BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.16.3//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20250101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260703
DTEND;VALUE=DATE:20260704
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T100551Z
LAST-MODIFIED:20260603T120232Z
UID:8502-1783036800-1783123199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фома\, Апостол: память
DESCRIPTION:Святой Фома — один из двенадцати апостолов. Упомянут в Мф 10\, 3; Мк 3\, 18; Лк 6\, 15 и Деян 1\, 13. В Евангелии от Иоанна указывается значение его имени (арам\, ts’ ômâ’ (также евр. ts ’ öm) и греч. δίδυμος — «близнец»; см. Ин 11\, 16; 20\, 24; 21\, 2)\, бывшего\, по-видимому\, прозвищем\, наряду с его традиционным еврейским именем\, которое сохранилось в церковном Предании как Иуда (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13\, 11). В Ин 11\, 16 Фома предстает порывистым человеком\, призывающим других учеников идти вслед за Иисусом в Иудею\, «чтобы умереть с Ним». \nВо время беседы Иисуса с учениками после Тайной вечери Фома наряду с другими проявляет непонимание Его участи в связи с предстоящими Ему страданиями и смертью\, когда на слова Иисуса: «А куда Я иду\, вы знаете\, и путь знаете»\, — спрашивает: «Господи! Не знаем куда идешь; и как можем знать путь?» (Ин 14\, 4). \nНаибольшую известность как «Фома Неверующий» апостол приобрел в связи с рассказом в Ин 20\, 24-29 о явлениях воскресшего Иисуса ученикам. Комментируя этот пассаж\, экзегеты сопоставляют его с Лк 24\, 36-40: увидев воскресшего Иисуса\, Его ученики испугались\, думая\, что видят духа\, поэтому Иисус и предложил им осязать Свои руки и ноги. Согласно Ин 20\, 20\, Он им показывал Свои ребра и бок. Отсюда и проистекает требование Фомы\, который желал убедиться в истинности телесного воскресения Иисуса (Ин 20\, 24-25): Фома был готов осязать воскресшего Иисуса\, исповедовать Его Господом и Богом (Ин 20\, 27-28) и тем самым признать все\, что ранее Иисус свидетельствовал о Себе как о единственном Сыне Божьем. Тем не менее Иисус призывает его «быть верующим» (Ин 20\, 27)\, поскольку сверхъестественность факта воскресения Христа в прославленном дух. теле (см. 1 Кор 15\, 42-49)\, не имеющего аналога в общечеловеческом опыте\, по-прежнему требует веры даже от очевидца\, хотя блаженными будут те\, кто поверит апостольской проповеди о воскресшем Христе\, не видев Его (ср. Ин 20\, 29). \nЕвсевий Кесарийский сообщает\, что для проповеди Фоме\, «как повествует предание\, выпала по жребию Парфия» (Церковная история III\, 1\, 1). К сер. I в. н.э. территория Парфянской (Персидской) империи простиралась от Армении и Месопотамии на западе до Индии (Кашмир) на востоке. Евсевий Кесарийский также цитирует большой фрагмент из появившегося к концу II в. сир. апокрифа Учение апостола Аддая\, где говорится\, что царь Урхи (Эдессы) Авгар направил письмо Иисусу Христу\, приглашая Его прибыть на жительство в свое царство. В связи с этим после воскресения и вознесения Христа Фома по внушению Божьему отправил Фаддея\, принадлежавшего к числу семидесяти учеников Христовых\, проповедовать в Эдессу к Авгару (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13). \nДревняя христианская историография также связывает апостольские труды Фомы с Индией. Об этом говорится в изобилующих легендарными подробностями Деяниях Иуды Фомы апостола — раннехристианском апокрифе (ок. 180-220) сирийского (и\, видимо\, гностического) происхождения. Индию как территорию апостольской деятельности Фомы упоминают начиная с последней трети IV в. Григорий Назианзин\, Ефрем Сирин\, Амвросий Медиоланский\, Иероним\, Павлин Ноланский\, Григорий Турский\, Беда Достопочтенный. \nПо преданию\, Фома был пронзен копьем. Место его погребения и почитание этого места также связывают с Индией (Сиро-Малабарская Церковь)\, почитание мощей Фомы происходит из Эдессы\, куда\, по свидетельству Ефрема Сирина\, они были перенесены из Индии (до 373; как принято считать\, в 230). В 1144 мощи Фомы были перенесены крестоносцами на о-в Хиос в Эгейском море\, а в 1258 переправлены в г. Ортону на адриатическом побережье Италии\, где и находятся до сих пор. \nИменем Фомы также надписаны апокрифические Евангелие детства и Евангелие от Фомы\, имеющие гностическое происхождение. \nПамять Фомы в Католической Церкви — 3 июля\, в Русской Православной Церкви — 6 октября.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-foma-apostol-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/2nd-sunday-of-easter-the-maesta-altarpiece-the-incredulity-of-saint-thomas-1461_duccio.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260711
DTEND;VALUE=DATE:20260712
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20200703T090020Z
LAST-MODIFIED:20260603T120258Z
UID:5290-1783728000-1783814399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бенедикт: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-benedikt-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/maxresdefault-2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260715
DTEND;VALUE=DATE:20260716
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T101906Z
LAST-MODIFIED:20260603T120326Z
UID:8510-1784073600-1784159999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бонавентура\, епископ и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Святой Бонавентура – один из крупнейших теологов католического Средневековья\, генеральный настоятель Францисканского Ордена\, епископ\, кардинал\, Учитель Церкви… \nНастоящее имя святого – Джованни Феданца\, а родился он в 1218 (по другим данным – в 1221) году в городке Баньореджо близ Витербо в прилегающем к Риму регионе Лацио. По преданию мальчик был очень слабым и\, казалось\, его шансы не умереть в младенчестве были минимальны. Тогда его мать пообещала посвятить сына на служение Богу\, если он всё же выздоровеет. Джованни принесли к находившемуся тогда на пике популярности св. Франциску Ассизскому\, а тот\, глядя на младенца\, по вдохновению свыше\, воскликнул: O buone venture!\, т.е. «О счастливая судьба!» \nМальчик в итоге выжил и обнаружил глубочайшую привязанность к Богу и при этом – выдающиеся интеллектуальные способности. Будучи 14-ти лет\, он поступил в лучшее европейское учебное заведение того времени – Сорбонну (Парижский университет). Здесь его главным наставником стал английский францисканец\, Александр Уэльский («неоспоримый доктор») и\, вероятно\, под его влиянием Бонавентура сам стал францисканцем в 20-летнем возрасте.\nПолучив степень магистра богословия\, он преподавал в Сорбонне Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского (специальный предмет в системе схоластического образования\, по сути\, представлял собой изложение католической догматики)\, в 1253 г. стал профессором Францисканской школы в Париже и\, наконец\, в 1257 г. – профессором Сорбонны. \nЛичным другом и одновременно – главным богословским оппонентом Бонавентуры\, стал ученый монах другого нищенствующего Ордена – доминиканец Фома Аквинский. «Интеллектуалист» Фома в богословии отдавал предпочтение разумному познанию и именно его считал предпосылкой любви к Богу и готовности подчинить Ему свою волю. А для Бонавентуры в делах религиозных как раз воля и любовь были первичны: именно пламенная любовь к Богу и только она делает возможным Его познание. «Ибо поистине\, бедная и необразованная старушка может любить Бога более\, нежели доктор богословия»\, а значит\, и знает Его лучше\, утверждал прозванный «серафическим доктором» францисканец. В свою очередь\, любовь к Богу пробуждает созерцание Красоты: именно таким был путь св. Франциска Ассизского: «В красивых вещах святой Франциск увидел Вышнюю Красоту\, и по Его следам\, оставшимся в мироздании\, он следовал за своим Любимым везде\, собирая из всего лестницу\, по которой смог взобраться и обнять Того\, Кого он столь страстно желал»\, — писал Великий Францисканец второго поколения об отце-основателе своего Ордена. Этот подход нашел свое отражение и в его творчестве: кроме собственно богословских\, Бонавентура оставил после себя множество аскетических\, мистических и духовно-поэтических сочинений.\nСв. Фома Аквинский и св. Бонавентура словно бы олицетворяли две школы зрелого католического средневековья: Доминиканскую и Францисканскую. Как раз в занявших почти три века богословских дискуссиях этих школ ковалась\, закалялась и развивалась теологическая мысль Католичества во всём богатстве и всеохватности ее содержания. Братья по вере\, но принадлежащие к разным Орденам и связанным с ними школьно-богословским традициям\, обычно занимали в университетских диспутах противоположные позиции. Так и Фома с Бонавентурой расходились во взглядах и спорили практически по всем поднимаемым ими вопросам\, но всё же был один случай\, когда они выступили вместе\, одним фронтом.\nГруппе «старых профессоров» Сорбонны очень не нравилась активность их нищенствующих коллег и добытый ими заслуженный авторитет среди студентов. Один из них – Вильгельм Сен-Армур – даже опубликовал трактат под красноречивым названием «Опасности последних времен» с нападками на нищенствующие Ордена вообще и попытки некоторых выскочек из их числа проникнуть в систему образования в частности. Бонавентура ответил на это своим произведением «О бедности Христа. Трактат о Святой Бедности»\, а Фома Аквинский оказал ему всяческую поддержку. Бонавентура и Фома победили в том споре: Папа Александр IV признал их правоту\, велел сжечь опусы Вильгельма и прекратить нападки на францисканцев. В результате францисканцы и доминиканцы окончательно утвердились в Сорбонне. \nОднако случилось так\, что Бонавентура вынужден был прервать свою академическую карьеру буквально сразу после получения профессорской кафедры в крупнейшем университете Европы. В 1257 г. он был избран генеральным настоятелем Францисканского ордена. Здесь ему тут же пришлось разгребать «авгиевы конюшни»: весьма популярный в народе Орден неимоверно разросся\, но при этом был лишен четкой организации и структуры\, и в нем возникло множество толков и группировок с весьма различными\, а порой и прямо противоположными устремлениями.\nИ здесь Бонавентура проявил еще одну грань своего необыкновенного дарования: недюжинные способности духовного пастыря\, наставника и администратора. Он постепенно навел во вверенном ему хозяйстве порядок\, укрепил дисциплину\, а в 1260 г. написал для ордена Устав\, так что в итоге его стали называть соучредителем или «вторым учредителем» Ордена францисканцев. Бонавентура также сделал всё возможное\, чтобы увековечить память отца-основателя (св. Франциска Ассизского)\, лично написав его Житие в краткой и обширной редакции (так называемые «Малая легенда» и «Большая легенда»).\nВпрочем\, были и такие\, кто обвинял Бонавентуру в измене «духу св. Франциска». Святой из Ассизи\, дескать\, совсем не высоко ставил образование\, в том числе и богословское\, предпочитая всему «Святую Бедность»\, был против обладания каким-либо имуществом не только отдельных иноков\, но и всего сообщества в целом\, так что у названного его именем Ордена не могло быть ни монастырских зданий\, ни постоянных обителей\, ни собственных книг (которые в то время стоили очень дорого). Бонавентура\, напротив\, всячески подчёркивал важность образования\, как и необходимость для Ордена иметь собственные монастырские здания и библиотеки. По его убеждению\, братья просто обязаны стремиться получать образование в университетах: лишь в этом случае они смогут плодотворно исполнять пастырское служение\, оказывая поддержку не слишком образованному в то время белому духовенству. \nВ 1271 г. на Престол Святого Петра был неожиданно избран палестинский миссионер Теобальдо Висконти\, принявший имя Григория X. Глубоко почитавший Бонавентуру как святого и просвещенного богословски мужа\, новый понтифик в 1273 г. возвел того в сан епископа Альбано и одновременно даровал ему кардинальское достоинство. Бонавентура попросил папских легатов\, приехавших сообщить ему эту весть\, временно повесить привезенную ими кардинальскую шапку на сук дерева\, поскольку как раз в это время он мыл посуду на монастырской кухне\, и его руки были жирные и мокрые.\nГлавным делом понтификата Григория X должен был стать Вселенский Собор\, созванный в 1274 г. в Лионе\, на котором\, впервые со времени схизмы 1054 г.\, была сделана решительная попытка достичь единения Восточной и Западной Церквей. Бонавентура был назначен Папой его легатом на Соборе и ему же было поручено разработать программу этого высшего церковного форума. К работе Собора\, в качестве эксперта-богослова\, был привлечен и Фома Аквинский\, однако до Лиона он так и не доехал\, скоропостижно скончавшись в пути. Тем временем\, Бонавентура успешно руководил работой Собора\, а между его третьей и четвертой сессиями еще и успел провести заседание Генерального капитула своего Ордена. Но 15 июля 1274 г. скоропостижно скончался и он\, в то время\, когда работа Собора была в самом разгаре. Соборные отцы сделали по этому поводу следующее заявление: «Утром умер преславной памяти брат Бонавентура\, человек выдающейся святости\, добрый\, приветливый\, благочестивый и милосердный\, полный добродетелей\, возлюбленный Богом и людьми… Бог даровал ему ту милость\, что любой\, видевший его\, тут же проникался к нему огромной и сердечной любовью». \nПапа Сикст IV причислил Бонавентуру в 1482 году к лику святых\, а Папа Сикст V в 1587 году провозгласил его Учителем Церкви. Французский город Лион\, где Бонавентура закончил свой земной путь\, считает его своим покровителем. Святой Бонавентура также является небесным покровителем матерей ожидающих потомства\, детей\, теологов\, носильщиков\, производителей шелка\, рабочих. \nИсточник: Сибирская Католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-bonaventura-episkop-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/francois_claude_dit_frere_luc_-_saint_bonaventure.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260722
DTEND;VALUE=DATE:20260723
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T102152Z
LAST-MODIFIED:20260603T120354Z
UID:8513-1784678400-1784764799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Магдалина: праздник
DESCRIPTION:Мария Магдалина была одной из женщин\, следовавших за Иисусом\, «служа Ему» (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 41; Лк 23\, 49). Её имя указывает на то\, что она происходила из г. Магдала\, расположенного в Галилее на западном берегу Тивериадского озера. \nМы встречаем Марию Магдалину во всех четырех Евангелиях. Апостол Лука сообщает\, что она была среди женщин\, исцеленных Иисусом и сопровождавших Его во время Его проповеди в Галилее\, служа Ему и Его ученикам «своим имением» (Лк 8\, 1-3). Также мы узнаем\, что Иисус изгнал из Марии «семь бесов» (Лк 8\, 2)\, что указывает на крайнюю степень бывшей у нее до этого одержимости. \nЕвангелисты упоминают Марию Магдалину в связи с величайшими событиями христианской истории — крестной смертью и воскресением Иисуса. Согласно синоптическим Евангелиям\, она была среди тех женщин\, которые издали смотрели на распятие Иисуса (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 40-41; Лк 23\, 49). Согласно Евангелию от Иоанна (Ин 19\, 25) — была возле креста Иисуса вместе с Его Матерью\, а также с Марией Клеоповой и учеником\, «которого Он любил». \nДалее евангелисты-синоптики называют Марию Магдалину первой в группе женщин\, отправившихся ранним утром на следующий день после субботы\, чтобы «посмотреть гроб» (Мф 28\, 1) и умастить тело Иисуса благовониями (Мк 16\, 1; Лк 14\, 1). В Мк 16\, 1-8 и Лк 24\, 1-11 говорится\, что Мария и ее спутницы «нашли камень отваленным от гробницы» (Мк 16\, 4; Лк 16\, 2). Войдя в гробницу\, они не нашли там тела Иисуса (Лк 16\, 3). При этом\, согласно Мк 16\, 5-7\, им явился ангел в виде юноши в белом одеянии\, который возвестил им о воскресении Иисуса и велел сообщить Его ученикам об этом\, а также о том\, что Иисус будет их ждать в Галилее. \nАпостол Иоанн особенно выделяет Марию Магдалину\, повествуя о Христовом Воскресении. Он рассказывает\, что в воскресенье\, когда еще было темно\, она пошла к гробу и\, увидев отваленный камень\, побежала сообщить это Петру и Иоанну\, думая\, что кто-то унес тело (Ин 20\, 1-2). Потом она вернулась ко гробу и плакала там\, покуда ей не явился Воскресший Иисус\, поручивший ей донести до учеников весть о том\, что Он восходит к Отцу (Ин 20\, 11-18). \nПрофессор Ветхого Завета Гонсало Аранда Перес замечает\, что здесь «фигура Магдалины наполнена символизмом и представляет Церковь\, ищущую и находящую\, находящую своего Учителя Воскресшим\, и может восклицать «я видела Господа»». Об этом же в пояснении к декрету о возведении литургической памяти Марии Магдалины в ранг праздника пишет секретарь Конгрегации Таинств епископ Артур Роч: «Мария Магдалина становится евангелистом\, то есть посланником\, который возвещает Благую Весть о Воскресении Господа\, или «апостолом апостолов»\, потому что она объявляет апостолам то\, что они\, в свою очередь\, объявят всему миру». \nНеслучайно и то\, что именно Юбилейный Год Милосердия Святейший Отец избрал для того\, чтобы подчеркнуть особую важность примера Марии Магдалины для Церкви. Она всю жизнь следовала за Иисусом\, встретив в Нём бесконечное милосердие Отца\, и возвещала миру высшее проявление этого милосердия — Воскресение Иисуса и победу над смертью. Жизнь Марии Магдалины — это пример любви и преданности Христу\, служения и апостольства\, рожденных от встречи с Божьим милосердием. \nИсточник: Рускатолик.рф
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-prazdnik-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/unnamed-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260723
DTEND;VALUE=DATE:20260724
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T102427Z
LAST-MODIFIED:20260603T120418Z
UID:8516-1784764800-1784851199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бригитта: память
DESCRIPTION:Она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. \nВ эпоху\, когда воинственность и амбициозность многих власть имеющих ввергла Европу в войны и беспорядки и вызвала раскол в Церкви\, Бог призвал эту женщину  потрудиться для восстановления мира и единства\, наделив её мистическим и пророческим даром. \nСвятая Бригитта Шведская родилась в июне 1303 или 1304 года в мэноре Финста в Упланде. Её отец Биргер Перссон был губернатором Упланда\, членом королевского совета и крупным землевладельцем\, мать Ингеборга Бергсдоттен состояла в родстве с королевской семьёй. Своё имя она получила в честь святой Бригитты Ирландской\, дочери короля Ирландии\, ставшей монахиней\, славной не только чудесами\, но и милосердием. \nС детства Бригитта отличалась глубокой религиозностью. Когда ей было всего семь лет\, в мистическом видении ей явилась Пресвятая Дева Мария\, увенчанная короной. В десять лет она впервые созерцала в видении Крестные Муки Христа.  «О\, мой дорогой Господь\, кто сделал с Тобой это?» – спросила она и услышала в ответ: «Все те\, кто забыл Меня и отверг Мою любовь». С тех пор\, она мечтала о посвящённой Богу жизни. Ей хотелось\, чтобы все узнали и поняли\, как сильна любовь Христа. \nТем временем умерла её мать\, и девочку отправили к тёте по материнской линии\, чтобы та дала ей воспитание\, подобающее её высокому положению. Кроме обычных для женского образования того времени знаний по домоводству\, шитью\, рукоделию её обучали также чтению и письму. Интерес к знаниям\, особенно к богословию\, сложился в эти ранние годы и сопровождал её всю жизнь. Позднее\, выйдя замуж\, она поддерживала дружеские отношения и переписку со многими интеллектуалами Швеции. Именно она привила своему мужу вкус к чтению и приобретению знаний. \nВ тринадцать лет Бригитта возвратилась к отцу\, чтобы выйти замуж за того\, кого он для неё выбрал. Несмотря на то\, что девушка по-прежнему мечтала о монашестве\, она исполнила волю отца и\, хотя брак не был её личным выбором\, она не просто подчинилась чужому решению\, но приняла его душой и стала образцовой женой и матерью-христианкой. Её муж\, восемнадцатилетний Ульф Гудмарссон был человеком близким ей по духу\, набожным\, добродетельным и мягким\, стремившимся в повседневной жизни следовать евангельским советам. В документах процесса канонизации упоминается о том\, что первоначально молодые супруги решили в браке сохранить платонические отношения\, создав подобие монастыря для двоих\, но затем отступили от этого решения. Их первый ребёнок родился спустя три года после свадьбы. \nВсего у Бригитты и Ульфа было восемь детей – четыре сына и четыре дочери (одна из дочерей – Карен – как и мать\, стала святой и вошла в историю Церкви под именем Екатерины Шведской).  Дети Бригитты и Ульфа воспитывались по принципу\, бывшему для своего времени не просто новым\, но даже революционным – их мать в основу своей семейной педагогики положила побуждение детей к добрым поступкам и хорошему поведению\, которые поощряла лаской и похвалой\, а не стремление пресекать плохое\, как было принято тогда.  В поместье\, где жила семья\, Бригитта открыла госпиталь\, в котором ежедневно трудилась сама\, ухаживая за больными или приводя в порядок их одежду. Она оказывала поддержку многим из тех\, кого отвергало общество\, в том числе\, падшим женщинам\, а особенно незамужним матерям. Хотя её единственной силой и единственным методом была любовь\, в её семье и в основанных ей благотворительных заведениях всегда царил разумный порядок\, и все её начинания отличала прекрасная организация. \nВ этот период произошло её знакомство с о. Матиасом\, библеистом\, переведшим значительную часть Священного Писания на шведский язык\, который стал её духовным наставником. \nВ 1335 г. супруги были призваны ко двору.  Бригитта стала фрейлиной молодой королевы Бланки\, дочери графа Намюра. Это была высокая честь\, но не желание почестей побудило Бригитту принять назначение. Король Магнус Эрикссон был лукавым и слабым человеком\, к тому же склонным к роскоши и не вполне порядочным. За короткий срок он привёл оба своих королевства – Швецию и Норвегию –  на грань разорения\, восстановил против себя аристократию\, а попытавшись присвоить часть церковной десятины\, чтобы использовать эти средства для потребностей двора поссорился и с духовенством. Внешняя политика короля также не отличалась дальновидностью и не способствовала миру и процветанию в стране. Молодая королева отличалась легкомыслием и разделяла тягу мужа к роскошной жизни и суетному блеску. Как и в случае с собственным браком\, Бригитта не просто подчинилась чужому решению\, но сумела наполнить его христианским смыслом. Находясь при дворе\, она стремилась оздоровить придворную атмосферу\, влиять положительно на короля и королеву\, найти компромиссные решения и примирить враждующие стороны. Она не боялась критиковать то\, что считала неправильным\, не смущаясь высоким положением тех\, кого она подвергала критике. Ей удалось улучшить политическую ситуацию\, но в 1335 г. из-за смерти своего сына Гудмара Ульф и Бригитта вернулись домой. \nСчитается\, что один из самых критических моментов брака наступает тогда\, когда вырастают и устраивают свою собственную жизнь дети. Современные психологи полагают\, что для того\, чтобы спасти брак\, супругам необходимо научиться «жить для себя». Можно считать\, что Ульф и Бригитта\, вырастив детей и устроив их жизнь\, поступили так\, как если бы кто-то посоветовал им нечто в этом роде. Но их представления о «жизни для себя» кардинально отличались от тех\, которыми руководствуется большинство современных пар. Ещё раньше супруги совершали совместные паломничества к святым местам. Теперь\, прожив в счастливом браке двадцать пять лет\, они решили предпринять длительное и трудное паломничество в Сант Яго да Компостела. На обратном пути Ульф тяжело заболел\, но выздоровел. После его выздоровления\, которое было предсказано Бригитте в видении\, они решили оба уйти в монастырь. В эпоху Средневековья Церковь разрешала супругам удаляться в монастырь\, если их желание уйти от мира было обоюдным. Ульф вступил в цистерцианский монастырь в Альвастре\, где 12 февраля 1344 г. умер. Бригитта осталась жить при монастыре ещё три года\, в строгом уединении и молитве\, созерцая Страсти Спасителя. Здесь возобновились её мистические видения. Опасаясь\, не обольщение ли это\, она обратилась за советом к своему духовному отцу Матиасу из Линчёпинга и настоятелю монастыря в Алвастре о. Петру\, которые\, изучив вопрос\, объявили видения и пророчества подлинными и с тех пор всемерно помогали ей исполнить свою пророческую миссию. В видениях Христос\, обращаясь к Бригитте\, призвал её трудиться для блага Европы и Церкви. Повинуясь словам Спасителя\, Бригитта отправилась в Швецию\, чтобы принести королю и королеве «предупреждение от Господа»\, подобно тому\, как это делали ветхозаветные пророки. Также от имени Бога она обратилась к королям Франции и Англии\, требуя прекращения войн. \nВ одном из видений Бригитта получила повеление основать на своей родине новый монашеский орден. Королевская чета отнеслась к этому видению с доверием и подарила земли в Вадстене\, на которых должен был быть построен «двойной» мужской и женский монастырь\, по образцу тех\, которые существовали в ранней Церкви. Мужчины должны были осуществлять в монастыре духовное руководство\, а решать практические и хозяйственные вопросы предоставлялось женщинам. Необходимо было получить разрешение от Святого Престола\, и Бригитта написала в Авиньон\, где тогда находился Папа\, но Климент VI отказал ей. \nВ 1349 г. Бригитта отправилась в паломничество в Рим. Согласно одному из откровений\, она должна была способствовать возрождению традиции проведения Юбилеев. Кроме того\, продолжалось Авиньонское пленение и Бог призвал Свою святую трудиться для возвращения Папы в Рим. Святой Город\, пришедший в упадок из-за отсутствия Папы\, больно поразил святую. С горечью пишет она о том\, что увидела: «О Рим\, Рим! стены твои разрушены\, ворота твои оставлены без стражи\, священные сосуды твои распроданы и алтари твои оставлены опустевшими\, нет больше для них не жертв\, ни священного ладана\, и посему не восходят больше сладкие ароматы над Святая святых». Она обращается с письмами к Папе\, призывая его вернуться в Рим\, пишет королевской чете в Швецию\, королевам Неаполя и Кипра.  Отсюда она совершает многочисленные паломничества. \nВ 1367 г. Папа Урбан V приезжает в Рим. Наконец\, Бригитта получает утверждение устава своего монастыря. Её овдовевшая дочь Карен (Екатерина) становится первой настоятельницей нового ордена. Кажется\, что исполнилось всё то\, ради чего святая трудилась много лет. Однако\, спустя всего три года\, Папа вновь возвращается в Авиньон. Святая Бригитта предсказывает\, что\, если он покинет Рим\, то вскоре умрёт\, и её пророчество сбывается. \nНесмотря на то\, что Бригитта состоит в переписке с Папой и королями\, несмотря на поддержку многих знатных и богатых семей Италии\, она живёт в крайней нищете\, ограничивая себя во всём. У неё немало и противников\, не всем нравится её пророческий пыл\, бесстрашие и упорство\, враги называют её «Северной ведьмой». \nВ мае 1372 г. Бригитта совершает четырёхмесячное паломничество в Святую Землю. Несмотря на то\, что ей уже семьдесят\, и её здоровье заметно подорвано аскетической жизнью и трудностями путешествия\, она полна решимости продолжать возложенную на неё миссию. Сразу же по возвращении из Иерусалима она отправляет в Авиньон письмо новому Папе Григорию XI. Даже на пороге смерти она продолжает труд\, порученный ей Христом в Алвастре. 23 июля 1373 г она умирает в Риме\, ставшем её второй родиной\, сожалея только о том\, что Папа всё ещё остаётся в Авиньоне. \nЕё погребли в церкви Сан Лоренцо\, но уже в декабре её дети Екатерина и Биргер увезли её мощи в Вадстену в основанный ею монастырь. \nСвятая Бригитта была канонизирована 7 октября 1391 г. Папой Бонифацием IX. \nПослушная дочь\, верная жена\, любящая и разумная мать\, монахиня\, визионерка\, мистик и пророчица\, основательница ордена\, она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. В 1999 г. Папа Иоанн Павел II объявил святую Бригитту Шведскую покровительницей Европы\, для мира и духовного просвещения которой она так много трудилась. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-brigitta-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/484cfb0490707982d3e334d08f53d898.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T102534Z
LAST-MODIFIED:20260603T120446Z
UID:8519-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Ольга Киевская: Память
DESCRIPTION:С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. \nС 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. Благодаря двум этим святым\, более тысячи лет назад народы\, населявшие тогдашнюю Киевскую Русь\, стали христианами\, и если честь именоваться крестителем Руси принадлежит святому Владимиру\, всё же не будет преувеличением сказать\, что истоки русского христианства надо искать в его бабушке – княгине Ольге\, первой представительнице киевского княжеского рода\, принявшей христианство. \nПервые сведения о жизни княгини Ольги можно найти в «Повести временных лет»\, датируемой началом XII в. Безусловно\, они не могут претендовать на абсолютную историческую точность хотя бы потому\, что святую и её первого биографа разделяют около ста пятидесяти лет. \nДата рождения Ольги неизвестна. Нестор-летописец\, составивший «Повесть временных лет» говорит\, что Ольга была просватана за князя Игоря в 903 г.\, когда ей было десять лет\, однако\, по ряду причин\, эта дата не может считаться сколько-нибудь достоверной — в этом случае\, пришлось бы считать\, что княгиня родила первого ребёнка\, Святослава\, в 49 лет\, что представляется очень сомнительным.  Местом рождения её считается посёлок Выбуты\, стоящий и сегодня на берегу реки Великой возле Пскова\, где отец Ольги\, варяг на службе русского князя\, начальствовал над переправой через реку. Предание говорит\, что князь Игорь\, проезжая через те места попытался соблазнить красивую девушку\, но Ольга\, хотя и была\, как утверждает летописец «…роду варяжского\, незнатна»\, не пожелала стать княжеской наложницей\, но стремясь сохранить девическую чистоту\, устыдила его. Полюбив гордую и неприступную красавицу\, князь\, спустя год\, женился на ней. \nСпустя всего два года после рождения у княжеской четы первенца\, князь Игорь был жестоко убит древлянами\, возмутившимися попыткой собрать с них дополнительную дань — его привязали за ноги к верхушкам двух наклонённых берёз и затем отпустили деревья\, разорвав тело князя на куски. Останки убитого были зарыты без соблюдения каких-либо обрядов (тем более без княжеских почестей)\, что в языческом мире считалось вопиющим оскорблением\, взывающим к мести. \nРасправившись с мужем Ольги\, князь древлян Мал в полном соответствии с тогдашними представлениями о праве победителя и месте женщины в языческом обществе посватался к вдове поверженного врага. Месть Ольги\, тогда ещё язычницы\, даёт представление и о её темпераменте\, и об уме\, и о силе её любви к погибшему мужу\, и о том\, какой страшной может быть любовь\, если она не озарена светом Христа. Первая группа сватов была зарыта заживо в землю вместе с ладьёй\, которую предполагаемая вдова-невеста потребовала принести ей по земле\, вторая — сожжена в бане\, после чего Ольга с дружиной пришла в столицу древлян Искоростень и\, усыпив бдительность врагов обманным обещанием выйти замуж за Мала\, приказала перебить древлян\, а затем\, осадила и сожгла город. Все этапы её мести имитировали языческий обряд похорон князя — от похоронной ладьи и бани\, где обмывали покойника\, до поминального костра. Над могилой мужа она распорядилась насыпать высокий курган. Вдова осталась победительницей\, которой предстояла долгая борьба за сохранение княжеского престола для своего маленького сына. \nСегодня можно часто услышать сомнения в святости Ольги именно из-за этого страшного эпизода её биографии\, и\, действительно\, если считать\, что святые рождаются в этот мир уже в нимбе вокруг головы\, то её поведение не соответствует той славе и почитанию\, какими она пользуется в Церкви. Но история христианства знает множество людей\, которые сумели услышать голос Бога\, и последовать за Ним\, находясь на ложном пути\, часто на самом\, казалось бы\, дне нравственного падения. Княгиня же Ольга в этот период своей жизни ещё не знала законов Божественной любви и жила по иному закону — закону справедливости\, как её понимали тогда её соплеменники. \nКогда произошло обращение княгини Ольги неизвестно. Вероятно\, оно не было одномоментным. В её окружении было много христиан\, которые могли рассказать ей о вере в Единого Бога\, Бога любви\, смягчающего жестокие сердца\, не приемлющего мести\, молившегося на кресте за своих убийц. Её взор обратился к Византии\, откуда она получила сведения об иной\, чем язычество вере и об ином Боге\, чем те боги\, которым поклонялись многие и многие вокруг неё. Первым её шагом на пути к Богу было установление мира с Константинополем\, прежде бывшем целью военных набегов русских дружин. Долгое время считалось\, что путешествие в Константинополь княгиня совершила в царствование императора Константина VII Багрянородного\, и тогда же приняла крещение. Однако многие современные историки склоняются к тому\, что путешествие\, во время которого произошло крещение Ольги\, состоялось раньше\, при императоре Романе I Лакапине. В пользу этого мнения говорит и то\, что летописи говорят о желании императора жениться на Ольге. Император Константин был женат\, значит\, будучи христианином\, не мог иметь такого намерения\, в то время как его предшественник Роман был вдовцом\, и брак с Ольгой был не только возможен с точки зрения Церкви\, но и желателен\, как политически выгодный. Некоторые исследователи\, ссылаясь на летописи\, считают\, что\, не желая вступать в новый брак\, но вместе с тем стремясь упрочить отношения с Византией\, Ольга попросила императора Романа стать её восприемником. В крещении она получила имя Елена и уже христианкой возвратилась в Киев. Путешествие в Константинополь ко двору императора Константина\, описанное в византийских летописях\, вероятно\, было вторым путешествием княгини в Царьград. \nНекогда яростная мстительница\, став последовательницей Христа\, она превратилась в мудрую и заботливую правительницу\, настоящую мать для своих подданных. О силе народной любви к ней говорит множество легенд\, сохранившихся в народной памяти\, традиций\, связанных с её именем\, большое количество освящённых ей церквей и даже само широкое распространение в нашей стране имени Ольга\, некогда варяжского\, а теперь воспринимаемого во всём мире как типично русское. Она не настаивала на крещении своих подданных\, но заботилась об их просвещении\, и\, если кто-то из них решал принять христианство\, поощряла это намерение\, действуя по-матерински мягко. \nЕё стараниями было построено немалое количество церквей. О строительстве одной из них — Троицкого собора на берегу реки Великой в её родных местах\, сохранилось предание\, повествующее о том\, что на месте будущего собора Ольге явились три сходящих с неба луча небывалой красоты\, и она\, поняв\, что эти три луча — Пресвятая Троица\, построила здесь церковь во имя Святой Троицы\, сначала деревянную\, на месте которой позднее был возведен каменный собор\, в перестроенном и значительно изменившемся виде дошедший до наших дней. Иоакимовская летопись называет её основательницей Пскова «Олга… повелела построить град на берегу Великой реки\, и нарекши его Плесков\, населить людьми\, отовсюду призывая». Хотя известно\, что поселение на месте нынешнего Пскова возникло задолго до рождения Ольги\, всё же есть основания считать её основательницей Пскова\, поскольку её стараниями Псков стал крупным торговым городом\, украшение и процветание которого было постоянной её заботой.   В числе основанных святой Ольгой церквей также Воскресенский собор в Великих Луках и храм Святой Софии Киевской. Некогда яростная мстительница\, она заботилась о сохранении мира\, и её правление прославилось отсутствием вооружённых столкновений и бунтов. Она заботилась о разумном устроении княжества\, провела административную реформу\, разделив Новгородские земли на погосты — территории\, объединяющие несколько поселений и установила для них уроки — фиксированный объём повинностей. Она заботилась о развитии земледелия и садоводства. От неё\, с устроенных ею «княжеских раздач»\, ведёт начало отечественная традиция благотворительности. Умирая\, она\, завещавшая значительные средства на поддержание построенных ею церквей\, не забыла и о бедняках\, оставив деньги на продолжение начатой ею благотворительной деятельности. \nСпустя двадцать пять лет после смерти Ольги её внук князь Владимир перенёс её нетленные мощи в Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В XIV веке они были утрачены\, во время разорения церкви монголо-татарскими кочевниками. \nНесмотря на то\, что официально княгиня Ольга была признана Православной Церковью святой только на рубеже XIII-XIV веков\, в народе она почиталась святой издревле. Народная память сохранила множество свидетельств об исцелениях тех\, кто искал её заступничества\, особенно при глазных болезнях. Воды ключа в Выбутах\, в котором\, по преданию\, умывалась юная Ольга\, считались чудотворными; долгое время после смерти святой благоговейно сохранялись сани\, в которых она объездила всё своё княжество\, укрепляя и обустраивая его во славу Божию. Но\, пожалуй\, самое прекрасное из всех преданий о святой княгине рассказывают на Волыни потомки древлян\, вступивших некогда в смертельную схватку с Ольгой. Это предание говорит\, что став христианкой\, Ольга вернулась в разорённый её местью край и просила прощения у убийц своего мужа. Здесь\, на этой земле\, сегодня воздвигнут памятник в её честь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olga-kievskaya-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/web-saint-july-10-olga-of-kiev-2-public-domain.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20250925T084921Z
LAST-MODIFIED:20250925T084921Z
UID:18951-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Приход святой Ольги: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-prihod-svyatoj-olgi-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260725
DTEND;VALUE=DATE:20260726
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20200703T091352Z
LAST-MODIFIED:20260603T120517Z
UID:5299-1784937600-1785023999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иаков: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iakov-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/guido_reni_-_saint_james_the_greater_-_google_art_project_dc-924x600-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260726
DTEND;VALUE=DATE:20260727
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20250925T085005Z
LAST-MODIFIED:20250925T085005Z
UID:18953-1785024000-1785110399@cathmos.ru
SUMMARY:Всемирный день бабушек\, дедушек и пожилых людей
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vsemirnyj-den-babushek-dedushek-i-pozhilyh-lyudej-2/
CATEGORIES:События
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260727
DTEND;VALUE=DATE:20260728
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T102928Z
LAST-MODIFIED:20260603T120544Z
UID:8525-1785110400-1785196799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Олаф: память
DESCRIPTION:Святой Олаф (995 – 1030 гг.) – король Норвегии в 1015 – 1028 гг.\, очень много сделавший для христианизации своей страны\, один из самых почитаемых в Скандинавии общехристианских святых. С его именем также связано распространение латинского христианства в северо-западной Руси. \nВ X – XI веках судьбы некоторых представителей знатных родов скандинавских викингов зачастую тесно переплетались с судьбами иных представителей правящего класса молодого Русского государства. Так было и в случае Олафа Харальдссона\, происходившего из древнего рода норвежских конунгов. Олафу было три года\, когда завершилось правление в Норвегии его тезки и родича\, короля Олафа Трюггвасона\, младшего сподвижника святого князя Владимира\, Крестителя Руси. Когда Олаф Трюггвасон был мальчиком\, Владимир выкупил его с матерью из рабства. Олаф служил в дружине Владимира\, тогда княжившего в Новгороде\, и новгородцы весьма уважали его за прямоту и бесстрашие. Став на родине королем\, он развил бурную деятельность по христианизации Норвегии\, но не смог довести ее до конца\, будучи убит в морском бою с соперниками\, пытавшимися лишить его власти. Однако тут же в народе возникла легенда\, что он чудесным образом спасся и стал настоятелем монастыря в далекой Сирии. Впоследствии Олаф Трюггвасон будет часто являться во сне своему преемнику\, носящему то же имя\, наставляя его в вере и благословляя на подвиги. \nКак и все благородные викинги\, принадлежащие к этому сословию\, Олаф\, сын Харальда Гренландца\, праправнук первого короля Норвегии Харальда Прекрасноволосого\, начал воевать с ранних лет. Здесь нужно отметить\, что в ту эпоху в «зону интересов» различных соперничающих между собой группировок викингов попадала вся северная Европа. Во время одного из таких походов Олаф был обращен в христианство в Нормандии и принял Крещение в Руане в 1013 г. Там он близко сошелся с английским королем в изгнании\, христианином Этельредом\, которому помог вернуться на родину\, сражаясь с ним бок о бок против захвативших его страну датчан.\nВ 1015 г. Олаф в сопровождении епископа Зигфрида вернулся в Норвегию\, где сход местных дворян и бондов (свободных земледельцев) провозгласил его королем. С этого времени Олаф занялся систематической христианизацией своей страны. \nНепростые отношения со Швецией должен был урегулировать брак Олафа Харальдссона с дочерью шведского короля Олафа Шётконунга Ингегердой. Олаф Норвежский и Ингегерда давно питали друг к другу нежные чувства\, но в последний момент отец отдал Ингегерду правившему тогда в Новгороде князю Ярославу Владимировичу\, позднее прозванному «Мудрым». Олаф женился на сводной сестре Ингегерды Астрид\, но сохранил дружеские отношения с прежней невестой. «Эймундова сага» утверждает\, что Ингегерда всю жизнь любила только его\, но хранила верность супружескому долгу. Именно Ингегерда познакомила Олафа с Ярославом. Норвежский король много времени проводил в Новгороде\, будучи гостем своих новых друзей. \nВ 1028 г. ему пришлось обосноваться в Новгороде еще более основательно. Датский король Кнут Великий\, овладевший также и Англией\, задумал прибрать к рукам еще и Норвегию. Он нашел поддержку у языческих слоев населения\, недовольных миссионерскими усилиями своего короля – ревностного благочестивого христианина. Вынужденный бежать с малолетним сыном Магнусом на руках Олаф (свою жену Астрид он оставил в Швеции) нашел убежище в Новгороде. Здесь\, будучи фактически наместником Ярослава Мудрого\, он заботился об укреплении начал христианства на своей новой родине. \nВ 1030 г. Олаф\, откликнувшись на многочисленные призывы своих сторонников\, вернулся в Норвегию\, но 29 или 31 июля того же года был убит в столкновении с превосходящими силами норвежских язычников с кличем на устах: «Вперед\, люди Христа\, люди Конунга!». Его сын (впоследствии ставший королем Норвегии под именем Магнус Благородный) остался при дворе Ярослава Мудрого\, где и воспитывался вплоть до совершеннолетия\, а затем занял видное место в дружине князя и с его помощью вернул отцовский престол. Былая возлюбленная Олафа\, супруга Ярослава Мудрого Ингегерда была по смерти причислена к лику святых под именем Анны Новгородской\, а от ее шведского имени произошло название исторической области Ингерманландия. \nВ родной Норвегии Олафа стали почитать как святого очень быстро: уже 3 августа 1031 г. местный епископ с согласия светской власти провозгласил\, что «Конунг Олаф – святой»\, и перенес его останки в церковь Св. Климента в Нидаросе (Тронхейме)\, которую сам же Олаф и построил. В 1164 г. Папа Александр III утвердил почитание Олафа во всей Католической Церкви. Весть о чудесах\, совершаемых заступничеством св. Олафа\, разнеслась по всему западному миру.\nВместе с тем\, Олаф оказался последним западным святым (до Великой Схизмы 1054 г.)\, почитаемым также и на православном Востоке. Здесь он известен как Святой Благоверный Олаф II Харальдссон\, король Норвегии\, креститель и просветитель норвежцев. Во имя св. Олафа были освящены храмы в Новгороде\, где он долго жил\, и в Старой Ладоге\, где он был проездом\, в гостях у местного посадника. \nДонжон Выборгского замка\, долгое время считавшийся самым высоким в Скандинавии\, также назван в честь святого норвежского короля. Известны крепость Св. Олафа в Савонлинне (Финляндия) и церковь Св. Олафа — самое высокое здание Старого Таллина. Святой Олаф считается покровителем путешественников по Балтийскому морю.\nВ Англии во имя святого Олафа освящены храмы в Лондоне\, Похилле и Уосдэйл-Хед. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olaf-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/eanjnw-uwaab5cc-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260728
DTEND;VALUE=DATE:20260729
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T103039Z
LAST-MODIFIED:20260603T120618Z
UID:8528-1785196800-1785283199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Владимир: память
DESCRIPTION:Будучи младшим сыном Киевского князя Святослава и рабыни Малуши\, Владимир стал в 969 году князем Новгородским\, а после смерти отца\, победив брата Ярополка в 980\, взошёл на киевский великокняжеский престол. Усилия Владимира были направлены на объединение и реформирование древнерусского государства\, вступившего при нём в период расцвета. Вначале Владимир реформировал языческий культ\, создав официальный пантеон во главе с Перуном\, но вскоре осознал необходимость выбрать одну из монотеистических религий. Заключив военно-политический союз с византийским императором Василием II Болгаробойцей\, добился руки его сестры Анны и в 988 вместе с дружиной принял в Киеве крещение. После этого греческими и болгарскими священниками была крещена значительная часть населения древнерусского государства. \nВ 991-996 Владимир построил в Киеве Десятинную церковь Богородицы\, которой предоставил десятую часть всех поступлений в казну. В Десятинной церкви Владимир положил часть мощей св. Климента I\, Папы Римского\, который стал первым небесным покровителем Древней Руси. Владимир основывал монастыри\, открыл в Киеве школу для юношей. Строитель городов и военных укреплений\, Владимир вёл успешную борьбу с печенегами. В 1006-1007 у Владимира гостил Бруно Кверфуртский\, ехавший к печенегам с проповедью Евангелия. Долгое время у Владимир служил Олав Трюггвасон\, впоследствии норвежский король. Согласно Никоновской летописи (XVII в.)\, Владимир поддерживал активные контакты с Апостольским Престолом. \nУже в XI в. Создавались литературные памятники\, прославляющие Владимира как “второго Константина”. В фольклоре “Владимир Красное Солнышко” приобрёл черты идеального правителя\, наделённого “солнечным” нравом\, собиравшего вокруг себя всю Древнюю Русь. \nВладимир канонизирован Русской Православной Церковью между 1240 и 1263 годами. В Русской Православной Церкви и в Католической Церкви память Владимира 15 июля\, в Католической Церкви в России – 28 июля (для соответствия дня празднования 15 июля по юлианскому календарю). \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/sv-vladimir-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/vladimir_svyatoslavovich.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260729
DTEND;VALUE=DATE:20260730
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T103206Z
LAST-MODIFIED:20260603T120646Z
UID:8531-1785283200-1785369599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Марфа\, Мария и Лазарь: память
DESCRIPTION:Марфа (из Вифании) – одна из первых учениц Иисуса Христа\, в ее (вместе с братом Лазарем и сестрой Марией) доме любил останавливаться Господь. Имя «Марфа» – арамейского происхождения\, означающее «хозяйка»\, «госпожа». \nУпоминания о Марфе имеются в двух Евангелиях: от Луки и от Иоанна.\nВ Евангелии от Луки (Лк 10\,38-42) Марфа с сестрой Марией проживает в неком неназванном по имени селении и принимает у себя в доме странствующего по дорогам Палестины Иисуса. Марфа хочет встретить гостя с честью и заботится о большом угощении\, в то время как ее сестра Мария\, сидя у ног Учителя\, слушает Его наставления. Такое поведение\, вообще говоря\, противоречило нормам поведения женщины в иудейском мире\, и Марфа просит\, чтобы Иисус призвал ее сестру заняться хлопотами по хозяйству. В ответ Иисус заявляет\, что Мария «избрала благую часть\, которая не отнимется у нее»\, а суетиться сверх меры не нужно. \nВ Евангелии от Иоанна (Ин 11\,1-45) Марфа\, ее брат Лазарь и сестра Мария живут в Вифании близ Иерусалима. Они – близкие друзья Иисуса\, Который питает к ним особое расположение. Лазарь тяжело заболевает\, а Иисус как бы нарочито медлит прийти\, так что Лазарь в конце концов умирает. Наконец\, появляется Иисус. Активная Марфа тут же устремляется Ему навстречу\, в то время как Мария остается дома. Марфа выказывает свою сильную веру\, говоря: «Господи! если бы Ты был здесь\, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю\, что чего Ты попросишь у Бога\, даст Тебе Бог». И затем: «Господи! я верую\, что Ты Христос\, Сын Божий\, грядущий в мир!»\nЭпизод заканчивается воскрешением Лазаря\, и Иисус говорит Марфе: «Не сказал ли Я тебе\, что\, если будешь веровать\, увидишь славу Божию?» \nВ еще одном эпизоде из Евангелия от Иоанна (Ин 12\,1-3) Иисус за шесть дней до Своей последней Пасхи вновь гостит в доме Марфы\, Марии и Лазаря\, причем Марфа по обыкновению прислуживает за столом\, а Мария помазывает ноги Спасителя миром и отирает их своими волосами. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-marfa-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st-martha.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260731
DTEND;VALUE=DATE:20260801
DTSTAMP:20260615T121247
CREATED:20210629T103325Z
LAST-MODIFIED:20260603T120730Z
UID:8534-1785456000-1785542399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Игнатий Лойола\, священник: память
DESCRIPTION:Игнатий Лойола\, Иньиго Лопес де Рекальде-и-Лойола  — священник\, основатель Общества Иисуса (Ордена иезуитов\, SJ); родился в 1491\, в поместье Каса Торре 6лиз Аспейтии\, провинция Гипускоа (Испания)\, умер 31.07.1556 в Риме. \nБаск но происхождению\, Игнатий был тринадцатым ребенком в семье; в раннем возрасте лишился матери. Около 1506 стал пажом Х.-В. де Куэльяра\, старшего казначея испанского короля Фердинанда V; в 1517 — придворным в свите Л.-М. да Лары\, вице-короля Наварры. Во время франко-испанской войны оказался в осаждённой французами крепости г. Памплоны и 20.05.1521 был тяжело ранен в обе ноги\, после чего доставлен в фамильное поместье Лойола. Перенес две сложные операции и на всю жизнь остался хромым. \nОсенью и зимой 1521\, будучи прикован к постели\, Игнатий читал сочинение Vita Christi (Жизнь Христа) монаха-картузианца Рудольфа Саксонского и сборник Flos sanctorum {Цвет святых)\, много размышлял над этими книгами и своей жизнью\, следствием чего стало его обращение к Богу. Намереваясь отправиться в Святую Землю\, в марте 1522 прибыл в бенедиктинское аббатство Монтсеррат. С лета 1522 в течение 11 месяцев Игнатий вел покаянную жизнь в Манресе\, увенчавшуюся небывалым по силе озарением (возле р. Кардонер)\, после чего стал делать записи\, ставшие впоследствии основой его Exercitia spiritualia (Духовных упражнений). \nВ феврале 1523 Игнатий прибыл в Барселону\, откуда в марте отплыл в Италию. Побывав в Риме и Венеции\, он отправился в Святую Землю. С 4 по 22 сентября 1523 находился в Иерусалиме\, а затем вернулся в Барселону\, где в 1524-25 изучал латинский язык. В июле 1526 отбыл в Алькалу\, чтобы изучать “свободные искусства”. Там проповеди Игнатия привлекли к себе внимание инквизиции\, следствием чего стали три судебных процесса и тюремное заключение\, продлившееся около двух месяцев. В итоге Игнатию запретили проповедовать\, пока он не получит надлежащего образования. \n2.02.1528 Игнатий приехал в Париж\, где продолжал изучать гуманитарные науки и богословие\, живя подаянием и преподавая духовные упражнения. Несколько раз Игнатий побывал в Фландрии\, один раз – в Лондоне. К нему присоединились Франциск Ксаверий\, Пьер Фавр\, Диего Лаинес\, Симон Родригес\, николас Бобадилья и Альфонсо Сальмерон. 15.08.1534 в часовне Богоматери на Монмартре они принесли обеты бедности\, целомудрия и апостольского служения в Святой Земле\, а в случае невозможности туда отправиться – в другом месте\, в соответствии с волей Папы Римского. Это событие считается моментом основания Общества Иисуса. \n14.03.1535 Игнатий получил диплом магистра «свободных искусств». Лето 1535 он провёл у себя на родине\, в Стране Басков\, а в начале зимы 1535 отплыл из Валенсии в Италию. В апреле 1537 в Риме Игнатий и его сподвижники получили разрешение на паломничество в Святую Землю\, однако не смогли им воспользовался в связи с ухудшением отношении между Венецианской республикой и Османской империей. В течение года Игнатий и его товарищи главным образом проповедовали и ухаживали за больными. 24.06.1537 Игнатий был рукоположен в священники. В ноябре 1537 он пережил у храма Ла Сторта (неподалеку от Рима) еще одно мистическое видение\, укрепившее его жизненные устремления. \n27.09.1540 буллой Regimini militantis Ecclesiae Папа Павел III утвердил Общество Иисуса. 8.04.1541 Игнатий был избран генеральным настоятелем иезуитов. 22.04.1541 он вместе с первыми иезуитами принёс торжественные обеты в часовне Пресвятой Девы Марии в рим. базилике Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура). \nИгнатий возглавлял Общество Иисуса в течение 15 лет\, вплоть до своей кончины. За это время он лишь дважды выезжал из Рима\, к Неаполь и в Орвието. Его деятельность в эти годы была напряженной и разнообразной. 7.02.1541 он учредил Братство детей-сирот; в январе 1544 открыл Дом св. Марты для падших женщин\, желавших начать новую жизнь; в апреле 1546 учредил благотворительное общество в защиту молодых девушек\, подвергающихся опасности быть вовлеченными в проституцию. Игнатию принадлежала инициатива создания Римской коллегии (впоследствии – Григорианский университет)\, основанной 22.02.1551\, и Германской коллегии\, основанной 31.08.1552. В 1546-56 Игнатий учредил около 10 провинции Общества Иисуса. Хотя попытка Игнатия проповедовать в Святой Земле не удалась\, миссионерская деятельность иезуитов еше при жизни Игнатия развернулась необычайно широко – от Индии до Бразилии. Игнатий из Рима руководил миссионерами и помогал им (в одной из своих записей он отметил\, что “за последние дни” составил около 250 писем.) \n3.12.1609 Игнатий был беатифицирован Папой Павлом V\, в 12.03.1622 канонизирован Папой Григорием XV. 25.07.1922 Папа Пий XI провозгласил Игнатия небесным покровителем духовных упражнений и всех учреждений и обителей\, с ними связанных. Гробница Игнатия находится в римской церкви Иль Джезу (Святейшего Имени Иисуса). Память Игнатия в Католической Церкви – 31 июля. \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ignatij-lojola-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/ignatius-window-for-omm-website-e1560353892811-1024x540-1.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR