, несмотря на то, что кажется, что мир со времён святого Ромуальда изменился до неузнаваемости. Однако, как бы не менялась жизнь вокруг нас, стремление постичь Слово Божие и положить его в основу своей жизни и предание себя всецело на волю Бога, остаётся надёжным путём к спасению.
Братья нового Ордена вели суровый аскетический образ жизни, ходили босиком, носили власяницу, ограничивались самой скудной пищей, давали обет молчания, просыпались среди ночи для молитвы. Сам святой Ромуальд в течение дня не ел ничего, кроме горсти гороха и половины маленького хлебца, подавая братьям пример сурового умерщвления плоти. Но и в этом монастыре он не остался.
Спустя некоторое время он покидает основанный им монастырь, как до этого покидал все другие монастыри, возникавшие вокруг его кельи, и возвращается в монастырь в Валь ди Кастро, где 19 июня 1027 года, как он сам некогда предсказал, ему предстоит умереть, одному, оставшись в последний час своего земного пути один на один с Богом, как и подобает отшельнику.
Почитание его могилы, как могилы святого возникло сразу после смерти, благодаря происходившим здесь чудесам. Однако и после смерти странствия святого Ромуальда не закончились. В 1481 году его нетленные мощи на плечах двух монахов совершили путешествие в Фабриано, в церковь Сан Бьяджо, где покоятся и сегодня.
В 1595 году Папа Климент VIII провозгласил Ромуальда святым.
Анна Кудрик

Св. Алоизий Гонзага: Память
2025-06-21
Он не успел стать ни великим, ни известным в церковных кругах, он просто стал святым, отдав свою жизнь за другого.
Один из современных биографов святого Алоизия Гонзаги отнёс его к числу святых «изуродованных агиографией», имея в виду, что в угоду представлениям времени об образцовом благочестии, авторы его первых жизнеописаний совершенно исказили его личность, в результате чего в конце XIX – начале XX века он подвергся ожесточённым нападкам антиклерикалов, представлявшим его тепличным растением, шарахающимся из стороны в сторону, от страха не столько перед грехом, сколько перед реальной жизнью. И даже то, что самая смерть его была следствием проявленного им милосердия и любви к ближнему, представили, как нелепую случайность. Между тем, только очень далёкие от истории люди могли считать, что мальчик, существовавший в той среде, в которой появился на свет этот великий святой и в тот исторический период, когда он пришёл в мир дать своё свидетельство о Христе, мог не знать реальной жизни и бояться её.
Алоизий Гонзага, первенец герцога Священной Римской Империи, маркиза Кастильоне, Ферранте Гонзага и его супруги Марты Тана Сантена графини де Кьери, родился 9 марта 1568 г. в замке Кастильоне возле Мантуи. В одном из его ранних жизнеописаний, вероятно, чтобы навести на мысль об особой избранности ребёнка, утверждается, что из-за чрезвычайно мучительных и долгих родов, в результате которых тот появился на свет, его, опасаясь за его жизнь, окрестили прежде, чем он полностью вышел из материнского чрева. Однако, это не так – документы говорят, что крещение сына и наследника маркиза состоялось в Кастильоне 20 апреля 1568 г., спустя полтора месяца после его рождения.
Одна из самых могущественных и богатых владетельных семей Европы, состоявшая в родстве со многими королевскими семьями и владевшая значительными богатствами, семья будущего святого постоянно находилась в самом центре политической жизни, и мальчик, которому в будущем предстояло занять место на самом верху социальной лестницы, с самых ранних лет готовился к военной и политической карьере. Он свободно говорил на шести языках, вращался в самых высоких сферах, с детства привык к обществу коронованных особ, со многими из которых состоял в родстве. Но это не была жизнь существа изнеженного. Скорее он был лишён нормального детства, чем избалован, и рано должен был войти во взрослую жизнь, как это часто бывало с теми, кому по праву рождения предстояло повелевать другими. Уже в пять лет он сопровождал отца на полях сражений, постигая на собственном опыте жизнь солдата, а в 1577 г., когда ему было девять, он и его младший брат Родольфо приобщились к придворной жизни, став пажами при дворе Франческо I Медичи, великого герцога Тосканы.
Франческо I покровительствовал наукам и искусствам, способствовал учреждению прославленной галереи Уффици, поощрял развитие литературы на итальянском языке. Его двор был великолепным и считался просвещённым. Но одновременно с науками и искусствами здесь процветали интриги, совершались тайные убийства и царила вопиющая распущенность нравов, причём никто не старался оградить от неподобающих знаний детей, и маленькие принцы и принцессы, подражая взрослым, разыгрывали влюблённости и ухаживания, вместо того, чтобы играть, как свойственно их возрасту. Сам Франческо, будучи женат, открыто сожительствовал с Бьянкой Капелло, на которой женился через три месяца после внезапной смерти своей жены, Иоанны Австрийской. При дворе упорно говорили, что герцогиня была отравлена мужем, желавшим от неё избавиться. Спустя недолгое время, оба они – герцог и его вторая жена и сами были отравлены.
Было бы вполне естественно, если бы в такой обстановке девятилетний мальчик забыл все уроки нравственности и все добрые наставления, полученные от любящей и благочестивой матери, однако этого не произошло и именно в этом, наверное, проявилось особая милость Божия к маленькому Гонзаге. Дурной пример, подаваемый людьми знаменитыми и уважаемыми, вызвал у Алоизия обратную реакцию – он преисполнился всяческого отвращения ко всякой неправде, распутству, лукавству, двоедушию, тщеславию и цинизму, а вместе с ними к власти, успеху, роскоши – всему тому, что окружало его с самого рождения. Размышляя над своими детскими грехами, ещё не принимавший Первого Причастия, мальчик лишился чувств от мысли о том, какая участь ждала бы его, последуй он по тому пути, к которому он был так близок. Здесь, во Флоренции, 25 марта 1578 г. в церкви Благовещения, десятилетним мальчиком, он дал перед алтарём обет хранить целомудрие и никогда не вступать в брак и можно не сомневаться, что после года жизни в резиденции Франческо Медичи он прекрасно понимал, что это значит. Так совсем юным будущий святой вступил на путь протеста против современного ему общества и на протяжении последующих лет с непреклонностью и упорством, свойственными всем Гонзага, отстаивал своё право быть не таким как все.
Он начал упражняться в покаянии и внутренней молитве и, несмотря на юный возраст, преуспел и в том и в другом. С упорством удивительным в таком, в сущности, ещё очень маленьком мальчике, он поставил себе за правило, в случае, если что-то отвлекало его или уводило в сторону от молитвы, начинать всё с начала, и это упражнение постепенно привело к тому, что он научился сосредоточиваться на созерцательной молитве так глубоко, как нечасто удаётся взрослым, имеющим солидный опыт духовной жизни. Тогда же он начал поститься, относясь к себе очень сурово.
В 1579 г. его отец посчитал за лучшее, чтобы дети вернулись в Кастильоне, и здесь 22 июля 1580 г. двенадцатилетний Алоизий принял первое Причастие из рук св. Карла Борромео, посетившего замок его родителей с пастырским визитом. Это событие чрезвычайно воодушевило мальчика. Он стал ежедневно прислуживать на мессе и причащаться каждое воскресенье и во все праздничные дни.
В 1581 г. вместе с родителями и младшим братом он присоединился к кортежу, сопровождавшему вдовствующую императрицу Марию Австрийскую в Испанию, ко двору Филиппа II и там стал придворным маленького инфанта – наследника испанской короны дона Диего. В Испании он также продолжил учиться, делая большие успехи в латинском и испанском языках, изучал математику, физику, логику, философию, Священное Писание и богословие. В четырнадцать он уже участвует в публичном диспуте с прославленным богословом-иезуитом Габриэлем Васкуецем в Университете Алькала. Вопреки распространённому мнению, в это время он не отличается физической хрупкостью, прекрасно ездит верхом, физически хорошо развит, но от сверстников его отличает необыкновенная в его годы мудрость и рассудительность. Он равнодушен к богатству и славе, не стремится к власти, уверен, что социальные различия ничего не значат и что перед лицом смерти крестьянин и аристократ равны и даже придерживается совершенно революционного для своего времени мнения, что у крестьянина, вероятно, больше шансов на спасение. Он слишком хорошо знает, как выглядит изнутри великолепная жизнь при дворах европейских монархов, знает цену показному благочестию власть имущих, в глубине души считающих, что Десять Заповедей не имеют к ним никакого отношения. Наконец, для него становится очевидным, что Бог призывает его к посвящённой жизни.
Он не первый Гонзага, вступающий на духовное поприще, в то время карьера в Церкви многими знатными семействами считалась не хуже всякой другой и среди членов семьи были два кардинала, но Алоизию карьерные соображения чужды, его цель – Царство Небесное и он избирает Общество Иисуса, устав которого запрещает занимать высокие церковные должности, но отец не принимает его выбора – Алоизий старший сын, и отец считает, что его долг состоит в другом. На протяжении нескольких лет продолжаются попытки обуздать непокорного наследника, но юноша настаивает на своём. Наконец, отец сдаётся. В 1585 году происходит официальная церемония передачи наследственных прав младшему брату – Родольфо. Подданные маркиза Кастильоне убеждены в том, что по их грехам они лишаются такого господина, которого недостойны – любовь Алоизия к беднякам снискала ему ответную любовь народа. 25 ноября 1585 г. восемнадцатилетний Алоизий Гонзага начинает новициат в Обществе Иисуса в Риме.
Наконец, он был совершенно счастлив. Глубина его духовного опыта, поражала всех, кто сталкивался с ним, а смирение и готовность к послушанию были безграничны. Его наставникам приходилось сдерживать его молитвенный пыл, так как они опасались, чтобы юноша не навредил своему здоровью – несколько лет последовательных упражнений в умерщвлении плоти сделали своё дело – он был не слишком крепким, у него часто болела голова, и он был очень худым. Как и прежде, он много времени посвящал делам милосердия, ухаживал за больными в одной из римских больниц для бедных, а по воскресеньям и праздникам занимался катехизацией. Его блестящие дарования и духовная зрелость обещали Церкви многое, и все были уверены, что в будущем он непременно достигнет высокого поста в Ордене, поэтому его старались поберечь – в то время и более здоровые люди часто умирали молодыми. Ему же было нужно совсем иное, его душа быстро прошедшая путь от младенчества до зрелости уже стремилась к Отцу.
В 1591 г. во время эпидемии неизвестной болезни (по некоторым сведениям тифа, по некоторым – чумы), поразившей Рим, вместе с другими братьями он ухаживал за больными, хотя, всё из тех же соображений – сохранить его для будущей пользы, которую он мог бы, по мнению отцов-иезуитов, принести в дальнейшем – его контакты с заразившимися старались ограничить. По общему свидетельству, в госпитале он неизменно выбирал себе в подопечные самых тяжёлых и трудных в уходе, а также тех, ухаживать за которыми было особенно неприятно. В свободное от заботы о больных время он обходил дома знатных римлян, со многими из которых был связан родством или детской дружбой и собирал милостыню для своих пациентов. Возвращаясь однажды вечером домой, Алоизий увидел упавшего прямо на улице больного и, не раздумывая, поднял его на спину и понёс в госпиталь, устроенный иезуитами прямо у себя в доме.
Он оказался не таким уж слабым физически – целых три месяца его тело сопротивлялось болезни. Он умер 21 июня 1591 г. в первые часы Октавы Торжества Тела и Крови Господних, без малейшего страха и с полным доверием перешагнув черту, отделяющую его от дома Отца, куда он так стремился с детских лет. Он не успел стать ни великим, ни известным в церковных кругах, он просто стал святым, отдав свою жизнь за другого.
Пока его община сокрушалась о смерти своего брата, на которого возлагались такие надежды, бедняки Рима уже начали молиться о заступничестве новому святому. У них, ничего не знавших о его высоком происхождении, необычайно высоком интеллекте и раннем духовном развитии не вызывало сомнений то, что этот добрый юноша не раз приходивший им на помощь на земле, не оставит их и теперь.
Он был беатифицирован Папой Павлом V в 1706 г., всего через 15 лет после смерти. Бенедикт XIII в 1726 году объявил его святым, а через три года в 1729 провозгласил покровителем молодёжи и студентов.
Анна Кудрик

Святая Месса в честь 200-летия закладки краеугольного камня храма и общегородская Евхаристическая процессия в храме св. Иоанна Крестителя в Царском Селе - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-21 11:00 - 12:30 (Europe/Moscow)

Святейшие Тело и Кровь Христа
2025-06-22

Святая Месса и евхаристическая процессия в торжество Святейших Тела и Крови Христа в соборе Успения Пресвятой Девы Марии - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-22 12:00 - 14:00

Рождество Св. Иоанна Крестителя: торжество
2025-06-24
Мы сегодня празднуем рождество святого Иоанна Крестителя. Его судьба была тесно связана с судьбой Мессии, Христа, Иисуса из Назарета. Особенно мы это видим в Евангелие от Луки: архангел Гавриил возвещает Захарии, отцу святого Иоанна, о рождении долгожданного сына.
Святой Иоанн уже с момента зачатия был необычным ребенком. Он был рожден чудесным образом. Его родители были уже в преклонном возрасте, и никто не мог в божественном вмешательстве.
Особая связь Иоанна Крестителя проявилась при встрече беременной Елизаветы с беременной Девой Марией. Звук голоса Матери Спасителя вызвал движение ребенка в утробе Елисаветы — будто еще не рожденный ребенок знал больше, чем его умудренная жизнью мать.
Можно сказать, что Мария принесла в дом Захарии и Елисаветы радость Слова Божия. Так мы и молимся в литании к Матери Слова – «Радость Слова нам приносящая — Матерь Слова, молись о нас!». Мария ведь пришла не одна. В ней уже «Слово стало плотью» и начало обитать среди людей. Поэтому мы можем говорить о первой встречи Предтечи с Мессией.
Сегодня мы прикасаемся к этой радости, когда встречаем Мессию в слове Божием. Святой Павел так говорит про этот утешительный аспект Священного Писания: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15, 4).
И пусть нас не пугает, что иногда не удается найти в слове Божием радости и утешения и что иногда оно становится как будто пустым и непонятным. Подобное было и в жизни святого Иоанна. Хотя он будто чувствовал суть Божиего слова еще в утробе матери, хотя приготовил себя для исполнения миссии предтечи в пустыне и исполнил ее, узнав в Иисусе из Назарета обещанного Мессию, то складывается впечатление, что в определенный момент его охватили сомнения. Речь идет о его известном вопросе: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф 11, 3).
Дело в том, что мессианское служение Иисуса возможно вызвало у Иоанна сомнения. Ведь он проповедовал Мессию, который принесет суд, отделит зерно от плевел. А тут оказалось, что пришел мессия милосердный, который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф 12, 20).
Иисус, однако, не оставляет Иоанна в сомнениях. Он проявляет к нему милосердие и через его учеников дает ему следующий ответ: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11, 4-6). Вопрос здесь даже не в удивительных чудесах. Иногда даже и лжепророки совершали необычайные дела. На самом деле Иисус объясняет свою деятельность цитатой из пророка Исаии (Ис 61, 1 и дальше). Пророк говорит именно про Мессию, который принесет утешение и радость. И именно над этим Мессией будет Дух Господень. Таким образом Иисус дает Иоанну ключ к пониманию происходящего. Он будто ему говорит: «Иоанн, ты ведь видел Духа Святого, как Он снисошёл на Меня в крещении! Ты ведь именно по этому Меня узнал! Не сомневайся во Мне. Писания ведь исполняются!».
Иоанн остается с этим ответом и бесстрашно принимает мученическую смерть, уверенный, подобно святому Павлу: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим 4, 7).
О. Дариуш Пеляк, SVD

Благодарственная Святая Месса в честь 25-летия рукоположения в пресвитеры в московском Кафедральном соборе - под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-06-24 19:00 - 20:30

Святейшее Сердце Иисуса: торжество
2025-06-27

Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии: память
2025-06-28
В Евангелии Детства Иисуса евангелист Лука приводит интересную подробность, относящуюся к Пресвятой Деве Марии. Описание Рождества Христа он заканчивает словами: « А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2.19). Да и все Евангелие Детства Иисуса св. Лука завершает упоминанием Пресвятой Богородицы : «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк 2.51). В наше время сердце является прежде всего вместилищем чувств, в том числе романтических и возвышенных, а за интеллектуальные процессы, за память и мышление, отвечает голова. На библейском же языке место, где протекают интеллектуальные процессы, особенно самые важные, от которых зависит жизнь и счастье человека, такие, например, как обретение мудрости, называется сердцем.
Что же за «слова» сохраняла Мария в Своем сердце? Речь идет не только о словах, которые нам передает Библия, но и о всех событиях, которые описываются в тексте, а также о тех, которые даже не упоминаются, но имели место. Потому что Пресвятая Дева Мария познавала Иисуса Христа не так, как мы – из слов Священного Писания. Она была непосредственной участницей всех происшедших тогда событий. Не было у нее для изучения текста Библии, но по сути вся Ее жизнь была «написанием» Библии. История Спасения говорила с Ней через события Ее собственной жизни, слова, личные переживания. Именно эти сокровища Мария «сохраняла» и «слагала» в Своем сердце. Очень важно задуматься над этими двумя словами.
Слово «сохранять» означает хранить что-то в памяти, но в то же время охранять и заботиться о пополнении. В греческом варианте говорится скорее не об охране, а о сохранении от утраты. По собственному опыту мы знаем, что мы потеряли многое из того, что было нам когда-то передано, хотя это были очень важные вещи. Возьмем к примеру участников Второй Мировой войны. Их поколение постепенно уходит. Их детям еще удалось услышать какие-то рассказы, что-то узнать из первых уст. Но много ли услышат и узнают их внуки? Правнуки? Скорее всего, только сухой факт – что прадед был на войне, да несколько семейных баек, которые постепенно теряют большую часть живых подробностей. Мария же старалась «сохранять» память о Своем участии в событиях истории Спасения, а позже передала свои свидетельства евангелисту Луке.
Это «сохранение» слова является понятием и действием, необходимым и даже ключевым для христианской жизни. Святой Павел в Послании к Римлянам говорит, что «вера от слышания» (Рим 10.17). Однако, то, что ты слышишь, должно быть сохранено в памяти. Очень образно об этом говорит нам Господь Иисус в притче о сеятеле: «А упавшее при пути это суть слушающие, к которым потом приходит дьявол, и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк 8.12). Тут позволю себе небольшое отступление. Такое впечатление, что немногие тексты Священного Писания мы знаем на память. Мы живем в культуре, отличающейся от ветхозаветной. Многие католики ежедневно читают Литургию Часов. Но сколько псалмов мы знаем наизусть? Сколько из них «сохраняем».
Пример Марии показывает нам, что слово надо сохранять и хранить в том числе и потому, что так оно сможет стать предметом нашей внутренней работы. В начале этого текста о Матери Божией сказано, что она «слагала» слово в Своем сердце. Интеллектуальный процесс, скрытый под словом «слагать», напоминает процесс деления на порции. Греческое слово syn- ballo больше относится к процессу сопоставления, «поставления» рядом с собой. Божья Матерь проделывала внутреннюю работу, основанную на «сопоставлении», сравнивая полученную ранее информацию с новой. Мы не имеем доступа к процессу духовной жизни Марии, но точно знаем, что она была первым на земле человеком, вникающим в тайну Христа. Она могла черпать информацию как из личного опыта жизни со своим Сыном – Иисусом, так и обращаться к текстам Ветхого Завета и жить в постоянном изумлении от осознания того, Кто живет в Ее доме, Чьей матерью она имеет счастье быть.
Такое общение со Словом Божиим, как уже написанным, так и с тем, в творении которого Она сама участвовала, позволило Ей гораздо более глубоко вникнуть в тайну Слова Предвечного и Воплощенного, погрузиться в «неисследимое богатство Христово» (Еф 3.8). Скорее всего уже во времена детства Иисуса Мария могла произнести слова, которые автор Послания к Ефесянам написал десятилетия спустя: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1.3)
Пусть и наши сердца наполняются теми же сокровищами, что и Непорочное Сердце Марии, и всегда будут готовы сохранять их.
О. Дариуш Пеляк, SVD

Свв. Пётр и Павел, апостолы: торжество
2025-06-29
Торжество святых Апостолов Петра и Павла, приходящееся в литургическом календаре на 29 июня – один из самых древних известных в Церкви праздников в честь святых мучеников. Эти два ученика Христа, на первый взгляд такие несхожие между собой, но единые в любви к Христу и мученичестве ради Него, пользовались особым почитанием и уважением ещё в ранней Церкви и всё, что было связано с памятью о них, было драгоценно.
Подробнее: https://cathmos.ru/liturgia/29-iyunya-torzhestvo-svyatyh-pervoverhovnyh-apostolov-petra-i-pavla/

Сбор на благотворительную деятельность Папы
2025-06-29

Св. Фома, Апостол: память
2025-07-03
Святой Фома — один из двенадцати апостолов. Упомянут в Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15 и Деян 1, 13. В Евангелии от Иоанна указывается значение его имени (арам, ts’ ômâ’ (также евр. ts ’ öm) и греч. δίδυμος — «близнец»; см. Ин 11, 16; 20, 24; 21, 2), бывшего, по-видимому, прозвищем, наряду с его традиционным еврейским именем, которое сохранилось в церковном Предании как Иуда (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история I, 13, 11). В Ин 11, 16 Фома предстает порывистым человеком, призывающим других учеников идти вслед за Иисусом в Иудею, «чтобы умереть с Ним».
Во время беседы Иисуса с учениками после Тайной вечери Фома наряду с другими проявляет непонимание Его участи в связи с предстоящими Ему страданиями и смертью, когда на слова Иисуса: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете», — спрашивает: «Господи! Не знаем куда идешь; и как можем знать путь?» (Ин 14, 4).
Наибольшую известность как «Фома Неверующий» апостол приобрел в связи с рассказом в Ин 20, 24-29 о явлениях воскресшего Иисуса ученикам. Комментируя этот пассаж, экзегеты сопоставляют его с Лк 24, 36-40: увидев воскресшего Иисуса, Его ученики испугались, думая, что видят духа, поэтому Иисус и предложил им осязать Свои руки и ноги. Согласно Ин 20, 20, Он им показывал Свои ребра и бок. Отсюда и проистекает требование Фомы, который желал убедиться в истинности телесного воскресения Иисуса (Ин 20, 24-25): Фома был готов осязать воскресшего Иисуса, исповедовать Его Господом и Богом (Ин 20, 27-28) и тем самым признать все, что ранее Иисус свидетельствовал о Себе как о единственном Сыне Божьем. Тем не менее Иисус призывает его «быть верующим» (Ин 20, 27), поскольку сверхъестественность факта воскресения Христа в прославленном дух. теле (см. 1 Кор 15, 42-49), не имеющего аналога в общечеловеческом опыте, по-прежнему требует веры даже от очевидца, хотя блаженными будут те, кто поверит апостольской проповеди о воскресшем Христе, не видев Его (ср. Ин 20, 29).
Евсевий Кесарийский сообщает, что для проповеди Фоме, «как повествует предание, выпала по жребию Парфия» (Церковная история III, 1, 1). К сер. I в. н.э. территория Парфянской (Персидской) империи простиралась от Армении и Месопотамии на западе до Индии (Кашмир) на востоке. Евсевий Кесарийский также цитирует большой фрагмент из появившегося к концу II в. сир. апокрифа Учение апостола Аддая, где говорится, что царь Урхи (Эдессы) Авгар направил письмо Иисусу Христу, приглашая Его прибыть на жительство в свое царство. В связи с этим после воскресения и вознесения Христа Фома по внушению Божьему отправил Фаддея, принадлежавшего к числу семидесяти учеников Христовых, проповедовать в Эдессу к Авгару (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история I, 13).
Древняя христианская историография также связывает апостольские труды Фомы с Индией. Об этом говорится в изобилующих легендарными подробностями Деяниях Иуды Фомы апостола — раннехристианском апокрифе (ок. 180-220) сирийского (и, видимо, гностического) происхождения. Индию как территорию апостольской деятельности Фомы упоминают начиная с последней трети IV в. Григорий Назианзин, Ефрем Сирин, Амвросий Медиоланский, Иероним, Павлин Ноланский, Григорий Турский, Беда Достопочтенный.
По преданию, Фома был пронзен копьем. Место его погребения и почитание этого места также связывают с Индией (Сиро-Малабарская Церковь), почитание мощей Фомы происходит из Эдессы, куда, по свидетельству Ефрема Сирина, они были перенесены из Индии (до 373; как принято считать, в 230). В 1144 мощи Фомы были перенесены крестоносцами на о-в Хиос в Эгейском море, а в 1258 переправлены в г. Ортону на адриатическом побережье Италии, где и находятся до сих пор.
Именем Фомы также надписаны апокрифические Евангелие детства и Евангелие от Фомы, имеющие гностическое происхождение.
Память Фомы в Католической Церкви — 3 июля, в Русской Православной Церкви — 6 октября.

Св. Антоний Мария Дзаккариа, память
2025-07-05 08:00 - 17:00
Св. Антоний Мария Дзаккариа родился в Кремоне (Италия) в 1502 г. Изучал медицину в Падуе, но отказался от этого пути и стал епархиальным священником. В 1530 г. основал орден регулярных каноников св. Павла. Желал, чтобы его община была проникнута духом апостола народов, и дал его как покровителя братьям. По названию церкви св. Варнавы, ставшей центром ордена, их назвали варнаитами. Св. Антоний, истомлённый усердным апостольским служением, умер в Кремоне 5 июля 1539 г.

Понтификальная Святая Месса в первое воскресенье месяца в соборе Успения Пресвятой Девы Марии в Санкт-Петербурге под предстоятельством вспомогательного епископа — 12:00, по окончании — встреча с верующими
2025-07-06 12:00 - 13:00

Св. Бенедикт: праздник
2025-07-11

Святая Месса в престольный праздник прихода Божией Матери Кармельской в Гатчине под предстоятельством вспомогательного епископа
2025-07-13 11:00 - 12:30

Св. Камилл де Леллис, священник: память
2025-07-14
«Тело, прежде чем душа, тело для души, то и другое – для Бога», потому что особая харизма братьев и сестёр камилианцев состоит в том, чтобы заботиться о страдающих тяжёлыми и неизлечимыми болезнями.
Все мы, христиане, привыкли думать, что, хотя бы в идеале, следует отдавать первое место заботе о душе. И это, конечно, так. Безусловно, естественно и разумно больше заботиться о том, что вечно, чем о том, что преходяще. Однако, есть среди множества монашеских орденов, существующих в Католической Церкви такой, члены которого в своей деятельности руководствуются принципом: «Тело, прежде чем душа, тело для души, то и другое – для Бога», потому что особая харизма братьев и сестёр камилианцев состоит в том, чтобы заботиться о страдающих тяжёлыми и неизлечимыми болезнями. 14 июля Церковь вспоминает основателя этой необычной монашеской семьи – святого Камилла де Леллиса, человека, пережившего всю глубину падения и всю радость нравственного возрождения во Христе.
Камилл де Леллис второй, младший сын Джованни де Леллиса, дворянина и офицера, служившего попеременно в разных наёмных войсках и Камиллы де Компелис, появился на свет 25 мая 1550 г. в Буккьянико Кьети в Абруцци, на севере Италии. Его мать, на тот момент уже очень немолодая, восприняла рождение крупного и активного мальчика, как несомненное чудо, и дала ребёнку имя, образованное от своего и означавшее «служитель Жертвы».
Когда мальчику было тринадцать, мать умерла, и с этого момента он рос в полном небрежении, так как заниматься его воспитанием стало некому. К счастью, пока была жива мать, он успел хотя бы выучиться читать и писать. Отец, продолжавший вести жизнь наёмника, взял сына с собой, и началось скитание Камилла по действующим армиям Европы, сначала вместе с отцом, а затем, когда спустя четыре года умер и отец, самостоятельно. Оказавшись среди солдат в том возрасте, когда подросток легко перенимает и хорошее и плохое, Камилл привык ко всему, что составляло повседневную жизнь солдат армии эпохи Возрождения со всеми её пороками – от пьянства и азартных игр до равнодушного отношения к чужой и собственной жизни. Единственное, чему он научился – воевать, и, как и отец, стал военным. Он служил сначала в Венецианской, потом в Испанской армиях, сражался в Далмации и в Африке, расточая жизнь и бездумно рискуя ею ради того, чтобы заработать на жизнь, и так же бездумно спускал всё заработанное ценой собственной крови в карты и кости. На ноге у него открылась страшная язва, и он оказался в римском госпитале святого Иакова для неизлечимых больных, но здесь ему помогли, и он вернулся в армию, потому что ничего другого делать не умел. В конце концов, в 1574 г. двадцатичетырёхлетний Камилл де Леллис, проигравший в кости всё что имел, включая оружие, с вновь открывшейся раной на ноге, вынужден был наняться на строительство монастыря капуцинов в Сан-Джованни-Ротондо неподалёку от Манфредонии. И здесь его позвал к Себе Бог, вложивший в уста монаха-капуцина слова: «Бог это всё, остальное – ничто. Надо спасать бессмертную душу».
В этих словах, наверное, не было ничего сложного, особенного, или такого, чего Камилл не знал бы прежде, но только сейчас он, наконец, был готов услышать и принять их. Однако, как показал дальнейший опыт, мало было принять, казалось бы, всем известную истину о бессмертии души и о любви Бога к каждому конкретному человеку – надо было изменить свою жизнь так, чтобы она была ответом на эту любовь. 2 февраля 1575 г. Камилл вступил в монастырь капуцинов, но потерпел неудачу. Одной из причин была пагубная привычка к азартным играм, которую он не мог преодолеть. Позднее, уже в Риме, он всё ещё не в силах прекратить игру будет убегать из госпиталя святого Иакова на пристань, чтобы предаться своей страсти в компании лодочников и матросов. Другой причиной была страшная гнойная язва на ноге, делавшая жизнь возле нового брата почти невыносимым испытанием для тех, кто был с ним рядом. В римском госпитале св. Иакова ему уже однажды стало легче, и он вновь отправился туда, в надежде на избавление от страданий, и здесь стало ясно, к чему Христос призывает этого вчерашнего солдата, гуляку, драчуна и игрока.
Римский госпиталь святого Иакова был уже хорошо знаком Камиллу, он прежде лечился здесь, и тогда ужасные бытовые условия, в которых находились больные, грязь, скверная пища, необученный, склонный к насилию персонал не произвели на него никакого особенного впечатления. Тогда он ещё не осознавал, что каждый из этих больных бедняков, грязных, скверно пахнущих, отвечающих грубостью не только на грубость, но и на заботу, несёт в себе образ страдающего Христа. Теперь он видел всё иначе – вокруг него страдал Бог, и он больше не мог оставаться в стороне.
Самой большой проблемой больниц эпохи Возрождения было отсутствие людей, которые могли бы обеспечить должный уход за больными. Заниматься этим грязным, изнурительным и неблагодарным трудом мало кто хотел добровольно, и городские власти привлекали к этой работе преступников. Труд здесь и в самом деле был каторжным. Проблема была настолько острой, что несколькими годами раньше старший современник Камилла де Леллиса – святой Филипп Нери стал организовывать группы добровольцев из числа своих последователей для ухода за больными. Но это была только одна из сторон милосердной деятельности этих людей, больницы же постоянно нуждались в рабочих руках.
Вчерашний пациент госпиталя при больнице святого Иакова стал помогать больничным служителям ухаживать за пациентами, одновременно вновь начав постулат в Ордене капуцинов. Филипп Нери стал его духовным отцом. Вскоре, благодаря самоотверженной заботе о больных, Камилл стал руководить всем персоналом госпиталя. Постепенно, вокруг него собралась группа братьев, ради Христа Распятого посвятивших себя служению больным. Это был совершенно новый тип больничных служителей. Если прежде считалось, что только тот, кто непосредственно лечит больного, должен иметь специальную подготовку, а ухаживать (мыть, кормить, перестилать бельё) в состоянии любой человек, то благодаря Камиллу и его сподвижникам стало очевидно, что забота о больном, продиктованная любовью к нему, хорошо продуманная и правильно организованная, так же важна, как вовремя сделанная операция, и так же способна облегчать страдания, и даже исцелять.
В течение последующих десяти лет Камиллу де Леллису удалось полностью изменить ситуацию сначала в больнице святого Иакова, а затем и в другой знаменитой римской больнице – больнице Святого Духа. С трепетной любовью он ухаживает за самыми тяжёлыми больными, не испытывая ни малейшей брезгливости. Он придумывает щадящие способы перестилания простыней лежачим больным (этими способами и сейчас пользуются профессиональные сиделки), кормления тех, кто не может есть сам, бережной обработки ран и обучает им других. Любовь к Христу, Которого он видит в каждом своём подопечном, делает его бесконечно терпеливым и необыкновенно трудоспособным – другие больничные служители не могут понять, когда же он спит и спит ли вообще. Он оказывается очень способным администратором, и ему удаётся добиться того, чтобы больные получали хорошую еду, чтобы палаты вовремя убирались и проветривались, а заразные больные помещались отдельно от других. В это же время Филипп Нери убеждает его учиться, и стать священником. Несмотря на то, что, казалось бы ни на что, кроме ухода за больными и организации работы больницы просто физически не должно хватать времени, он, тем не менее, получает богословское образование и в 1584 г. в церкви святого Иоанна на Латеранском холме его рукополагают во священника.
18 марта 1586 г. Папа Сикст V утверждает устав общества служителей больных. На чёрном монашеском одеянии члены общества носят нашитый на груди красный крест, как символ Драгоценной Крови Христа, даровавшей людям Искупление, который сегодня в сознании большинства людей ассоциируется с медициной и милосердным служением. В тот же год церковь святой Магдалины в Риме становится Материнским Домом нового общества. Папа Григорий XIV преобразует общество в монашеский Орден регулярных клириков. 8 декабря 1591 г. о. Камилл вместе с двадцатью пятью другими братьями приносит три монашеских обета, целомудрия, бедности и послушания, дополненные четвёртым – обетом служения больным.
Дома нового ордена появляются в Неаполе, Милане, Генуе, Флоренции, Болонье, Мантуе, Ферраре, Мессине, Палермо, Витербо, Кьети, Буккьянико, Боргонуово. И везде братья ухаживают за страдающими бедняками с той любовью, которую они переняли у своего настоятеля. Происходит самое настоящее чудо – каких-то десять лет назад невозможно было найти желающих заботиться о больных – теперь десятки и сотни молодых христиан хотят делать это не получая никакого земного вознаграждения, добровольно, потому что таким образом они служат Христу. Они не боятся ухаживать за заразными больными и не отказывают безнадёжным больным, облегчая их предсмертные муки, за что получают в народе прозвище «отцов благой смерти».
22 года, до 1607 г. о. Камилл де Леллис возглавлял созданный им Орден. В 1607 г. он сложил с себя обязанности настоятеля, чтобы полностью отдаться милосердному служению больным. 14 июля 1614 г. он умер в Риме и был погребён в церкви святой Магдалины. На его посмертной маске отчётливо видно выражение спокойной нежности, не исчезнувшее с лица святого даже после того, как душа оставила его тело.
Папа Бенедикт XIV беатифицировал его в 1742 г., а четырьмя годами позже объявил святым.
Сегодня, несмотря на то, что по сравнению с эпохой Возрождения медицина ушла далеко вперёд и иногда сама себе кажется всемогущей, по-прежнему, не менее чем на пятьдесят процентов успех лечения зависит от ухода за больным. По-прежнему не существует машины для переодевания и умывания больных, по-прежнему нужны любящие руки, которые, как и четыре века назад, с любовью и заботой обнимут и поддержат пациента. И сегодня более трёх тысяч братьев и сестёр семьи камилианцев в странах Европы, Азии, Америки и Африки каждый день готовы служить Христу в больных и страдающих, как это делал святой Камилл де Леллис.
Анна Кудрик

Св. Бонавентура, епископ и учитель Церкви: память
2025-07-15
Святой Бонавентура – один из крупнейших теологов католического Средневековья, генеральный настоятель Францисканского Ордена, епископ, кардинал, Учитель Церкви…
Настоящее имя святого – Джованни Феданца, а родился он в 1218 (по другим данным – в 1221) году в городке Баньореджо близ Витербо в прилегающем к Риму регионе Лацио. По преданию мальчик был очень слабым и, казалось, его шансы не умереть в младенчестве были минимальны. Тогда его мать пообещала посвятить сына на служение Богу, если он всё же выздоровеет. Джованни принесли к находившемуся тогда на пике популярности св. Франциску Ассизскому, а тот, глядя на младенца, по вдохновению свыше, воскликнул: O buone venture!, т.е. «О счастливая судьба!»
Мальчик в итоге выжил и обнаружил глубочайшую привязанность к Богу и при этом – выдающиеся интеллектуальные способности. Будучи 14-ти лет, он поступил в лучшее европейское учебное заведение того времени – Сорбонну (Парижский университет). Здесь его главным наставником стал английский францисканец, Александр Уэльский («неоспоримый доктор») и, вероятно, под его влиянием Бонавентура сам стал францисканцем в 20-летнем возрасте.
Получив степень магистра богословия, он преподавал в Сорбонне Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского (специальный предмет в системе схоластического образования, по сути, представлял собой изложение католической догматики), в 1253 г. стал профессором Францисканской школы в Париже и, наконец, в 1257 г. – профессором Сорбонны.
Личным другом и одновременно – главным богословским оппонентом Бонавентуры, стал ученый монах другого нищенствующего Ордена – доминиканец Фома Аквинский. «Интеллектуалист» Фома в богословии отдавал предпочтение разумному познанию и именно его считал предпосылкой любви к Богу и готовности подчинить Ему свою волю. А для Бонавентуры в делах религиозных как раз воля и любовь были первичны: именно пламенная любовь к Богу и только она делает возможным Его познание. «Ибо поистине, бедная и необразованная старушка может любить Бога более, нежели доктор богословия», а значит, и знает Его лучше, утверждал прозванный «серафическим доктором» францисканец. В свою очередь, любовь к Богу пробуждает созерцание Красоты: именно таким был путь св. Франциска Ассизского: «В красивых вещах святой Франциск увидел Вышнюю Красоту, и по Его следам, оставшимся в мироздании, он следовал за своим Любимым везде, собирая из всего лестницу, по которой смог взобраться и обнять Того, Кого он столь страстно желал», — писал Великий Францисканец второго поколения об отце-основателе своего Ордена. Этот подход нашел свое отражение и в его творчестве: кроме собственно богословских, Бонавентура оставил после себя множество аскетических, мистических и духовно-поэтических сочинений.
Св. Фома Аквинский и св. Бонавентура словно бы олицетворяли две школы зрелого католического средневековья: Доминиканскую и Францисканскую. Как раз в занявших почти три века богословских дискуссиях этих школ ковалась, закалялась и развивалась теологическая мысль Католичества во всём богатстве и всеохватности ее содержания. Братья по вере, но принадлежащие к разным Орденам и связанным с ними школьно-богословским традициям, обычно занимали в университетских диспутах противоположные позиции. Так и Фома с Бонавентурой расходились во взглядах и спорили практически по всем поднимаемым ими вопросам, но всё же был один случай, когда они выступили вместе, одним фронтом.
Группе «старых профессоров» Сорбонны очень не нравилась активность их нищенствующих коллег и добытый ими заслуженный авторитет среди студентов. Один из них – Вильгельм Сен-Армур – даже опубликовал трактат под красноречивым названием «Опасности последних времен» с нападками на нищенствующие Ордена вообще и попытки некоторых выскочек из их числа проникнуть в систему образования в частности. Бонавентура ответил на это своим произведением «О бедности Христа. Трактат о Святой Бедности», а Фома Аквинский оказал ему всяческую поддержку. Бонавентура и Фома победили в том споре: Папа Александр IV признал их правоту, велел сжечь опусы Вильгельма и прекратить нападки на францисканцев. В результате францисканцы и доминиканцы окончательно утвердились в Сорбонне.
Однако случилось так, что Бонавентура вынужден был прервать свою академическую карьеру буквально сразу после получения профессорской кафедры в крупнейшем университете Европы. В 1257 г. он был избран генеральным настоятелем Францисканского ордена. Здесь ему тут же пришлось разгребать «авгиевы конюшни»: весьма популярный в народе Орден неимоверно разросся, но при этом был лишен четкой организации и структуры, и в нем возникло множество толков и группировок с весьма различными, а порой и прямо противоположными устремлениями.
И здесь Бонавентура проявил еще одну грань своего необыкновенного дарования: недюжинные способности духовного пастыря, наставника и администратора. Он постепенно навел во вверенном ему хозяйстве порядок, укрепил дисциплину, а в 1260 г. написал для ордена Устав, так что в итоге его стали называть соучредителем или «вторым учредителем» Ордена францисканцев. Бонавентура также сделал всё возможное, чтобы увековечить память отца-основателя (св. Франциска Ассизского), лично написав его Житие в краткой и обширной редакции (так называемые «Малая легенда» и «Большая легенда»).
Впрочем, были и такие, кто обвинял Бонавентуру в измене «духу св. Франциска». Святой из Ассизи, дескать, совсем не высоко ставил образование, в том числе и богословское, предпочитая всему «Святую Бедность», был против обладания каким-либо имуществом не только отдельных иноков, но и всего сообщества в целом, так что у названного его именем Ордена не могло быть ни монастырских зданий, ни постоянных обителей, ни собственных книг (которые в то время стоили очень дорого). Бонавентура, напротив, всячески подчёркивал важность образования, как и необходимость для Ордена иметь собственные монастырские здания и библиотеки. По его убеждению, братья просто обязаны стремиться получать образование в университетах: лишь в этом случае они смогут плодотворно исполнять пастырское служение, оказывая поддержку не слишком образованному в то время белому духовенству.
В 1271 г. на Престол Святого Петра был неожиданно избран палестинский миссионер Теобальдо Висконти, принявший имя Григория X. Глубоко почитавший Бонавентуру как святого и просвещенного богословски мужа, новый понтифик в 1273 г. возвел того в сан епископа Альбано и одновременно даровал ему кардинальское достоинство. Бонавентура попросил папских легатов, приехавших сообщить ему эту весть, временно повесить привезенную ими кардинальскую шапку на сук дерева, поскольку как раз в это время он мыл посуду на монастырской кухне, и его руки были жирные и мокрые.
Главным делом понтификата Григория X должен был стать Вселенский Собор, созванный в 1274 г. в Лионе, на котором, впервые со времени схизмы 1054 г., была сделана решительная попытка достичь единения Восточной и Западной Церквей. Бонавентура был назначен Папой его легатом на Соборе и ему же было поручено разработать программу этого высшего церковного форума. К работе Собора, в качестве эксперта-богослова, был привлечен и Фома Аквинский, однако до Лиона он так и не доехал, скоропостижно скончавшись в пути. Тем временем, Бонавентура успешно руководил работой Собора, а между его третьей и четвертой сессиями еще и успел провести заседание Генерального капитула своего Ордена. Но 15 июля 1274 г. скоропостижно скончался и он, в то время, когда работа Собора была в самом разгаре. Соборные отцы сделали по этому поводу следующее заявление: «Утром умер преславной памяти брат Бонавентура, человек выдающейся святости, добрый, приветливый, благочестивый и милосердный, полный добродетелей, возлюбленный Богом и людьми… Бог даровал ему ту милость, что любой, видевший его, тут же проникался к нему огромной и сердечной любовью».
Папа Сикст IV причислил Бонавентуру в 1482 году к лику святых, а Папа Сикст V в 1587 году провозгласил его Учителем Церкви. Французский город Лион, где Бонавентура закончил свой земной путь, считает его своим покровителем. Святой Бонавентура также является небесным покровителем матерей ожидающих потомства, детей, теологов, носильщиков, производителей шелка, рабочих.
Источник: Сибирская Католическая газета

Св. Мария Магдалина: праздник
2025-07-22
Мария Магдалина была одной из женщин, следовавших за Иисусом, «служа Ему» (Мф 27, 55-56; Мк 15, 41; Лк 23, 49). Её имя указывает на то, что она происходила из г. Магдала, расположенного в Галилее на западном берегу Тивериадского озера.
Мы встречаем Марию Магдалину во всех четырех Евангелиях. Апостол Лука сообщает, что она была среди женщин, исцеленных Иисусом и сопровождавших Его во время Его проповеди в Галилее, служа Ему и Его ученикам «своим имением» (Лк 8, 1-3). Также мы узнаем, что Иисус изгнал из Марии «семь бесов» (Лк 8, 2), что указывает на крайнюю степень бывшей у нее до этого одержимости.
Евангелисты упоминают Марию Магдалину в связи с величайшими событиями христианской истории — крестной смертью и воскресением Иисуса. Согласно синоптическим Евангелиям, она была среди тех женщин, которые издали смотрели на распятие Иисуса (Мф 27, 55-56; Мк 15, 40-41; Лк 23, 49). Согласно Евангелию от Иоанна (Ин 19, 25) — была возле креста Иисуса вместе с Его Матерью, а также с Марией Клеоповой и учеником, «которого Он любил».
Далее евангелисты-синоптики называют Марию Магдалину первой в группе женщин, отправившихся ранним утром на следующий день после субботы, чтобы «посмотреть гроб» (Мф 28, 1) и умастить тело Иисуса благовониями (Мк 16, 1; Лк 14, 1). В Мк 16, 1-8 и Лк 24, 1-11 говорится, что Мария и ее спутницы «нашли камень отваленным от гробницы» (Мк 16, 4; Лк 16, 2). Войдя в гробницу, они не нашли там тела Иисуса (Лк 16, 3). При этом, согласно Мк 16, 5-7, им явился ангел в виде юноши в белом одеянии, который возвестил им о воскресении Иисуса и велел сообщить Его ученикам об этом, а также о том, что Иисус будет их ждать в Галилее.
Апостол Иоанн особенно выделяет Марию Магдалину, повествуя о Христовом Воскресении. Он рассказывает, что в воскресенье, когда еще было темно, она пошла к гробу и, увидев отваленный камень, побежала сообщить это Петру и Иоанну, думая, что кто-то унес тело (Ин 20, 1-2). Потом она вернулась ко гробу и плакала там, покуда ей не явился Воскресший Иисус, поручивший ей донести до учеников весть о том, что Он восходит к Отцу (Ин 20, 11-18).
Профессор Ветхого Завета Гонсало Аранда Перес замечает, что здесь «фигура Магдалины наполнена символизмом и представляет Церковь, ищущую и находящую, находящую своего Учителя Воскресшим, и может восклицать «я видела Господа»». Об этом же в пояснении к декрету о возведении литургической памяти Марии Магдалины в ранг праздника пишет секретарь Конгрегации Таинств епископ Артур Роч: «Мария Магдалина становится евангелистом, то есть посланником, который возвещает Благую Весть о Воскресении Господа, или «апостолом апостолов», потому что она объявляет апостолам то, что они, в свою очередь, объявят всему миру».
Неслучайно и то, что именно Юбилейный Год Милосердия Святейший Отец избрал для того, чтобы подчеркнуть особую важность примера Марии Магдалины для Церкви. Она всю жизнь следовала за Иисусом, встретив в Нём бесконечное милосердие Отца, и возвещала миру высшее проявление этого милосердия — Воскресение Иисуса и победу над смертью. Жизнь Марии Магдалины — это пример любви и преданности Христу, служения и апостольства, рожденных от встречи с Божьим милосердием.
Источник: Рускатолик.рф

Св. Бригитта: память
2025-07-23
Она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры, стремление к миру и порядку, добродетель и острое чувство справедливости, выше которой ставила только милосердие.
В эпоху, когда воинственность и амбициозность многих власть имеющих ввергла Европу в войны и беспорядки и вызвала раскол в Церкви, Бог призвал эту женщину потрудиться для восстановления мира и единства, наделив её мистическим и пророческим даром.
Святая Бригитта Шведская родилась в июне 1303 или 1304 года в мэноре Финста в Упланде. Её отец Биргер Перссон был губернатором Упланда, членом королевского совета и крупным землевладельцем, мать Ингеборга Бергсдоттен состояла в родстве с королевской семьёй. Своё имя она получила в честь святой Бригитты Ирландской, дочери короля Ирландии, ставшей монахиней, славной не только чудесами, но и милосердием.
С детства Бригитта отличалась глубокой религиозностью. Когда ей было всего семь лет, в мистическом видении ей явилась Пресвятая Дева Мария, увенчанная короной. В десять лет она впервые созерцала в видении Крестные Муки Христа. «О, мой дорогой Господь, кто сделал с Тобой это?» – спросила она и услышала в ответ: «Все те, кто забыл Меня и отверг Мою любовь». С тех пор, она мечтала о посвящённой Богу жизни. Ей хотелось, чтобы все узнали и поняли, как сильна любовь Христа.
Тем временем умерла её мать, и девочку отправили к тёте по материнской линии, чтобы та дала ей воспитание, подобающее её высокому положению. Кроме обычных для женского образования того времени знаний по домоводству, шитью, рукоделию её обучали также чтению и письму. Интерес к знаниям, особенно к богословию, сложился в эти ранние годы и сопровождал её всю жизнь. Позднее, выйдя замуж, она поддерживала дружеские отношения и переписку со многими интеллектуалами Швеции. Именно она привила своему мужу вкус к чтению и приобретению знаний.
В тринадцать лет Бригитта возвратилась к отцу, чтобы выйти замуж за того, кого он для неё выбрал. Несмотря на то, что девушка по-прежнему мечтала о монашестве, она исполнила волю отца и, хотя брак не был её личным выбором, она не просто подчинилась чужому решению, но приняла его душой и стала образцовой женой и матерью-христианкой. Её муж, восемнадцатилетний Ульф Гудмарссон был человеком близким ей по духу, набожным, добродетельным и мягким, стремившимся в повседневной жизни следовать евангельским советам. В документах процесса канонизации упоминается о том, что первоначально молодые супруги решили в браке сохранить платонические отношения, создав подобие монастыря для двоих, но затем отступили от этого решения. Их первый ребёнок родился спустя три года после свадьбы.
Всего у Бригитты и Ульфа было восемь детей – четыре сына и четыре дочери (одна из дочерей – Карен – как и мать, стала святой и вошла в историю Церкви под именем Екатерины Шведской). Дети Бригитты и Ульфа воспитывались по принципу, бывшему для своего времени не просто новым, но даже революционным – их мать в основу своей семейной педагогики положила побуждение детей к добрым поступкам и хорошему поведению, которые поощряла лаской и похвалой, а не стремление пресекать плохое, как было принято тогда. В поместье, где жила семья, Бригитта открыла госпиталь, в котором ежедневно трудилась сама, ухаживая за больными или приводя в порядок их одежду. Она оказывала поддержку многим из тех, кого отвергало общество, в том числе, падшим женщинам, а особенно незамужним матерям. Хотя её единственной силой и единственным методом была любовь, в её семье и в основанных ей благотворительных заведениях всегда царил разумный порядок, и все её начинания отличала прекрасная организация.
В этот период произошло её знакомство с о. Матиасом, библеистом, переведшим значительную часть Священного Писания на шведский язык, который стал её духовным наставником.
В 1335 г. супруги были призваны ко двору. Бригитта стала фрейлиной молодой королевы Бланки, дочери графа Намюра. Это была высокая честь, но не желание почестей побудило Бригитту принять назначение. Король Магнус Эрикссон был лукавым и слабым человеком, к тому же склонным к роскоши и не вполне порядочным. За короткий срок он привёл оба своих королевства – Швецию и Норвегию – на грань разорения, восстановил против себя аристократию, а попытавшись присвоить часть церковной десятины, чтобы использовать эти средства для потребностей двора поссорился и с духовенством. Внешняя политика короля также не отличалась дальновидностью и не способствовала миру и процветанию в стране. Молодая королева отличалась легкомыслием и разделяла тягу мужа к роскошной жизни и суетному блеску. Как и в случае с собственным браком, Бригитта не просто подчинилась чужому решению, но сумела наполнить его христианским смыслом. Находясь при дворе, она стремилась оздоровить придворную атмосферу, влиять положительно на короля и королеву, найти компромиссные решения и примирить враждующие стороны. Она не боялась критиковать то, что считала неправильным, не смущаясь высоким положением тех, кого она подвергала критике. Ей удалось улучшить политическую ситуацию, но в 1335 г. из-за смерти своего сына Гудмара Ульф и Бригитта вернулись домой.
Считается, что один из самых критических моментов брака наступает тогда, когда вырастают и устраивают свою собственную жизнь дети. Современные психологи полагают, что для того, чтобы спасти брак, супругам необходимо научиться «жить для себя». Можно считать, что Ульф и Бригитта, вырастив детей и устроив их жизнь, поступили так, как если бы кто-то посоветовал им нечто в этом роде. Но их представления о «жизни для себя» кардинально отличались от тех, которыми руководствуется большинство современных пар. Ещё раньше супруги совершали совместные паломничества к святым местам. Теперь, прожив в счастливом браке двадцать пять лет, они решили предпринять длительное и трудное паломничество в Сант Яго да Компостела. На обратном пути Ульф тяжело заболел, но выздоровел. После его выздоровления, которое было предсказано Бригитте в видении, они решили оба уйти в монастырь. В эпоху Средневековья Церковь разрешала супругам удаляться в монастырь, если их желание уйти от мира было обоюдным. Ульф вступил в цистерцианский монастырь в Альвастре, где 12 февраля 1344 г. умер. Бригитта осталась жить при монастыре ещё три года, в строгом уединении и молитве, созерцая Страсти Спасителя. Здесь возобновились её мистические видения. Опасаясь, не обольщение ли это, она обратилась за советом к своему духовному отцу Матиасу из Линчёпинга и настоятелю монастыря в Алвастре о. Петру, которые, изучив вопрос, объявили видения и пророчества подлинными и с тех пор всемерно помогали ей исполнить свою пророческую миссию. В видениях Христос, обращаясь к Бригитте, призвал её трудиться для блага Европы и Церкви. Повинуясь словам Спасителя, Бригитта отправилась в Швецию, чтобы принести королю и королеве «предупреждение от Господа», подобно тому, как это делали ветхозаветные пророки. Также от имени Бога она обратилась к королям Франции и Англии, требуя прекращения войн.
В одном из видений Бригитта получила повеление основать на своей родине новый монашеский орден. Королевская чета отнеслась к этому видению с доверием и подарила земли в Вадстене, на которых должен был быть построен «двойной» мужской и женский монастырь, по образцу тех, которые существовали в ранней Церкви. Мужчины должны были осуществлять в монастыре духовное руководство, а решать практические и хозяйственные вопросы предоставлялось женщинам. Необходимо было получить разрешение от Святого Престола, и Бригитта написала в Авиньон, где тогда находился Папа, но Климент VI отказал ей.
В 1349 г. Бригитта отправилась в паломничество в Рим. Согласно одному из откровений, она должна была способствовать возрождению традиции проведения Юбилеев. Кроме того, продолжалось Авиньонское пленение и Бог призвал Свою святую трудиться для возвращения Папы в Рим. Святой Город, пришедший в упадок из-за отсутствия Папы, больно поразил святую. С горечью пишет она о том, что увидела: «О Рим, Рим! стены твои разрушены, ворота твои оставлены без стражи, священные сосуды твои распроданы и алтари твои оставлены опустевшими, нет больше для них не жертв, ни священного ладана, и посему не восходят больше сладкие ароматы над Святая святых». Она обращается с письмами к Папе, призывая его вернуться в Рим, пишет королевской чете в Швецию, королевам Неаполя и Кипра. Отсюда она совершает многочисленные паломничества.
В 1367 г. Папа Урбан V приезжает в Рим. Наконец, Бригитта получает утверждение устава своего монастыря. Её овдовевшая дочь Карен (Екатерина) становится первой настоятельницей нового ордена. Кажется, что исполнилось всё то, ради чего святая трудилась много лет. Однако, спустя всего три года, Папа вновь возвращается в Авиньон. Святая Бригитта предсказывает, что, если он покинет Рим, то вскоре умрёт, и её пророчество сбывается.
Несмотря на то, что Бригитта состоит в переписке с Папой и королями, несмотря на поддержку многих знатных и богатых семей Италии, она живёт в крайней нищете, ограничивая себя во всём. У неё немало и противников, не всем нравится её пророческий пыл, бесстрашие и упорство, враги называют её «Северной ведьмой».
В мае 1372 г. Бригитта совершает четырёхмесячное паломничество в Святую Землю. Несмотря на то, что ей уже семьдесят, и её здоровье заметно подорвано аскетической жизнью и трудностями путешествия, она полна решимости продолжать возложенную на неё миссию. Сразу же по возвращении из Иерусалима она отправляет в Авиньон письмо новому Папе Григорию XI. Даже на пороге смерти она продолжает труд, порученный ей Христом в Алвастре. 23 июля 1373 г она умирает в Риме, ставшем её второй родиной, сожалея только о том, что Папа всё ещё остаётся в Авиньоне.
Её погребли в церкви Сан Лоренцо, но уже в декабре её дети Екатерина и Биргер увезли её мощи в Вадстену в основанный ею монастырь.
Святая Бригитта была канонизирована 7 октября 1391 г. Папой Бонифацием IX.
Послушная дочь, верная жена, любящая и разумная мать, монахиня, визионерка, мистик и пророчица, основательница ордена, она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры, стремление к миру и порядку, добродетель и острое чувство справедливости, выше которой ставила только милосердие. В 1999 г. Папа Иоанн Павел II объявил святую Бригитту Шведскую покровительницей Европы, для мира и духовного просвещения которой она так много трудилась.
Анна Кудрик

Вспомогательный епископ принимает участие в епархиальной встрече молодежи в Москве
2025-07-23 - 2025-07-27

Св. Ольга Киевская: Память
2025-07-24
С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью.
С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. Благодаря двум этим святым, более тысячи лет назад народы, населявшие тогдашнюю Киевскую Русь, стали христианами, и если честь именоваться крестителем Руси принадлежит святому Владимиру, всё же не будет преувеличением сказать, что истоки русского христианства надо искать в его бабушке – княгине Ольге, первой представительнице киевского княжеского рода, принявшей христианство.
Первые сведения о жизни княгини Ольги можно найти в «Повести временных лет», датируемой началом XII в. Безусловно, они не могут претендовать на абсолютную историческую точность хотя бы потому, что святую и её первого биографа разделяют около ста пятидесяти лет.
Дата рождения Ольги неизвестна. Нестор-летописец, составивший «Повесть временных лет» говорит, что Ольга была просватана за князя Игоря в 903 г., когда ей было десять лет, однако, по ряду причин, эта дата не может считаться сколько-нибудь достоверной — в этом случае, пришлось бы считать, что княгиня родила первого ребёнка, Святослава, в 49 лет, что представляется очень сомнительным. Местом рождения её считается посёлок Выбуты, стоящий и сегодня на берегу реки Великой возле Пскова, где отец Ольги, варяг на службе русского князя, начальствовал над переправой через реку. Предание говорит, что князь Игорь, проезжая через те места попытался соблазнить красивую девушку, но Ольга, хотя и была, как утверждает летописец «…роду варяжского, незнатна», не пожелала стать княжеской наложницей, но стремясь сохранить девическую чистоту, устыдила его. Полюбив гордую и неприступную красавицу, князь, спустя год, женился на ней.
Спустя всего два года после рождения у княжеской четы первенца, князь Игорь был жестоко убит древлянами, возмутившимися попыткой собрать с них дополнительную дань — его привязали за ноги к верхушкам двух наклонённых берёз и затем отпустили деревья, разорвав тело князя на куски. Останки убитого были зарыты без соблюдения каких-либо обрядов (тем более без княжеских почестей), что в языческом мире считалось вопиющим оскорблением, взывающим к мести.
Расправившись с мужем Ольги, князь древлян Мал в полном соответствии с тогдашними представлениями о праве победителя и месте женщины в языческом обществе посватался к вдове поверженного врага. Месть Ольги, тогда ещё язычницы, даёт представление и о её темпераменте, и об уме, и о силе её любви к погибшему мужу, и о том, какой страшной может быть любовь, если она не озарена светом Христа. Первая группа сватов была зарыта заживо в землю вместе с ладьёй, которую предполагаемая вдова-невеста потребовала принести ей по земле, вторая — сожжена в бане, после чего Ольга с дружиной пришла в столицу древлян Искоростень и, усыпив бдительность врагов обманным обещанием выйти замуж за Мала, приказала перебить древлян, а затем, осадила и сожгла город. Все этапы её мести имитировали языческий обряд похорон князя — от похоронной ладьи и бани, где обмывали покойника, до поминального костра. Над могилой мужа она распорядилась насыпать высокий курган. Вдова осталась победительницей, которой предстояла долгая борьба за сохранение княжеского престола для своего маленького сына.
Сегодня можно часто услышать сомнения в святости Ольги именно из-за этого страшного эпизода её биографии, и, действительно, если считать, что святые рождаются в этот мир уже в нимбе вокруг головы, то её поведение не соответствует той славе и почитанию, какими она пользуется в Церкви. Но история христианства знает множество людей, которые сумели услышать голос Бога, и последовать за Ним, находясь на ложном пути, часто на самом, казалось бы, дне нравственного падения. Княгиня же Ольга в этот период своей жизни ещё не знала законов Божественной любви и жила по иному закону — закону справедливости, как её понимали тогда её соплеменники.
Когда произошло обращение княгини Ольги неизвестно. Вероятно, оно не было одномоментным. В её окружении было много христиан, которые могли рассказать ей о вере в Единого Бога, Бога любви, смягчающего жестокие сердца, не приемлющего мести, молившегося на кресте за своих убийц. Её взор обратился к Византии, откуда она получила сведения об иной, чем язычество вере и об ином Боге, чем те боги, которым поклонялись многие и многие вокруг неё. Первым её шагом на пути к Богу было установление мира с Константинополем, прежде бывшем целью военных набегов русских дружин. Долгое время считалось, что путешествие в Константинополь княгиня совершила в царствование императора Константина VII Багрянородного, и тогда же приняла крещение. Однако многие современные историки склоняются к тому, что путешествие, во время которого произошло крещение Ольги, состоялось раньше, при императоре Романе I Лакапине. В пользу этого мнения говорит и то, что летописи говорят о желании императора жениться на Ольге. Император Константин был женат, значит, будучи христианином, не мог иметь такого намерения, в то время как его предшественник Роман был вдовцом, и брак с Ольгой был не только возможен с точки зрения Церкви, но и желателен, как политически выгодный. Некоторые исследователи, ссылаясь на летописи, считают, что, не желая вступать в новый брак, но вместе с тем стремясь упрочить отношения с Византией, Ольга попросила императора Романа стать её восприемником. В крещении она получила имя Елена и уже христианкой возвратилась в Киев. Путешествие в Константинополь ко двору императора Константина, описанное в византийских летописях, вероятно, было вторым путешествием княгини в Царьград.
Некогда яростная мстительница, став последовательницей Христа, она превратилась в мудрую и заботливую правительницу, настоящую мать для своих подданных. О силе народной любви к ней говорит множество легенд, сохранившихся в народной памяти, традиций, связанных с её именем, большое количество освящённых ей церквей и даже само широкое распространение в нашей стране имени Ольга, некогда варяжского, а теперь воспринимаемого во всём мире как типично русское. Она не настаивала на крещении своих подданных, но заботилась об их просвещении, и, если кто-то из них решал принять христианство, поощряла это намерение, действуя по-матерински мягко.
Её стараниями было построено немалое количество церквей. О строительстве одной из них — Троицкого собора на берегу реки Великой в её родных местах, сохранилось предание, повествующее о том, что на месте будущего собора Ольге явились три сходящих с неба луча небывалой красоты, и она, поняв, что эти три луча — Пресвятая Троица, построила здесь церковь во имя Святой Троицы, сначала деревянную, на месте которой позднее был возведен каменный собор, в перестроенном и значительно изменившемся виде дошедший до наших дней. Иоакимовская летопись называет её основательницей Пскова «Олга… повелела построить град на берегу Великой реки, и нарекши его Плесков, населить людьми, отовсюду призывая». Хотя известно, что поселение на месте нынешнего Пскова возникло задолго до рождения Ольги, всё же есть основания считать её основательницей Пскова, поскольку её стараниями Псков стал крупным торговым городом, украшение и процветание которого было постоянной её заботой. В числе основанных святой Ольгой церквей также Воскресенский собор в Великих Луках и храм Святой Софии Киевской. Некогда яростная мстительница, она заботилась о сохранении мира, и её правление прославилось отсутствием вооружённых столкновений и бунтов. Она заботилась о разумном устроении княжества, провела административную реформу, разделив Новгородские земли на погосты — территории, объединяющие несколько поселений и установила для них уроки — фиксированный объём повинностей. Она заботилась о развитии земледелия и садоводства. От неё, с устроенных ею «княжеских раздач», ведёт начало отечественная традиция благотворительности. Умирая, она, завещавшая значительные средства на поддержание построенных ею церквей, не забыла и о бедняках, оставив деньги на продолжение начатой ею благотворительной деятельности.
Спустя двадцать пять лет после смерти Ольги её внук князь Владимир перенёс её нетленные мощи в Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В XIV веке они были утрачены, во время разорения церкви монголо-татарскими кочевниками.
Несмотря на то, что официально княгиня Ольга была признана Православной Церковью святой только на рубеже XIII-XIV веков, в народе она почиталась святой издревле. Народная память сохранила множество свидетельств об исцелениях тех, кто искал её заступничества, особенно при глазных болезнях. Воды ключа в Выбутах, в котором, по преданию, умывалась юная Ольга, считались чудотворными; долгое время после смерти святой благоговейно сохранялись сани, в которых она объездила всё своё княжество, укрепляя и обустраивая его во славу Божию. Но, пожалуй, самое прекрасное из всех преданий о святой княгине рассказывают на Волыни потомки древлян, вступивших некогда в смертельную схватку с Ольгой. Это предание говорит, что став христианкой, Ольга вернулась в разорённый её местью край и просила прощения у убийц своего мужа. Здесь, на этой земле, сегодня воздвигнут памятник в её честь.
Анна Кудрик

Св. Иаков: праздник
2025-07-25

Свв. Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии: память
2025-07-26
Они уповали на милость Божью и их вера увенчалась рождением Той, Которую сегодня мы почитаем как Мать Спасителя, Мать Церкви и всех нас.
«Родители Пречистой Девы Марии, Матери Божией, чьи имена сохранены древней христианской традицией». В этих нескольких словах из Римского Мартиролога заключено всё, что мы знаем о святых Иоакиме и Анне.
В канонических Евангелиях нет никаких сведений о них, однако традиция их почитания насчитывает почти столько же лет, сколько существует сама Церковь. История преданной взаимной любви родителей Пречистой Девы Марии изложена в апокрифических текстах Протоевангелия Иакова, Евангелия псевдо-Матфея, книге Рождества Марии, а в житийной литературе дополнена множеством подробностей, о которых сегодня никто уже не сможет с уверенностью сказать – являются ли они дошедшими до нас подлинными свидетельствами очевидцев и участников событий двухтысячелетней давности, или плодом поэтического воображения потомков.
Из Предания Церкви известно, что Иоаким происходил из рода Давидова и был женат на Анне дочери священника Матфана «из колена Левина, из рода Ааронова» и, таким образом, в родословии Христа соединились царская и священническая ветви народа Израиля. Протоевангелие от Иакова, самый древний из известных апокрифов, датируемый серединой II в., называет Иоакима не просто богатым, но «очень богатым» и «от богатства своего» приносящим двойные дары Богу, то есть человеком благочестивым и щедрым. Однако, с точки зрения современников, Иоаким и Анна не могли считаться угодными Богу, потому что оставались бездетными. Однажды, когда, как того требовал обычай, Иоаким принёс свой дар в Иерусалимский храм, первосвященник Рувим, бывший там сказал ему: «Нельзя тебе приносить дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю». Далее апокриф описывает горе Иоакима, ясно увидевшего, что нет во всей истории Израиля ни одного праведника, оставшегося бездетным, но вместе с тем и его надежду на милость Божию к нему и его жене. Он вспомнил об Аврааме и его жене Саре, которым Бог дал сына в старости и решил, что будет молиться и поститься в пустыне до тех пор, «…пока не снизойдет ко мне Господь», а до тех пор: «… будет мне едою и питьем молитва». Оставшаяся дома Анна так же взывала к Богу и оплакивала свою бездетность. Ангел, возвестивший супругам о том, что Бог даст им дочь, рождение которой станет радостью для всего мира, явился им в один и тот же день. Иоаким поспешил домой, Анна – ему навстречу. Их нежное объятие у Золотых ворот Иерусалима, ставших символом других ворот, в небесный Иерусалим, много раз было воспето художниками и поэтами христианского мира.
В Восточной Церкви принято считать, что оба родителя Пречистой Девы были в очень преклонных годах и умерли вскоре после того, как согласно данному ими обету отдали трёхлетнюю дочь воспитываться при храме. Другая традиция, позднее отвергнутая как ложная, утверждала, что Анна, бывшая моложе мужа, после его смерти сопровождала Святое Семейство в Египет, дважды выходила замуж, и от второго брака у неё родилась Мария Клеопова, мать апостолов Иакова Алфеева, Симона Зилота и Иуды Фаддея.
Почитание родителей Богородицы появилось вначале в Восточной Церкви, что совершенно естественно, ведь именно здесь и проходила земная жизнь бабушки и дедушки Спасителя, здесь жили их потомки и потомки тех, кто был с ними знаком. С распространением культа Богородицы, распространялась и традиция почитания её праведных родителей. Место, где согласно преданиям они были погребены, под Масличной горой, и где позднее был похоронен святой Иосиф Обручник, а потом было положено и тело их Дочери, стало местом паломничеств. В середине VI века в Константинополе по повелению императора Юстиниана была воздвигнута великолепная базилика во имя святой Анны, однако первые церкви в её честь появились на Востоке гораздо раньше, например, уже в IV веке в Иерусалиме существовала церковь святых Иоакима и Анны. Показывали паломникам и дом, построенный на том месте, где некогда стояло их жилище.
На Западе первым свидетельством почитания родителей Богородицы можно считать изображения святой Анны на фресках церкви Санта Мария Антиква в Риме, относящихся к VIII в., а первые упоминания о празднике в их честь относятся к X столетию. Первым признанным местом поклонения святой Анне в Европе стал Дуэ на севере Франции. В Средние века паломники и крестоносцы привезли частицы мощей святой Анны в Европу. Именно так мощи святой попали в церкви Апта в Провансе, Гента и Шартра. Культ распространялся очень быстро, во имя святых закладывались церкви, монастыри, открывались школы, больницы и приюты. Имена Иоаким и Анна всё чаще давались младенцам и вскоре стали одними из самых распространённых в Европе. Так как святая Анна, подобно ларцу, хранила в своём чреве драгоценность христианского мира – Пресвятую Деву Марию, её избрали своей покровительницей ювелиры и краснодеревщики, а поскольку она была хозяйкой дома и ей, без сомнения, приходилось прясть, ткать, шить и вышивать, она стала покровительницей не только матерей семейства и домашних хозяек, но и ткачей, портных, прядильщиков, вышивальщиц и белошвеек. Она покровительствовала вдовам и бесплодным супругам, а также больным заразными болезнями и ограждала от эпидемий целые города.
С 1378 г. праздник стал отмечаться в Англии, где святая пользовалась особой любовью, в том числе и потому, что традиционно изображалась в плаще зелёного цвета, считавшимся цветом этой страны. В 1522 году Папа Юлий II распространил его на всю Церковь, определив датой празднования 20 марта. В XVI веке, в течение недолгого времени праздник был отменён на том основании, что Священное Писание не говорит ничего о родителях Девы Марии, однако уже в 1584 году Папа Григорий XIII вернул его в церковный календарь, справедливо полагая, что родителям Богородицы должно воздавать особую честь. Именно тогда праздник стал отмечаться 26 июля. В ХХ веке с 1911 и до реформы 1969 г. память святого Иоакима праздновалась отдельно от памяти Анны, 16 августа, но сегодня эти двое святых вновь вспоминаются в один день – 26 июля.
Частицы мощей святой Анны хранятся в церквях Франции, Германии, Канады, в монастырях горы Афон, монастыре святого Иоанна Богослова на Патмосе, в Салониках. В России её реликвии есть в Валаамском монастыре.
Мы очень мало знаем о жизни святых супругов, но их культ распространён повсюду, где есть христиане. Им, родителям Пречистой Девы мы вверяем ещё не родившихся детей, они – покровители бездетных пар, заступники родильниц при тяжёлых родах и тех, кто страдает нервными и психическими заболеваниями, бабушек и дедушек, христианских супругов. К их заступничеству прибегают незамужние и работающие женщины, шахтёры и попавшие в шторм.
Предание сохранило для нас их имена – Иоаким – «Приготовление для Господа» и Анна – «Благодать, милость» и то главное, что нужно о них знать. Они были верными супругами, сохранившими преданность друг другу в испытаниях и горестях брака, долго остававшегося бесплодным, и никакие поношения, оскорбления, насмешки и упрёки, которые им приходилось переносить из-за этого, не уничтожили их любви друг к другу. Они уповали на милость Божью и их вера увенчалась рождением Той, Которую сегодня мы почитаем как Мать Спасителя, Мать Церкви и всех нас.
Анна Кудрик

Edit

Всемирный день бабушек, дедушек и пожилых людей
2025-07-27

Св. Владимир: память
2025-07-28
Будучи младшим сыном Киевского князя Святослава и рабыни Малуши, Владимир стал в 969 году князем Новгородским, а после смерти отца, победив брата Ярополка в 980, взошёл на киевский великокняжеский престол. Усилия Владимира были направлены на объединение и реформирование древнерусского государства, вступившего при нём в период расцвета. Вначале Владимир реформировал языческий культ, создав официальный пантеон во главе с Перуном, но вскоре осознал необходимость выбрать одну из монотеистических религий. Заключив военно-политический союз с византийским императором Василием II Болгаробойцей, добился руки его сестры Анны и в 988 вместе с дружиной принял в Киеве крещение. После этого греческими и болгарскими священниками была крещена значительная часть населения древнерусского государства.
В 991-996 Владимир построил в Киеве Десятинную церковь Богородицы, которой предоставил десятую часть всех поступлений в казну. В Десятинной церкви Владимир положил часть мощей св. Климента I, Папы Римского, который стал первым небесным покровителем Древней Руси. Владимир основывал монастыри, открыл в Киеве школу для юношей. Строитель городов и военных укреплений, Владимир вёл успешную борьбу с печенегами. В 1006-1007 у Владимира гостил Бруно Кверфуртский, ехавший к печенегам с проповедью Евангелия. Долгое время у Владимир служил Олав Трюггвасон, впоследствии норвежский король. Согласно Никоновской летописи (XVII в.), Владимир поддерживал активные контакты с Апостольским Престолом.
Уже в XI в. Создавались литературные памятники, прославляющие Владимира как “второго Константина”. В фольклоре “Владимир Красное Солнышко” приобрёл черты идеального правителя, наделённого “солнечным” нравом, собиравшего вокруг себя всю Древнюю Русь.
Владимир канонизирован Русской Православной Церковью между 1240 и 1263 годами. В Русской Православной Церкви и в Католической Церкви память Владимира 15 июля, в Католической Церкви в России – 28 июля (для соответствия дня празднования 15 июля по юлианскому календарю).
Источник: Католическая Энциклопедия

Вспомогательный епископ принимает участие в Школе органистов во Владимире
2025-07-28 - 2025-07-29
