BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20250101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260603
DTEND;VALUE=DATE:20260604
DTSTAMP:20260603T115733Z
CREATED:20210601T105053Z
LAST-MODIFIED:20260603T115733Z
UID:8357-1780444800-1780531199@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Карл Луанга и сподвижники его\, мученики: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svv-carl-louanga/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st.-charles-lwand-and-ugandan-martyrs_orig-scaled-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260605
DTEND;VALUE=DATE:20260606
DTSTAMP:20260603T115820Z
CREATED:20210601T105234Z
LAST-MODIFIED:20260603T115820Z
UID:8360-1780617600-1780703999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бонифаций\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:“Когда один из язычников занёс над ним меч\, он только высоко поднял Евангелие\, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой\, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар.” \nКаждый год в немецком городе Фульде собирается Конференция католических епископов Германии\, чтобы торжественно отметить день памяти святого Бонифация\, называемого апостолом Германии\, английского миссионера\, жившего в VIII в.\, о котором спустя 200 лет после его мученической кончины от рук язычников богослов\, поэт и аббат основанного Бонифацием в Фульде монастыря\, Рабан Мавр\, сказал\, что как Эфес гордится апостолом Иоанном\, так Германия должна гордиться святым Бонифацием. Ему посвящают научные конференции\, богослужения и даже музыкальные спектакли. \nЧем же обязана современная Германия этому английскому монаху\, оставившему свой  монастырь в Нёрслинге\, ради того\, чтобы «не быть ни собакой\, что не лает\, ни немым зевакой\, ни наёмником\, что разбегается перед волками»\, но стать подлинным свидетелем Христа и перед языческими вождями воинственных саксов\, и в бедных хижинах крестьян\, поклоняющихся деревьям и животным? Почему именно его почитают как апостола Германии\, хотя в его время заметная часть германских племён\, объединённых под властью франков уже была крещена? \nВинфрид\, такое имя получил будущий святой при крещении\, происходил из знатной англосаксонской семьи. Он родился в Кредитоне\, в Англии\, в 672 или 673 году\, и с раннего детства\, после того\, как в поместье его отца некоторое время гостили монахи\, мечтал о монастыре. Предание гласит\, что отец мальчика согласился отдать сына в монастырь только после того как тот\, тяжело заболев\, чудом выздоровел. Так или иначе\, семи лет\, как и его современник\, святой Беда Достопочтенный\, Винфрид вступил в монастырь в Эксетере\, как отрок\, посвящённый Богу. В четырнадцать он закончил образование уже в монастыре бенедиктинцев в Нёрслинге\, возле Винчестера\, где принёс вечные обеты. Здесь он провёл почти тридцать лет\, руководя монастырской школой\, в которой преподавал грамматику\, риторику и стихосложение. Он пользовался уважением как преподаватель и как учёный\, именно его перу принадлежит первая латинская грамматика\, написанная для Англии. В тридцать лет его рукоположили во священника. Можно было предполагать\, что жизнь брата Винфрида\, жизнь педагога\, поэта и монаха\, определилась\, и будет дальше идти по раз навсегда заведённому порядку. Но\, как оказалось\, у Бога\, когда Он призывал маленького английского дворянина к монашеству\, были на него особые планы. \nВ это время английские миссионеры во главе со святым Виллибрордом принимают деятельное участие в христианизации германских племён\, и Винфрида\, будущего святого Бонифация\, охватывает страстное желание присоединиться к этой миссии. В 716 г.\, преодолев сопротивление настоятеля\, о. Уинберта\, не желавшего его отпускать\, сорокатрёхлетний учёный грамматик отправляется в своё первое миссионерское путешествие. Эта поездка оказалась неудачной – миссионеры не встретили поддержки со стороны саксов\, которые воевали с франками и христианство воспринимали в первую очередь как религию врагов – Винфред вернулся в Англию\, но не оставил мысли стать миссионером. Не хотевшие расставаться с Винфредом братья избрали его настоятелем вместо умершего к тому времени о. Уинберта\, надеясь таким образом удержать дома\, но он был намерен продолжать проповедовать язычникам\, несмотря на неудачный первый опыт. Он ясно ощущал\, что Бог призывает его именно к этому. Ему удалось убедить епископа повлиять на братьев\, чтобы те избрали себе другого настоятеля\, а его отпустили на миссию. \nВ 718 году Винфред\, с письмами епископа\, адресованными всем влиятельным особам\, которые могут встретиться на его пути и отдельным рекомендательным письмом к Папе Григорию II отправляется через Бургундию и Францию в Рим. Здесь он молится на могилах первых христианских мучеников и удостаивается аудиенции у Папы\, который приняв у него исповедание веры и присягу на верность Святому Престолу\, благословляет его на миссию и даёт ему новое имя – Бонифаций.  Полный надежд\, Бонифаций переходит через Альпы и направляется в Саксонию\, где на этот раз его проповедь сопровождается немалым успехом\, хотя он и замечает уже тогда\, что в обращении нуждаются не только язычники\, но и те\, кто формально уже давно числится христианином. Он помогает Виллиброрду\, но отказывается от чести стать его преемником. \nВ 722 году Папа вновь призывает его в Рим\, чтобы возвести в епископское достоинство. Проделав вновь трудный и опасный путь\, Бонифаций продолжает свои труды\, не уставая убеждать язычников в истинности Единого Бога\, Которого он проповедует не только словом\, но и поступками\, иногда очень смелыми и необычными. Вскоре после возвращения из Рима он при большом стечении народа срубает дуб Донара – священное дерево\, которому поклоняются язычники. Толпа замирает\, уверенная\, что языческие боги немедленно поразят нечестивца\, но ничего не происходит\, и тогда\, убеждённые на примере в том\, что Бог этого англичанина сильнее\, язычники выражают желание стать христианами. На месте срубленного дуба новообращённые возводят деревянную церковь во имя св. Апостола Петра. \nОднако\, вскоре Бонифаций увидел\, что несмотря на явный успех его миссии\, христианство не может глубоко укорениться на новых землях. Сплошь и рядом\, не только вчерашние язычники вновь поклонялись прежним богам\, но и те\, кто казалось бы давно были христианами\, «на всякий случай» приносили жертвы священным деревьям или участвовали в других языческих обрядах\,  совсем как иной сегодняшний просвещённый и гордящийся своими полуторатысячелетними христианскими корнями европеец\, с утра\, перед Мессой заглядывает\, тоже «на всякий случай»\, в гороскоп\, опубликованный в воскресной газете. Церковь же\, почти полностью подчинённая светской власти и не обладающая достаточным количеством должным образом подготовленных священников\, которые могли бы подать пример молитвы\, веры и нравственной жизни\, не могла быть им ни поддержкой ни образцом. Святой понял\, что для того\, чтобы укреплять новообращённых в вере во Христа\, необходимо укрепить саму  Церковь\, дать новым братьям во Христе просвещённых пастырей\, которые могли бы поддерживать в них пламя веры. В течение следующих лет он основывает в Германии ряд монастырей\, куда по его просьбе приезжают монахи из Англии. Кроме того\, необходимо было создать церковные структуры\, опирающиеся на Рим. Сегодня мы так привыкли к тому\, что Католические Церкви разных стран соединены в одну общую семью вокруг Святого Престола\, что нам трудно себе представить\, что процесс создания независимой от политических игр и  обладающей огромным международным авторитетом Единой Католической Церкви был длительным и трудным. На родине святого Бонифация соединение Церквей Англии\, Ирландии и Шотландии в единую англосаксонскую Церковь\, принявшую римский канон и признавшую примат Римского Епископа началось незадолго до рождения Бонифация на соборе в Уитби и завершилось в Хертфорде\, когда он был младенцем\, но он\, несомненно\, знал об этих соборах и видел\, что достигнутое на них единство с Римом способствовало расцвету христианства на Британских островах. Возможно\, именно поэтому он всегда опирался в своём служении на Папу. В 731 г. после смерти Папы Григория II он пишет его преемнику Григорию III\, заверяя его в своей преданности\, и упоминает\, что работы стало слишком много для одного человека. В ответ Папа присылает ему паллиум\, назначает его архиепископом Восточной Франкской империи и даёт право назначать епископов и учреждать епархии. В 737 г. святой совершил третье путешествие в Рим\, откуда вернулся папским легатом. \nДля успеха миссии необходимо было заручиться поддержкой светской власти и учитывать особенности политического момента. Неуспех первой миссионерской поездки Бонифация очень ясно показал ему насколько важно\, чтобы все шаги\, которые он намерен сделать\, поддерживались Каролингами. Отношения с «почти королём» франков майордомом Карлом Мартеллом были трудными. За тот период\, когда франкская Церковь находилась практически вне общения с Римом\, она попала в полную зависимость от государственной власти. Майордом назначал на церковные должности удобных ему людей\, смещал неугодных\, практиковал категорически запрещённое церковным правом занятие одним человеком нескольких должностей\, смотрел на церковное имущество как на свою собственность\, и при всех своих выдающихся военных и государственных заслугах только номинально мог считаться христианином\, хотя и поддерживал в некоторой степени миссионерскую деятельность\, видя в христианизации завоёванных земель силу\, объединяющую государство. В таких условиях Бонифацию было чрезвычайно трудно проводить какие-либо реформы. В письмах Папе он иной раз горько сетовал на то\, что не может и шага сделать без Каролингов. \nВ 741 г. всесильный и деспотичный Карл Мартелл умер\, разделив государство между двумя своими сыновьями Карломаном и Пипином Коротким\, питавшим неподдельное уважение к Церкви и к святому. Влияние\, которое имел святой Бонифаций на Пипина\, позволило ему сделать очень многое. Спустя всего два года после смерти Карла Мартелла был созван первый собор Восточнофранкской Церкви\, на котором Бонифаций присутствовал как «посланник святого Петра». Ему удалось добиться принесения всеми епископами присяги на верность Римскому престолу\, принятия законов\, гарантирующих каноничность рукоположения и законов регулирующих поведение священства (так например\, лицам духовного звания безусловно запрещалось носить оружие и участвовать в военных действиях). \nАрхиепископ и глава франкской Церкви\, Бонифаций\, тем не менее\, по-прежнему главным делом своей жизни считал миссию. Летом 753 года он вместе со своими сподвижниками направился  в одну из своих миссионерских поездок во Фрисландию за реку Зее\, где собирался встретиться с катехуменами. 5 июня 753 года в день Пятидесятницы\, когда Бонифаций и его спутники служили торжественную Мессу\, на них напали язычники. Летописец рассказывает\, что Бонифаций не пожелал применить оружие\, уговаривая спутников\, желавших его защитить\, не оказывать сопротивления нападавшим\, говоря: «Не бойтесь\, всё оружие этого мира не может убить душу». Когда один из язычников занёс над ним меч\, он только высоко поднял Евангелие\, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой\, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар. Тела святого мученика и его спутников вскоре были найдены и перенесены в любимое им аббатство в Фульде\, где как он не раз говорил\, он желал бы покоиться после смерти. Почитание могилы архиепископа Бонифация как могилы святого мученика установилось сразу. \nСвятой Бонифаций жил в соответствии с тем\, чему учил и умер\, следуя тому\, к чему призывал его Тот\, Кто был Его Учителем. Его жизнь уложилась в два стиха из Нового Завета: «Горе мне\, если не благовествую» и «Не противься злому». Своими миссионерскими трудами он заложил основы христианской Европы. \nВ  1874 г. Папа Римский Пий IX распространил почитание святого Бонифация на всю Церковь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-bonifaczij-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260607
DTEND;VALUE=DATE:20260608
DTSTAMP:20260603T115927Z
CREATED:20210601T105651Z
LAST-MODIFIED:20260603T115927Z
UID:8362-1780790400-1780876799@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество Святейших Тела и Крови Христа
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-svyatejshih-tela-i-krovi-hrista-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2019/11/local_11_temp-1527311301-5b08ebc5-620x348-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260611
DTEND;VALUE=DATE:20260612
DTSTAMP:20260603T115953Z
CREATED:20200418T012746Z
LAST-MODIFIED:20260603T115953Z
UID:4580-1781136000-1781222399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Варнава Апостол: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-varnava-apostol-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/c53970285c62c2a2097df2110cb96153-e1590390561923.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260612
DTEND;VALUE=DATE:20260613
DTSTAMP:20260603T120021Z
CREATED:20200418T012918Z
LAST-MODIFIED:20260603T120021Z
UID:4584-1781222400-1781308799@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшее Сердце Иисуса: торжество
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshee-serdcze-iisusa-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/sacred_heart7_460x258.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260612
DTEND;VALUE=DATE:20260613
DTSTAMP:20250925T084432Z
CREATED:20250925T084432Z
LAST-MODIFIED:20250925T084432Z
UID:18939-1781222400-1781308799@cathmos.ru
SUMMARY:Киров - Приход Святейшего Сердца Иисуса: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/kirov-prihod-svyatejshego-serdcza-iisusa-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260613
DTEND;VALUE=DATE:20260614
DTSTAMP:20260603T120049Z
CREATED:20210601T110323Z
LAST-MODIFIED:20260603T120049Z
UID:8368-1781308800-1781395199@cathmos.ru
SUMMARY:Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:В Евангелии Детства Иисуса евангелист Лука приводит интересную подробность\, относящуюся к Пресвятой Деве Марии. Описание Рождества Христа он заканчивает словами: « А Мария сохраняла все слова сии\, слагая в сердце Своем» (Лк 2.19). Да и все Евангелие Детства Иисуса св. Лука завершает упоминанием Пресвятой Богородицы : «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк 2.51). В наше время сердце является прежде всего вместилищем чувств\, в том числе романтических и возвышенных\, а за интеллектуальные процессы\, за память и мышление\, отвечает голова. На библейском же языке место\, где протекают интеллектуальные процессы\, особенно самые важные\, от которых зависит жизнь и счастье человека\, такие\, например\, как обретение мудрости\, называется сердцем. \nЧто же за «слова» сохраняла Мария в Своем сердце? Речь идет не только о словах\, которые нам передает Библия\, но и о всех событиях\, которые описываются в тексте\, а также о тех\, которые даже не упоминаются\, но имели место. Потому что Пресвятая Дева Мария познавала Иисуса Христа не так\, как мы – из слов Священного Писания. Она была непосредственной участницей всех происшедших тогда событий. Не было у нее для изучения текста Библии\, но по сути вся Ее жизнь была «написанием» Библии. История Спасения говорила с Ней через события Ее собственной жизни\, слова\, личные переживания. Именно эти сокровища Мария «сохраняла» и «слагала» в Своем сердце. Очень важно задуматься над этими двумя словами. \nСлово «сохранять» означает хранить что-то в памяти\, но в то же время охранять и заботиться о пополнении. В греческом варианте говорится скорее не об охране\, а о сохранении от утраты. По собственному опыту мы знаем\, что мы потеряли многое из того\, что было нам когда-то передано\, хотя это были очень важные вещи. Возьмем к примеру участников Второй Мировой войны. Их поколение постепенно уходит. Их детям еще удалось услышать какие-то рассказы\, что-то узнать из первых уст. Но много ли услышат и узнают их внуки? Правнуки? Скорее всего\, только сухой факт – что прадед был на войне\, да несколько семейных баек\, которые постепенно теряют большую часть живых подробностей. Мария же старалась «сохранять» память о Своем участии в событиях истории Спасения\, а позже передала свои свидетельства евангелисту Луке. \nЭто «сохранение» слова является понятием и действием\, необходимым и даже ключевым для христианской жизни. Святой Павел в Послании к Римлянам говорит\, что «вера от слышания» (Рим 10.17). Однако\, то\, что ты слышишь\, должно быть сохранено в памяти. Очень образно об этом говорит нам Господь Иисус в притче о сеятеле: «А упавшее при пути это суть слушающие\, к которым потом приходит дьявол\, и уносит слово из сердца их\, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк 8.12). Тут позволю себе небольшое отступление. Такое впечатление\, что немногие тексты Священного Писания мы знаем на память. Мы живем в культуре\, отличающейся от ветхозаветной. Многие католики ежедневно читают Литургию Часов. Но сколько псалмов мы знаем наизусть? Сколько из них «сохраняем». \nПример Марии показывает нам\, что слово надо сохранять и хранить в том числе и потому\, что так оно сможет стать предметом нашей внутренней работы. В начале этого текста о Матери Божией сказано\, что она «слагала» слово в Своем сердце. Интеллектуальный процесс\, скрытый под словом «слагать»\, напоминает процесс деления на порции. Греческое слово syn- ballo больше относится к процессу сопоставления\, «поставления» рядом с собой. Божья Матерь проделывала внутреннюю работу\, основанную на «сопоставлении»\, сравнивая полученную ранее информацию с новой. Мы не имеем доступа к процессу духовной жизни Марии\, но точно знаем\, что она была первым на земле человеком\, вникающим в тайну Христа. Она могла черпать информацию как из личного опыта жизни со своим Сыном – Иисусом\, так и обращаться к текстам Ветхого Завета и жить в постоянном изумлении от осознания того\, Кто живет в Ее доме\, Чьей матерью она имеет счастье быть. \nТакое общение со Словом Божиим\, как уже написанным\, так и с тем\, в творении которого Она сама участвовала\, позволило Ей гораздо более глубоко вникнуть в тайну Слова Предвечного и Воплощенного\, погрузиться в «неисследимое богатство Христово» (Еф 3.8). Скорее всего уже во времена детства Иисуса Мария могла произнести слова\, которые автор Послания к Ефесянам написал десятилетия спустя: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа\, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1.3) \nПусть и наши сердца наполняются теми же сокровищами\, что и Непорочное Сердце Марии\, и всегда будут готовы сохранять их. \nО. Дариуш Пеляк\, SVD
URL:https://cathmos.ru/event/neporochnoe-serdcze-presvyatoj-devy-marii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/immaculate_heart_of_mary.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260624
DTEND;VALUE=DATE:20260625
DTSTAMP:20260603T120133Z
CREATED:20210601T112520Z
LAST-MODIFIED:20260603T120133Z
UID:8383-1782259200-1782345599@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество Иоанна Крестителя
DESCRIPTION:Праздник Рождества св. Иоанна Предтечи известен по крайней мере с IV века: до нас дошли проповеди живших в то время Отцов Церкви\, а именно св. Иоанна Златоуста\, св. Амвросия и св. Августина\, которые были посвящены этому празднику или в которых он упоминается.\nВ частности\, св. Августин в своей проповеди говорит следующее: «Сегодня мы празднуем день рождества св. Иоанна. Это честь\, которой не удостаивается ни один святой. Во всём христианском мире определены и почитаемы лишь дни Рождества Христова и рождества св. Иоанна». Св. Августин не упоминает о празднике Рождества Богородицы по той причине\, что такого праздника в IV – первой половине V века еще не существовало.\nПраздник Рождества Иоанна Крестителя упомянут и в древнейшем литургическом календаре Северо-Африканской Церкви (V век). \nЧто же это за личность\, которой посвящен один из древнейших христианских праздников? Иоанну Крестителю принадлежит в Истории Спасения совершенно особая роль. Это – великан духа\, стоящий на пограничье Ветхого и Нового Заветов. Он заканчивает собой ряд пророков и открывает ряд апостолов. Он – не только пророк\, но и вестник-предтеча\, креститель и мученик. Одному ему была дана благодать крестить Того\, Кого прочие пророки лишь предсказывали и предвосхищали в духе.\nЕще прежде его рождения Архангел Гавриил сказал его отцу Захарии: «он будет велик пред Господом» (Лк 1\,15). Иоанн и вправду был велик – велик своей героической жизнью\, героической проповедью\, героической смертью. Иисус Христос определил его роль так: «Он был светильник\, горящий и светящий» (Ин 5\,35). \nВся жизнь Иоанна – это непрерывная цепь жертв и дел покаяния. Он проповедовал так\, как никто до него не проповедовал. Он говорил о крещении покаяния\, о близости Царства Небесного\, о скором явлении миру Спасителя и Его уже начавшемся присутствии. В конце концов он прямо указал народу на Христа и крестил Того в Иордане.\nИоанн Креститель бесстрашно клеймил грехи и преступления. Он не боялся бросить в глаза считавшимся «столпами благочестия» в иудейском обществе того времени фарисеям: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк 3\,7). Он не боялся обличить самого царя: «Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк 6\,18).\nГероическая жизнь Иоанна была увенчана героической смертью. Он погибает подобно солдату на посту\, он отдает свою жизнь за высшие идеалы\, служа Богу и своему народу. По этой причине Иоанн Креститель был и навсегда останется олицетворением героя-борца за всё святое\, Божественное\, возвышенное и вечное. \nВ церковном литургическом календаре Иоанну Крестителю посвящен не один только праздник его рождества. 29 августа Церковь отмечает память усекновения его главы\, он является одной из центральных фигур богослужений Адвента…\nВ литургических текстах отражены его героический характер\, его незаурядные добродетели\, а особенно – его совершенно исключительная роль в Священной Истории. Вот как воспевает св. Иоанна Предтечу один из красивейших текстов Восточной Литургии: «Как нам назвать тебя? Пророком? Ангелом? Апостолом? Или мучеником? Ангелом\, ибо ты жил подобно бесплотным. Апостолом\, ибо ты наставлял все народы. Мучеником\, ибо тебе отсекли голову за Христа». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-ioanna-krestitelya/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st-john-the-baptist-icon-e1622546680391.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260627
DTEND;VALUE=DATE:20260628
DTSTAMP:20250925T084628Z
CREATED:20250925T084628Z
LAST-MODIFIED:20250925T084628Z
UID:18943-1782518400-1782604799@cathmos.ru
SUMMARY:Брянск - Приход Неустанной Помощи Божией Матери: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/bryansk-prihod-neustannoj-pomoshhi-bozhiej-materi-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20260603T120149Z
CREATED:20200418T013237Z
LAST-MODIFIED:20260603T120149Z
UID:4592-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Пётр и Павел\, апостолы: торжество
DESCRIPTION:Торжество святых Апостолов Петра и Павла\, приходящееся в литургическом календаре на 29 июня – один из самых древних известных в Церкви праздников в честь святых мучеников. Эти два ученика Христа\, на первый взгляд такие несхожие между собой\, но единые в любви к Христу и мученичестве ради Него\, пользовались особым почитанием и уважением ещё в ранней Церкви и всё\, что было связано с памятью о них\, было драгоценно. \nПодробнее: https://cathmos.ru/liturgia/29-iyunya-torzhestvo-svyatyh-pervoverhovnyh-apostolov-petra-i-pavla/
URL:https://cathmos.ru/event/svv-pyotr-i-pavel-apostoly-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/d8548938b1a30e8ce7ac9979b7c22588.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20250925T084806Z
CREATED:20250925T084806Z
LAST-MODIFIED:20250925T084806Z
UID:18947-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва и Архангельск - Приходы святых апостолов Петра и Павла: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-i-arhangelsk-prihody-svyatyh-apostolov-petra-i-pavla-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20250925T093610Z
CREATED:20250925T084843Z
LAST-MODIFIED:20250925T093610Z
UID:18949-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Тула - Приход Рождества Богородицы: престольный праздник (храма)
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/tula-prihod-rozhdestva-bogorodiczy-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260703
DTEND;VALUE=DATE:20260704
DTSTAMP:20260603T120232Z
CREATED:20210629T100551Z
LAST-MODIFIED:20260603T120232Z
UID:8502-1783036800-1783123199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фома\, Апостол: память
DESCRIPTION:Святой Фома — один из двенадцати апостолов. Упомянут в Мф 10\, 3; Мк 3\, 18; Лк 6\, 15 и Деян 1\, 13. В Евангелии от Иоанна указывается значение его имени (арам\, ts’ ômâ’ (также евр. ts ’ öm) и греч. δίδυμος — «близнец»; см. Ин 11\, 16; 20\, 24; 21\, 2)\, бывшего\, по-видимому\, прозвищем\, наряду с его традиционным еврейским именем\, которое сохранилось в церковном Предании как Иуда (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13\, 11). В Ин 11\, 16 Фома предстает порывистым человеком\, призывающим других учеников идти вслед за Иисусом в Иудею\, «чтобы умереть с Ним». \nВо время беседы Иисуса с учениками после Тайной вечери Фома наряду с другими проявляет непонимание Его участи в связи с предстоящими Ему страданиями и смертью\, когда на слова Иисуса: «А куда Я иду\, вы знаете\, и путь знаете»\, — спрашивает: «Господи! Не знаем куда идешь; и как можем знать путь?» (Ин 14\, 4). \nНаибольшую известность как «Фома Неверующий» апостол приобрел в связи с рассказом в Ин 20\, 24-29 о явлениях воскресшего Иисуса ученикам. Комментируя этот пассаж\, экзегеты сопоставляют его с Лк 24\, 36-40: увидев воскресшего Иисуса\, Его ученики испугались\, думая\, что видят духа\, поэтому Иисус и предложил им осязать Свои руки и ноги. Согласно Ин 20\, 20\, Он им показывал Свои ребра и бок. Отсюда и проистекает требование Фомы\, который желал убедиться в истинности телесного воскресения Иисуса (Ин 20\, 24-25): Фома был готов осязать воскресшего Иисуса\, исповедовать Его Господом и Богом (Ин 20\, 27-28) и тем самым признать все\, что ранее Иисус свидетельствовал о Себе как о единственном Сыне Божьем. Тем не менее Иисус призывает его «быть верующим» (Ин 20\, 27)\, поскольку сверхъестественность факта воскресения Христа в прославленном дух. теле (см. 1 Кор 15\, 42-49)\, не имеющего аналога в общечеловеческом опыте\, по-прежнему требует веры даже от очевидца\, хотя блаженными будут те\, кто поверит апостольской проповеди о воскресшем Христе\, не видев Его (ср. Ин 20\, 29). \nЕвсевий Кесарийский сообщает\, что для проповеди Фоме\, «как повествует предание\, выпала по жребию Парфия» (Церковная история III\, 1\, 1). К сер. I в. н.э. территория Парфянской (Персидской) империи простиралась от Армении и Месопотамии на западе до Индии (Кашмир) на востоке. Евсевий Кесарийский также цитирует большой фрагмент из появившегося к концу II в. сир. апокрифа Учение апостола Аддая\, где говорится\, что царь Урхи (Эдессы) Авгар направил письмо Иисусу Христу\, приглашая Его прибыть на жительство в свое царство. В связи с этим после воскресения и вознесения Христа Фома по внушению Божьему отправил Фаддея\, принадлежавшего к числу семидесяти учеников Христовых\, проповедовать в Эдессу к Авгару (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13). \nДревняя христианская историография также связывает апостольские труды Фомы с Индией. Об этом говорится в изобилующих легендарными подробностями Деяниях Иуды Фомы апостола — раннехристианском апокрифе (ок. 180-220) сирийского (и\, видимо\, гностического) происхождения. Индию как территорию апостольской деятельности Фомы упоминают начиная с последней трети IV в. Григорий Назианзин\, Ефрем Сирин\, Амвросий Медиоланский\, Иероним\, Павлин Ноланский\, Григорий Турский\, Беда Достопочтенный. \nПо преданию\, Фома был пронзен копьем. Место его погребения и почитание этого места также связывают с Индией (Сиро-Малабарская Церковь)\, почитание мощей Фомы происходит из Эдессы\, куда\, по свидетельству Ефрема Сирина\, они были перенесены из Индии (до 373; как принято считать\, в 230). В 1144 мощи Фомы были перенесены крестоносцами на о-в Хиос в Эгейском море\, а в 1258 переправлены в г. Ортону на адриатическом побережье Италии\, где и находятся до сих пор. \nИменем Фомы также надписаны апокрифические Евангелие детства и Евангелие от Фомы\, имеющие гностическое происхождение. \nПамять Фомы в Католической Церкви — 3 июля\, в Русской Православной Церкви — 6 октября.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-foma-apostol-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/2nd-sunday-of-easter-the-maesta-altarpiece-the-incredulity-of-saint-thomas-1461_duccio.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260711
DTEND;VALUE=DATE:20260712
DTSTAMP:20260603T120258Z
CREATED:20200703T090020Z
LAST-MODIFIED:20260603T120258Z
UID:5290-1783728000-1783814399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бенедикт: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-benedikt-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/maxresdefault-2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260715
DTEND;VALUE=DATE:20260716
DTSTAMP:20260603T120326Z
CREATED:20210629T101906Z
LAST-MODIFIED:20260603T120326Z
UID:8510-1784073600-1784159999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бонавентура\, епископ и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Святой Бонавентура – один из крупнейших теологов католического Средневековья\, генеральный настоятель Францисканского Ордена\, епископ\, кардинал\, Учитель Церкви… \nНастоящее имя святого – Джованни Феданца\, а родился он в 1218 (по другим данным – в 1221) году в городке Баньореджо близ Витербо в прилегающем к Риму регионе Лацио. По преданию мальчик был очень слабым и\, казалось\, его шансы не умереть в младенчестве были минимальны. Тогда его мать пообещала посвятить сына на служение Богу\, если он всё же выздоровеет. Джованни принесли к находившемуся тогда на пике популярности св. Франциску Ассизскому\, а тот\, глядя на младенца\, по вдохновению свыше\, воскликнул: O buone venture!\, т.е. «О счастливая судьба!» \nМальчик в итоге выжил и обнаружил глубочайшую привязанность к Богу и при этом – выдающиеся интеллектуальные способности. Будучи 14-ти лет\, он поступил в лучшее европейское учебное заведение того времени – Сорбонну (Парижский университет). Здесь его главным наставником стал английский францисканец\, Александр Уэльский («неоспоримый доктор») и\, вероятно\, под его влиянием Бонавентура сам стал францисканцем в 20-летнем возрасте.\nПолучив степень магистра богословия\, он преподавал в Сорбонне Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского (специальный предмет в системе схоластического образования\, по сути\, представлял собой изложение католической догматики)\, в 1253 г. стал профессором Францисканской школы в Париже и\, наконец\, в 1257 г. – профессором Сорбонны. \nЛичным другом и одновременно – главным богословским оппонентом Бонавентуры\, стал ученый монах другого нищенствующего Ордена – доминиканец Фома Аквинский. «Интеллектуалист» Фома в богословии отдавал предпочтение разумному познанию и именно его считал предпосылкой любви к Богу и готовности подчинить Ему свою волю. А для Бонавентуры в делах религиозных как раз воля и любовь были первичны: именно пламенная любовь к Богу и только она делает возможным Его познание. «Ибо поистине\, бедная и необразованная старушка может любить Бога более\, нежели доктор богословия»\, а значит\, и знает Его лучше\, утверждал прозванный «серафическим доктором» францисканец. В свою очередь\, любовь к Богу пробуждает созерцание Красоты: именно таким был путь св. Франциска Ассизского: «В красивых вещах святой Франциск увидел Вышнюю Красоту\, и по Его следам\, оставшимся в мироздании\, он следовал за своим Любимым везде\, собирая из всего лестницу\, по которой смог взобраться и обнять Того\, Кого он столь страстно желал»\, — писал Великий Францисканец второго поколения об отце-основателе своего Ордена. Этот подход нашел свое отражение и в его творчестве: кроме собственно богословских\, Бонавентура оставил после себя множество аскетических\, мистических и духовно-поэтических сочинений.\nСв. Фома Аквинский и св. Бонавентура словно бы олицетворяли две школы зрелого католического средневековья: Доминиканскую и Францисканскую. Как раз в занявших почти три века богословских дискуссиях этих школ ковалась\, закалялась и развивалась теологическая мысль Католичества во всём богатстве и всеохватности ее содержания. Братья по вере\, но принадлежащие к разным Орденам и связанным с ними школьно-богословским традициям\, обычно занимали в университетских диспутах противоположные позиции. Так и Фома с Бонавентурой расходились во взглядах и спорили практически по всем поднимаемым ими вопросам\, но всё же был один случай\, когда они выступили вместе\, одним фронтом.\nГруппе «старых профессоров» Сорбонны очень не нравилась активность их нищенствующих коллег и добытый ими заслуженный авторитет среди студентов. Один из них – Вильгельм Сен-Армур – даже опубликовал трактат под красноречивым названием «Опасности последних времен» с нападками на нищенствующие Ордена вообще и попытки некоторых выскочек из их числа проникнуть в систему образования в частности. Бонавентура ответил на это своим произведением «О бедности Христа. Трактат о Святой Бедности»\, а Фома Аквинский оказал ему всяческую поддержку. Бонавентура и Фома победили в том споре: Папа Александр IV признал их правоту\, велел сжечь опусы Вильгельма и прекратить нападки на францисканцев. В результате францисканцы и доминиканцы окончательно утвердились в Сорбонне. \nОднако случилось так\, что Бонавентура вынужден был прервать свою академическую карьеру буквально сразу после получения профессорской кафедры в крупнейшем университете Европы. В 1257 г. он был избран генеральным настоятелем Францисканского ордена. Здесь ему тут же пришлось разгребать «авгиевы конюшни»: весьма популярный в народе Орден неимоверно разросся\, но при этом был лишен четкой организации и структуры\, и в нем возникло множество толков и группировок с весьма различными\, а порой и прямо противоположными устремлениями.\nИ здесь Бонавентура проявил еще одну грань своего необыкновенного дарования: недюжинные способности духовного пастыря\, наставника и администратора. Он постепенно навел во вверенном ему хозяйстве порядок\, укрепил дисциплину\, а в 1260 г. написал для ордена Устав\, так что в итоге его стали называть соучредителем или «вторым учредителем» Ордена францисканцев. Бонавентура также сделал всё возможное\, чтобы увековечить память отца-основателя (св. Франциска Ассизского)\, лично написав его Житие в краткой и обширной редакции (так называемые «Малая легенда» и «Большая легенда»).\nВпрочем\, были и такие\, кто обвинял Бонавентуру в измене «духу св. Франциска». Святой из Ассизи\, дескать\, совсем не высоко ставил образование\, в том числе и богословское\, предпочитая всему «Святую Бедность»\, был против обладания каким-либо имуществом не только отдельных иноков\, но и всего сообщества в целом\, так что у названного его именем Ордена не могло быть ни монастырских зданий\, ни постоянных обителей\, ни собственных книг (которые в то время стоили очень дорого). Бонавентура\, напротив\, всячески подчёркивал важность образования\, как и необходимость для Ордена иметь собственные монастырские здания и библиотеки. По его убеждению\, братья просто обязаны стремиться получать образование в университетах: лишь в этом случае они смогут плодотворно исполнять пастырское служение\, оказывая поддержку не слишком образованному в то время белому духовенству. \nВ 1271 г. на Престол Святого Петра был неожиданно избран палестинский миссионер Теобальдо Висконти\, принявший имя Григория X. Глубоко почитавший Бонавентуру как святого и просвещенного богословски мужа\, новый понтифик в 1273 г. возвел того в сан епископа Альбано и одновременно даровал ему кардинальское достоинство. Бонавентура попросил папских легатов\, приехавших сообщить ему эту весть\, временно повесить привезенную ими кардинальскую шапку на сук дерева\, поскольку как раз в это время он мыл посуду на монастырской кухне\, и его руки были жирные и мокрые.\nГлавным делом понтификата Григория X должен был стать Вселенский Собор\, созванный в 1274 г. в Лионе\, на котором\, впервые со времени схизмы 1054 г.\, была сделана решительная попытка достичь единения Восточной и Западной Церквей. Бонавентура был назначен Папой его легатом на Соборе и ему же было поручено разработать программу этого высшего церковного форума. К работе Собора\, в качестве эксперта-богослова\, был привлечен и Фома Аквинский\, однако до Лиона он так и не доехал\, скоропостижно скончавшись в пути. Тем временем\, Бонавентура успешно руководил работой Собора\, а между его третьей и четвертой сессиями еще и успел провести заседание Генерального капитула своего Ордена. Но 15 июля 1274 г. скоропостижно скончался и он\, в то время\, когда работа Собора была в самом разгаре. Соборные отцы сделали по этому поводу следующее заявление: «Утром умер преславной памяти брат Бонавентура\, человек выдающейся святости\, добрый\, приветливый\, благочестивый и милосердный\, полный добродетелей\, возлюбленный Богом и людьми… Бог даровал ему ту милость\, что любой\, видевший его\, тут же проникался к нему огромной и сердечной любовью». \nПапа Сикст IV причислил Бонавентуру в 1482 году к лику святых\, а Папа Сикст V в 1587 году провозгласил его Учителем Церкви. Французский город Лион\, где Бонавентура закончил свой земной путь\, считает его своим покровителем. Святой Бонавентура также является небесным покровителем матерей ожидающих потомства\, детей\, теологов\, носильщиков\, производителей шелка\, рабочих. \nИсточник: Сибирская Католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-bonaventura-episkop-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/francois_claude_dit_frere_luc_-_saint_bonaventure.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260722
DTEND;VALUE=DATE:20260723
DTSTAMP:20260603T120354Z
CREATED:20210629T102152Z
LAST-MODIFIED:20260603T120354Z
UID:8513-1784678400-1784764799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Магдалина: праздник
DESCRIPTION:Мария Магдалина была одной из женщин\, следовавших за Иисусом\, «служа Ему» (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 41; Лк 23\, 49). Её имя указывает на то\, что она происходила из г. Магдала\, расположенного в Галилее на западном берегу Тивериадского озера. \nМы встречаем Марию Магдалину во всех четырех Евангелиях. Апостол Лука сообщает\, что она была среди женщин\, исцеленных Иисусом и сопровождавших Его во время Его проповеди в Галилее\, служа Ему и Его ученикам «своим имением» (Лк 8\, 1-3). Также мы узнаем\, что Иисус изгнал из Марии «семь бесов» (Лк 8\, 2)\, что указывает на крайнюю степень бывшей у нее до этого одержимости. \nЕвангелисты упоминают Марию Магдалину в связи с величайшими событиями христианской истории — крестной смертью и воскресением Иисуса. Согласно синоптическим Евангелиям\, она была среди тех женщин\, которые издали смотрели на распятие Иисуса (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 40-41; Лк 23\, 49). Согласно Евангелию от Иоанна (Ин 19\, 25) — была возле креста Иисуса вместе с Его Матерью\, а также с Марией Клеоповой и учеником\, «которого Он любил». \nДалее евангелисты-синоптики называют Марию Магдалину первой в группе женщин\, отправившихся ранним утром на следующий день после субботы\, чтобы «посмотреть гроб» (Мф 28\, 1) и умастить тело Иисуса благовониями (Мк 16\, 1; Лк 14\, 1). В Мк 16\, 1-8 и Лк 24\, 1-11 говорится\, что Мария и ее спутницы «нашли камень отваленным от гробницы» (Мк 16\, 4; Лк 16\, 2). Войдя в гробницу\, они не нашли там тела Иисуса (Лк 16\, 3). При этом\, согласно Мк 16\, 5-7\, им явился ангел в виде юноши в белом одеянии\, который возвестил им о воскресении Иисуса и велел сообщить Его ученикам об этом\, а также о том\, что Иисус будет их ждать в Галилее. \nАпостол Иоанн особенно выделяет Марию Магдалину\, повествуя о Христовом Воскресении. Он рассказывает\, что в воскресенье\, когда еще было темно\, она пошла к гробу и\, увидев отваленный камень\, побежала сообщить это Петру и Иоанну\, думая\, что кто-то унес тело (Ин 20\, 1-2). Потом она вернулась ко гробу и плакала там\, покуда ей не явился Воскресший Иисус\, поручивший ей донести до учеников весть о том\, что Он восходит к Отцу (Ин 20\, 11-18). \nПрофессор Ветхого Завета Гонсало Аранда Перес замечает\, что здесь «фигура Магдалины наполнена символизмом и представляет Церковь\, ищущую и находящую\, находящую своего Учителя Воскресшим\, и может восклицать «я видела Господа»». Об этом же в пояснении к декрету о возведении литургической памяти Марии Магдалины в ранг праздника пишет секретарь Конгрегации Таинств епископ Артур Роч: «Мария Магдалина становится евангелистом\, то есть посланником\, который возвещает Благую Весть о Воскресении Господа\, или «апостолом апостолов»\, потому что она объявляет апостолам то\, что они\, в свою очередь\, объявят всему миру». \nНеслучайно и то\, что именно Юбилейный Год Милосердия Святейший Отец избрал для того\, чтобы подчеркнуть особую важность примера Марии Магдалины для Церкви. Она всю жизнь следовала за Иисусом\, встретив в Нём бесконечное милосердие Отца\, и возвещала миру высшее проявление этого милосердия — Воскресение Иисуса и победу над смертью. Жизнь Марии Магдалины — это пример любви и преданности Христу\, служения и апостольства\, рожденных от встречи с Божьим милосердием. \nИсточник: Рускатолик.рф
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-prazdnik-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/unnamed-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260723
DTEND;VALUE=DATE:20260724
DTSTAMP:20260603T120418Z
CREATED:20210629T102427Z
LAST-MODIFIED:20260603T120418Z
UID:8516-1784764800-1784851199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бригитта: память
DESCRIPTION:Она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. \nВ эпоху\, когда воинственность и амбициозность многих власть имеющих ввергла Европу в войны и беспорядки и вызвала раскол в Церкви\, Бог призвал эту женщину  потрудиться для восстановления мира и единства\, наделив её мистическим и пророческим даром. \nСвятая Бригитта Шведская родилась в июне 1303 или 1304 года в мэноре Финста в Упланде. Её отец Биргер Перссон был губернатором Упланда\, членом королевского совета и крупным землевладельцем\, мать Ингеборга Бергсдоттен состояла в родстве с королевской семьёй. Своё имя она получила в честь святой Бригитты Ирландской\, дочери короля Ирландии\, ставшей монахиней\, славной не только чудесами\, но и милосердием. \nС детства Бригитта отличалась глубокой религиозностью. Когда ей было всего семь лет\, в мистическом видении ей явилась Пресвятая Дева Мария\, увенчанная короной. В десять лет она впервые созерцала в видении Крестные Муки Христа.  «О\, мой дорогой Господь\, кто сделал с Тобой это?» – спросила она и услышала в ответ: «Все те\, кто забыл Меня и отверг Мою любовь». С тех пор\, она мечтала о посвящённой Богу жизни. Ей хотелось\, чтобы все узнали и поняли\, как сильна любовь Христа. \nТем временем умерла её мать\, и девочку отправили к тёте по материнской линии\, чтобы та дала ей воспитание\, подобающее её высокому положению. Кроме обычных для женского образования того времени знаний по домоводству\, шитью\, рукоделию её обучали также чтению и письму. Интерес к знаниям\, особенно к богословию\, сложился в эти ранние годы и сопровождал её всю жизнь. Позднее\, выйдя замуж\, она поддерживала дружеские отношения и переписку со многими интеллектуалами Швеции. Именно она привила своему мужу вкус к чтению и приобретению знаний. \nВ тринадцать лет Бригитта возвратилась к отцу\, чтобы выйти замуж за того\, кого он для неё выбрал. Несмотря на то\, что девушка по-прежнему мечтала о монашестве\, она исполнила волю отца и\, хотя брак не был её личным выбором\, она не просто подчинилась чужому решению\, но приняла его душой и стала образцовой женой и матерью-христианкой. Её муж\, восемнадцатилетний Ульф Гудмарссон был человеком близким ей по духу\, набожным\, добродетельным и мягким\, стремившимся в повседневной жизни следовать евангельским советам. В документах процесса канонизации упоминается о том\, что первоначально молодые супруги решили в браке сохранить платонические отношения\, создав подобие монастыря для двоих\, но затем отступили от этого решения. Их первый ребёнок родился спустя три года после свадьбы. \nВсего у Бригитты и Ульфа было восемь детей – четыре сына и четыре дочери (одна из дочерей – Карен – как и мать\, стала святой и вошла в историю Церкви под именем Екатерины Шведской).  Дети Бригитты и Ульфа воспитывались по принципу\, бывшему для своего времени не просто новым\, но даже революционным – их мать в основу своей семейной педагогики положила побуждение детей к добрым поступкам и хорошему поведению\, которые поощряла лаской и похвалой\, а не стремление пресекать плохое\, как было принято тогда.  В поместье\, где жила семья\, Бригитта открыла госпиталь\, в котором ежедневно трудилась сама\, ухаживая за больными или приводя в порядок их одежду. Она оказывала поддержку многим из тех\, кого отвергало общество\, в том числе\, падшим женщинам\, а особенно незамужним матерям. Хотя её единственной силой и единственным методом была любовь\, в её семье и в основанных ей благотворительных заведениях всегда царил разумный порядок\, и все её начинания отличала прекрасная организация. \nВ этот период произошло её знакомство с о. Матиасом\, библеистом\, переведшим значительную часть Священного Писания на шведский язык\, который стал её духовным наставником. \nВ 1335 г. супруги были призваны ко двору.  Бригитта стала фрейлиной молодой королевы Бланки\, дочери графа Намюра. Это была высокая честь\, но не желание почестей побудило Бригитту принять назначение. Король Магнус Эрикссон был лукавым и слабым человеком\, к тому же склонным к роскоши и не вполне порядочным. За короткий срок он привёл оба своих королевства – Швецию и Норвегию –  на грань разорения\, восстановил против себя аристократию\, а попытавшись присвоить часть церковной десятины\, чтобы использовать эти средства для потребностей двора поссорился и с духовенством. Внешняя политика короля также не отличалась дальновидностью и не способствовала миру и процветанию в стране. Молодая королева отличалась легкомыслием и разделяла тягу мужа к роскошной жизни и суетному блеску. Как и в случае с собственным браком\, Бригитта не просто подчинилась чужому решению\, но сумела наполнить его христианским смыслом. Находясь при дворе\, она стремилась оздоровить придворную атмосферу\, влиять положительно на короля и королеву\, найти компромиссные решения и примирить враждующие стороны. Она не боялась критиковать то\, что считала неправильным\, не смущаясь высоким положением тех\, кого она подвергала критике. Ей удалось улучшить политическую ситуацию\, но в 1335 г. из-за смерти своего сына Гудмара Ульф и Бригитта вернулись домой. \nСчитается\, что один из самых критических моментов брака наступает тогда\, когда вырастают и устраивают свою собственную жизнь дети. Современные психологи полагают\, что для того\, чтобы спасти брак\, супругам необходимо научиться «жить для себя». Можно считать\, что Ульф и Бригитта\, вырастив детей и устроив их жизнь\, поступили так\, как если бы кто-то посоветовал им нечто в этом роде. Но их представления о «жизни для себя» кардинально отличались от тех\, которыми руководствуется большинство современных пар. Ещё раньше супруги совершали совместные паломничества к святым местам. Теперь\, прожив в счастливом браке двадцать пять лет\, они решили предпринять длительное и трудное паломничество в Сант Яго да Компостела. На обратном пути Ульф тяжело заболел\, но выздоровел. После его выздоровления\, которое было предсказано Бригитте в видении\, они решили оба уйти в монастырь. В эпоху Средневековья Церковь разрешала супругам удаляться в монастырь\, если их желание уйти от мира было обоюдным. Ульф вступил в цистерцианский монастырь в Альвастре\, где 12 февраля 1344 г. умер. Бригитта осталась жить при монастыре ещё три года\, в строгом уединении и молитве\, созерцая Страсти Спасителя. Здесь возобновились её мистические видения. Опасаясь\, не обольщение ли это\, она обратилась за советом к своему духовному отцу Матиасу из Линчёпинга и настоятелю монастыря в Алвастре о. Петру\, которые\, изучив вопрос\, объявили видения и пророчества подлинными и с тех пор всемерно помогали ей исполнить свою пророческую миссию. В видениях Христос\, обращаясь к Бригитте\, призвал её трудиться для блага Европы и Церкви. Повинуясь словам Спасителя\, Бригитта отправилась в Швецию\, чтобы принести королю и королеве «предупреждение от Господа»\, подобно тому\, как это делали ветхозаветные пророки. Также от имени Бога она обратилась к королям Франции и Англии\, требуя прекращения войн. \nВ одном из видений Бригитта получила повеление основать на своей родине новый монашеский орден. Королевская чета отнеслась к этому видению с доверием и подарила земли в Вадстене\, на которых должен был быть построен «двойной» мужской и женский монастырь\, по образцу тех\, которые существовали в ранней Церкви. Мужчины должны были осуществлять в монастыре духовное руководство\, а решать практические и хозяйственные вопросы предоставлялось женщинам. Необходимо было получить разрешение от Святого Престола\, и Бригитта написала в Авиньон\, где тогда находился Папа\, но Климент VI отказал ей. \nВ 1349 г. Бригитта отправилась в паломничество в Рим. Согласно одному из откровений\, она должна была способствовать возрождению традиции проведения Юбилеев. Кроме того\, продолжалось Авиньонское пленение и Бог призвал Свою святую трудиться для возвращения Папы в Рим. Святой Город\, пришедший в упадок из-за отсутствия Папы\, больно поразил святую. С горечью пишет она о том\, что увидела: «О Рим\, Рим! стены твои разрушены\, ворота твои оставлены без стражи\, священные сосуды твои распроданы и алтари твои оставлены опустевшими\, нет больше для них не жертв\, ни священного ладана\, и посему не восходят больше сладкие ароматы над Святая святых». Она обращается с письмами к Папе\, призывая его вернуться в Рим\, пишет королевской чете в Швецию\, королевам Неаполя и Кипра.  Отсюда она совершает многочисленные паломничества. \nВ 1367 г. Папа Урбан V приезжает в Рим. Наконец\, Бригитта получает утверждение устава своего монастыря. Её овдовевшая дочь Карен (Екатерина) становится первой настоятельницей нового ордена. Кажется\, что исполнилось всё то\, ради чего святая трудилась много лет. Однако\, спустя всего три года\, Папа вновь возвращается в Авиньон. Святая Бригитта предсказывает\, что\, если он покинет Рим\, то вскоре умрёт\, и её пророчество сбывается. \nНесмотря на то\, что Бригитта состоит в переписке с Папой и королями\, несмотря на поддержку многих знатных и богатых семей Италии\, она живёт в крайней нищете\, ограничивая себя во всём. У неё немало и противников\, не всем нравится её пророческий пыл\, бесстрашие и упорство\, враги называют её «Северной ведьмой». \nВ мае 1372 г. Бригитта совершает четырёхмесячное паломничество в Святую Землю. Несмотря на то\, что ей уже семьдесят\, и её здоровье заметно подорвано аскетической жизнью и трудностями путешествия\, она полна решимости продолжать возложенную на неё миссию. Сразу же по возвращении из Иерусалима она отправляет в Авиньон письмо новому Папе Григорию XI. Даже на пороге смерти она продолжает труд\, порученный ей Христом в Алвастре. 23 июля 1373 г она умирает в Риме\, ставшем её второй родиной\, сожалея только о том\, что Папа всё ещё остаётся в Авиньоне. \nЕё погребли в церкви Сан Лоренцо\, но уже в декабре её дети Екатерина и Биргер увезли её мощи в Вадстену в основанный ею монастырь. \nСвятая Бригитта была канонизирована 7 октября 1391 г. Папой Бонифацием IX. \nПослушная дочь\, верная жена\, любящая и разумная мать\, монахиня\, визионерка\, мистик и пророчица\, основательница ордена\, она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. В 1999 г. Папа Иоанн Павел II объявил святую Бригитту Шведскую покровительницей Европы\, для мира и духовного просвещения которой она так много трудилась. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-brigitta-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/484cfb0490707982d3e334d08f53d898.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20260603T120446Z
CREATED:20210629T102534Z
LAST-MODIFIED:20260603T120446Z
UID:8519-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Ольга Киевская: Память
DESCRIPTION:С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. \nС 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. Благодаря двум этим святым\, более тысячи лет назад народы\, населявшие тогдашнюю Киевскую Русь\, стали христианами\, и если честь именоваться крестителем Руси принадлежит святому Владимиру\, всё же не будет преувеличением сказать\, что истоки русского христианства надо искать в его бабушке – княгине Ольге\, первой представительнице киевского княжеского рода\, принявшей христианство. \nПервые сведения о жизни княгини Ольги можно найти в «Повести временных лет»\, датируемой началом XII в. Безусловно\, они не могут претендовать на абсолютную историческую точность хотя бы потому\, что святую и её первого биографа разделяют около ста пятидесяти лет. \nДата рождения Ольги неизвестна. Нестор-летописец\, составивший «Повесть временных лет» говорит\, что Ольга была просватана за князя Игоря в 903 г.\, когда ей было десять лет\, однако\, по ряду причин\, эта дата не может считаться сколько-нибудь достоверной — в этом случае\, пришлось бы считать\, что княгиня родила первого ребёнка\, Святослава\, в 49 лет\, что представляется очень сомнительным.  Местом рождения её считается посёлок Выбуты\, стоящий и сегодня на берегу реки Великой возле Пскова\, где отец Ольги\, варяг на службе русского князя\, начальствовал над переправой через реку. Предание говорит\, что князь Игорь\, проезжая через те места попытался соблазнить красивую девушку\, но Ольга\, хотя и была\, как утверждает летописец «…роду варяжского\, незнатна»\, не пожелала стать княжеской наложницей\, но стремясь сохранить девическую чистоту\, устыдила его. Полюбив гордую и неприступную красавицу\, князь\, спустя год\, женился на ней. \nСпустя всего два года после рождения у княжеской четы первенца\, князь Игорь был жестоко убит древлянами\, возмутившимися попыткой собрать с них дополнительную дань — его привязали за ноги к верхушкам двух наклонённых берёз и затем отпустили деревья\, разорвав тело князя на куски. Останки убитого были зарыты без соблюдения каких-либо обрядов (тем более без княжеских почестей)\, что в языческом мире считалось вопиющим оскорблением\, взывающим к мести. \nРасправившись с мужем Ольги\, князь древлян Мал в полном соответствии с тогдашними представлениями о праве победителя и месте женщины в языческом обществе посватался к вдове поверженного врага. Месть Ольги\, тогда ещё язычницы\, даёт представление и о её темпераменте\, и об уме\, и о силе её любви к погибшему мужу\, и о том\, какой страшной может быть любовь\, если она не озарена светом Христа. Первая группа сватов была зарыта заживо в землю вместе с ладьёй\, которую предполагаемая вдова-невеста потребовала принести ей по земле\, вторая — сожжена в бане\, после чего Ольга с дружиной пришла в столицу древлян Искоростень и\, усыпив бдительность врагов обманным обещанием выйти замуж за Мала\, приказала перебить древлян\, а затем\, осадила и сожгла город. Все этапы её мести имитировали языческий обряд похорон князя — от похоронной ладьи и бани\, где обмывали покойника\, до поминального костра. Над могилой мужа она распорядилась насыпать высокий курган. Вдова осталась победительницей\, которой предстояла долгая борьба за сохранение княжеского престола для своего маленького сына. \nСегодня можно часто услышать сомнения в святости Ольги именно из-за этого страшного эпизода её биографии\, и\, действительно\, если считать\, что святые рождаются в этот мир уже в нимбе вокруг головы\, то её поведение не соответствует той славе и почитанию\, какими она пользуется в Церкви. Но история христианства знает множество людей\, которые сумели услышать голос Бога\, и последовать за Ним\, находясь на ложном пути\, часто на самом\, казалось бы\, дне нравственного падения. Княгиня же Ольга в этот период своей жизни ещё не знала законов Божественной любви и жила по иному закону — закону справедливости\, как её понимали тогда её соплеменники. \nКогда произошло обращение княгини Ольги неизвестно. Вероятно\, оно не было одномоментным. В её окружении было много христиан\, которые могли рассказать ей о вере в Единого Бога\, Бога любви\, смягчающего жестокие сердца\, не приемлющего мести\, молившегося на кресте за своих убийц. Её взор обратился к Византии\, откуда она получила сведения об иной\, чем язычество вере и об ином Боге\, чем те боги\, которым поклонялись многие и многие вокруг неё. Первым её шагом на пути к Богу было установление мира с Константинополем\, прежде бывшем целью военных набегов русских дружин. Долгое время считалось\, что путешествие в Константинополь княгиня совершила в царствование императора Константина VII Багрянородного\, и тогда же приняла крещение. Однако многие современные историки склоняются к тому\, что путешествие\, во время которого произошло крещение Ольги\, состоялось раньше\, при императоре Романе I Лакапине. В пользу этого мнения говорит и то\, что летописи говорят о желании императора жениться на Ольге. Император Константин был женат\, значит\, будучи христианином\, не мог иметь такого намерения\, в то время как его предшественник Роман был вдовцом\, и брак с Ольгой был не только возможен с точки зрения Церкви\, но и желателен\, как политически выгодный. Некоторые исследователи\, ссылаясь на летописи\, считают\, что\, не желая вступать в новый брак\, но вместе с тем стремясь упрочить отношения с Византией\, Ольга попросила императора Романа стать её восприемником. В крещении она получила имя Елена и уже христианкой возвратилась в Киев. Путешествие в Константинополь ко двору императора Константина\, описанное в византийских летописях\, вероятно\, было вторым путешествием княгини в Царьград. \nНекогда яростная мстительница\, став последовательницей Христа\, она превратилась в мудрую и заботливую правительницу\, настоящую мать для своих подданных. О силе народной любви к ней говорит множество легенд\, сохранившихся в народной памяти\, традиций\, связанных с её именем\, большое количество освящённых ей церквей и даже само широкое распространение в нашей стране имени Ольга\, некогда варяжского\, а теперь воспринимаемого во всём мире как типично русское. Она не настаивала на крещении своих подданных\, но заботилась об их просвещении\, и\, если кто-то из них решал принять христианство\, поощряла это намерение\, действуя по-матерински мягко. \nЕё стараниями было построено немалое количество церквей. О строительстве одной из них — Троицкого собора на берегу реки Великой в её родных местах\, сохранилось предание\, повествующее о том\, что на месте будущего собора Ольге явились три сходящих с неба луча небывалой красоты\, и она\, поняв\, что эти три луча — Пресвятая Троица\, построила здесь церковь во имя Святой Троицы\, сначала деревянную\, на месте которой позднее был возведен каменный собор\, в перестроенном и значительно изменившемся виде дошедший до наших дней. Иоакимовская летопись называет её основательницей Пскова «Олга… повелела построить град на берегу Великой реки\, и нарекши его Плесков\, населить людьми\, отовсюду призывая». Хотя известно\, что поселение на месте нынешнего Пскова возникло задолго до рождения Ольги\, всё же есть основания считать её основательницей Пскова\, поскольку её стараниями Псков стал крупным торговым городом\, украшение и процветание которого было постоянной её заботой.   В числе основанных святой Ольгой церквей также Воскресенский собор в Великих Луках и храм Святой Софии Киевской. Некогда яростная мстительница\, она заботилась о сохранении мира\, и её правление прославилось отсутствием вооружённых столкновений и бунтов. Она заботилась о разумном устроении княжества\, провела административную реформу\, разделив Новгородские земли на погосты — территории\, объединяющие несколько поселений и установила для них уроки — фиксированный объём повинностей. Она заботилась о развитии земледелия и садоводства. От неё\, с устроенных ею «княжеских раздач»\, ведёт начало отечественная традиция благотворительности. Умирая\, она\, завещавшая значительные средства на поддержание построенных ею церквей\, не забыла и о бедняках\, оставив деньги на продолжение начатой ею благотворительной деятельности. \nСпустя двадцать пять лет после смерти Ольги её внук князь Владимир перенёс её нетленные мощи в Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В XIV веке они были утрачены\, во время разорения церкви монголо-татарскими кочевниками. \nНесмотря на то\, что официально княгиня Ольга была признана Православной Церковью святой только на рубеже XIII-XIV веков\, в народе она почиталась святой издревле. Народная память сохранила множество свидетельств об исцелениях тех\, кто искал её заступничества\, особенно при глазных болезнях. Воды ключа в Выбутах\, в котором\, по преданию\, умывалась юная Ольга\, считались чудотворными; долгое время после смерти святой благоговейно сохранялись сани\, в которых она объездила всё своё княжество\, укрепляя и обустраивая его во славу Божию. Но\, пожалуй\, самое прекрасное из всех преданий о святой княгине рассказывают на Волыни потомки древлян\, вступивших некогда в смертельную схватку с Ольгой. Это предание говорит\, что став христианкой\, Ольга вернулась в разорённый её местью край и просила прощения у убийц своего мужа. Здесь\, на этой земле\, сегодня воздвигнут памятник в её честь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olga-kievskaya-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/web-saint-july-10-olga-of-kiev-2-public-domain.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20250925T084921Z
CREATED:20250925T084921Z
LAST-MODIFIED:20250925T084921Z
UID:18951-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Приход святой Ольги: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-prihod-svyatoj-olgi-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260725
DTEND;VALUE=DATE:20260726
DTSTAMP:20260603T120517Z
CREATED:20200703T091352Z
LAST-MODIFIED:20260603T120517Z
UID:5299-1784937600-1785023999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иаков: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iakov-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/guido_reni_-_saint_james_the_greater_-_google_art_project_dc-924x600-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260727
DTEND;VALUE=DATE:20260728
DTSTAMP:20260603T120544Z
CREATED:20210629T102928Z
LAST-MODIFIED:20260603T120544Z
UID:8525-1785110400-1785196799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Олаф: память
DESCRIPTION:Святой Олаф (995 – 1030 гг.) – король Норвегии в 1015 – 1028 гг.\, очень много сделавший для христианизации своей страны\, один из самых почитаемых в Скандинавии общехристианских святых. С его именем также связано распространение латинского христианства в северо-западной Руси. \nВ X – XI веках судьбы некоторых представителей знатных родов скандинавских викингов зачастую тесно переплетались с судьбами иных представителей правящего класса молодого Русского государства. Так было и в случае Олафа Харальдссона\, происходившего из древнего рода норвежских конунгов. Олафу было три года\, когда завершилось правление в Норвегии его тезки и родича\, короля Олафа Трюггвасона\, младшего сподвижника святого князя Владимира\, Крестителя Руси. Когда Олаф Трюггвасон был мальчиком\, Владимир выкупил его с матерью из рабства. Олаф служил в дружине Владимира\, тогда княжившего в Новгороде\, и новгородцы весьма уважали его за прямоту и бесстрашие. Став на родине королем\, он развил бурную деятельность по христианизации Норвегии\, но не смог довести ее до конца\, будучи убит в морском бою с соперниками\, пытавшимися лишить его власти. Однако тут же в народе возникла легенда\, что он чудесным образом спасся и стал настоятелем монастыря в далекой Сирии. Впоследствии Олаф Трюггвасон будет часто являться во сне своему преемнику\, носящему то же имя\, наставляя его в вере и благословляя на подвиги. \nКак и все благородные викинги\, принадлежащие к этому сословию\, Олаф\, сын Харальда Гренландца\, праправнук первого короля Норвегии Харальда Прекрасноволосого\, начал воевать с ранних лет. Здесь нужно отметить\, что в ту эпоху в «зону интересов» различных соперничающих между собой группировок викингов попадала вся северная Европа. Во время одного из таких походов Олаф был обращен в христианство в Нормандии и принял Крещение в Руане в 1013 г. Там он близко сошелся с английским королем в изгнании\, христианином Этельредом\, которому помог вернуться на родину\, сражаясь с ним бок о бок против захвативших его страну датчан.\nВ 1015 г. Олаф в сопровождении епископа Зигфрида вернулся в Норвегию\, где сход местных дворян и бондов (свободных земледельцев) провозгласил его королем. С этого времени Олаф занялся систематической христианизацией своей страны. \nНепростые отношения со Швецией должен был урегулировать брак Олафа Харальдссона с дочерью шведского короля Олафа Шётконунга Ингегердой. Олаф Норвежский и Ингегерда давно питали друг к другу нежные чувства\, но в последний момент отец отдал Ингегерду правившему тогда в Новгороде князю Ярославу Владимировичу\, позднее прозванному «Мудрым». Олаф женился на сводной сестре Ингегерды Астрид\, но сохранил дружеские отношения с прежней невестой. «Эймундова сага» утверждает\, что Ингегерда всю жизнь любила только его\, но хранила верность супружескому долгу. Именно Ингегерда познакомила Олафа с Ярославом. Норвежский король много времени проводил в Новгороде\, будучи гостем своих новых друзей. \nВ 1028 г. ему пришлось обосноваться в Новгороде еще более основательно. Датский король Кнут Великий\, овладевший также и Англией\, задумал прибрать к рукам еще и Норвегию. Он нашел поддержку у языческих слоев населения\, недовольных миссионерскими усилиями своего короля – ревностного благочестивого христианина. Вынужденный бежать с малолетним сыном Магнусом на руках Олаф (свою жену Астрид он оставил в Швеции) нашел убежище в Новгороде. Здесь\, будучи фактически наместником Ярослава Мудрого\, он заботился об укреплении начал христианства на своей новой родине. \nВ 1030 г. Олаф\, откликнувшись на многочисленные призывы своих сторонников\, вернулся в Норвегию\, но 29 или 31 июля того же года был убит в столкновении с превосходящими силами норвежских язычников с кличем на устах: «Вперед\, люди Христа\, люди Конунга!». Его сын (впоследствии ставший королем Норвегии под именем Магнус Благородный) остался при дворе Ярослава Мудрого\, где и воспитывался вплоть до совершеннолетия\, а затем занял видное место в дружине князя и с его помощью вернул отцовский престол. Былая возлюбленная Олафа\, супруга Ярослава Мудрого Ингегерда была по смерти причислена к лику святых под именем Анны Новгородской\, а от ее шведского имени произошло название исторической области Ингерманландия. \nВ родной Норвегии Олафа стали почитать как святого очень быстро: уже 3 августа 1031 г. местный епископ с согласия светской власти провозгласил\, что «Конунг Олаф – святой»\, и перенес его останки в церковь Св. Климента в Нидаросе (Тронхейме)\, которую сам же Олаф и построил. В 1164 г. Папа Александр III утвердил почитание Олафа во всей Католической Церкви. Весть о чудесах\, совершаемых заступничеством св. Олафа\, разнеслась по всему западному миру.\nВместе с тем\, Олаф оказался последним западным святым (до Великой Схизмы 1054 г.)\, почитаемым также и на православном Востоке. Здесь он известен как Святой Благоверный Олаф II Харальдссон\, король Норвегии\, креститель и просветитель норвежцев. Во имя св. Олафа были освящены храмы в Новгороде\, где он долго жил\, и в Старой Ладоге\, где он был проездом\, в гостях у местного посадника. \nДонжон Выборгского замка\, долгое время считавшийся самым высоким в Скандинавии\, также назван в честь святого норвежского короля. Известны крепость Св. Олафа в Савонлинне (Финляндия) и церковь Св. Олафа — самое высокое здание Старого Таллина. Святой Олаф считается покровителем путешественников по Балтийскому морю.\nВ Англии во имя святого Олафа освящены храмы в Лондоне\, Похилле и Уосдэйл-Хед. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olaf-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/eanjnw-uwaab5cc-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260728
DTEND;VALUE=DATE:20260729
DTSTAMP:20260603T120618Z
CREATED:20210629T103039Z
LAST-MODIFIED:20260603T120618Z
UID:8528-1785196800-1785283199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Владимир: память
DESCRIPTION:Будучи младшим сыном Киевского князя Святослава и рабыни Малуши\, Владимир стал в 969 году князем Новгородским\, а после смерти отца\, победив брата Ярополка в 980\, взошёл на киевский великокняжеский престол. Усилия Владимира были направлены на объединение и реформирование древнерусского государства\, вступившего при нём в период расцвета. Вначале Владимир реформировал языческий культ\, создав официальный пантеон во главе с Перуном\, но вскоре осознал необходимость выбрать одну из монотеистических религий. Заключив военно-политический союз с византийским императором Василием II Болгаробойцей\, добился руки его сестры Анны и в 988 вместе с дружиной принял в Киеве крещение. После этого греческими и болгарскими священниками была крещена значительная часть населения древнерусского государства. \nВ 991-996 Владимир построил в Киеве Десятинную церковь Богородицы\, которой предоставил десятую часть всех поступлений в казну. В Десятинной церкви Владимир положил часть мощей св. Климента I\, Папы Римского\, который стал первым небесным покровителем Древней Руси. Владимир основывал монастыри\, открыл в Киеве школу для юношей. Строитель городов и военных укреплений\, Владимир вёл успешную борьбу с печенегами. В 1006-1007 у Владимира гостил Бруно Кверфуртский\, ехавший к печенегам с проповедью Евангелия. Долгое время у Владимир служил Олав Трюггвасон\, впоследствии норвежский король. Согласно Никоновской летописи (XVII в.)\, Владимир поддерживал активные контакты с Апостольским Престолом. \nУже в XI в. Создавались литературные памятники\, прославляющие Владимира как “второго Константина”. В фольклоре “Владимир Красное Солнышко” приобрёл черты идеального правителя\, наделённого “солнечным” нравом\, собиравшего вокруг себя всю Древнюю Русь. \nВладимир канонизирован Русской Православной Церковью между 1240 и 1263 годами. В Русской Православной Церкви и в Католической Церкви память Владимира 15 июля\, в Католической Церкви в России – 28 июля (для соответствия дня празднования 15 июля по юлианскому календарю). \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/sv-vladimir-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/vladimir_svyatoslavovich.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260729
DTEND;VALUE=DATE:20260730
DTSTAMP:20260603T120646Z
CREATED:20210629T103206Z
LAST-MODIFIED:20260603T120646Z
UID:8531-1785283200-1785369599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Марфа\, Мария и Лазарь: память
DESCRIPTION:Марфа (из Вифании) – одна из первых учениц Иисуса Христа\, в ее (вместе с братом Лазарем и сестрой Марией) доме любил останавливаться Господь. Имя «Марфа» – арамейского происхождения\, означающее «хозяйка»\, «госпожа». \nУпоминания о Марфе имеются в двух Евангелиях: от Луки и от Иоанна.\nВ Евангелии от Луки (Лк 10\,38-42) Марфа с сестрой Марией проживает в неком неназванном по имени селении и принимает у себя в доме странствующего по дорогам Палестины Иисуса. Марфа хочет встретить гостя с честью и заботится о большом угощении\, в то время как ее сестра Мария\, сидя у ног Учителя\, слушает Его наставления. Такое поведение\, вообще говоря\, противоречило нормам поведения женщины в иудейском мире\, и Марфа просит\, чтобы Иисус призвал ее сестру заняться хлопотами по хозяйству. В ответ Иисус заявляет\, что Мария «избрала благую часть\, которая не отнимется у нее»\, а суетиться сверх меры не нужно. \nВ Евангелии от Иоанна (Ин 11\,1-45) Марфа\, ее брат Лазарь и сестра Мария живут в Вифании близ Иерусалима. Они – близкие друзья Иисуса\, Который питает к ним особое расположение. Лазарь тяжело заболевает\, а Иисус как бы нарочито медлит прийти\, так что Лазарь в конце концов умирает. Наконец\, появляется Иисус. Активная Марфа тут же устремляется Ему навстречу\, в то время как Мария остается дома. Марфа выказывает свою сильную веру\, говоря: «Господи! если бы Ты был здесь\, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю\, что чего Ты попросишь у Бога\, даст Тебе Бог». И затем: «Господи! я верую\, что Ты Христос\, Сын Божий\, грядущий в мир!»\nЭпизод заканчивается воскрешением Лазаря\, и Иисус говорит Марфе: «Не сказал ли Я тебе\, что\, если будешь веровать\, увидишь славу Божию?» \nВ еще одном эпизоде из Евангелия от Иоанна (Ин 12\,1-3) Иисус за шесть дней до Своей последней Пасхи вновь гостит в доме Марфы\, Марии и Лазаря\, причем Марфа по обыкновению прислуживает за столом\, а Мария помазывает ноги Спасителя миром и отирает их своими волосами. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-marfa-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st-martha.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260731
DTEND;VALUE=DATE:20260801
DTSTAMP:20260603T120730Z
CREATED:20210629T103325Z
LAST-MODIFIED:20260603T120730Z
UID:8534-1785456000-1785542399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Игнатий Лойола\, священник: память
DESCRIPTION:Игнатий Лойола\, Иньиго Лопес де Рекальде-и-Лойола  — священник\, основатель Общества Иисуса (Ордена иезуитов\, SJ); родился в 1491\, в поместье Каса Торре 6лиз Аспейтии\, провинция Гипускоа (Испания)\, умер 31.07.1556 в Риме. \nБаск но происхождению\, Игнатий был тринадцатым ребенком в семье; в раннем возрасте лишился матери. Около 1506 стал пажом Х.-В. де Куэльяра\, старшего казначея испанского короля Фердинанда V; в 1517 — придворным в свите Л.-М. да Лары\, вице-короля Наварры. Во время франко-испанской войны оказался в осаждённой французами крепости г. Памплоны и 20.05.1521 был тяжело ранен в обе ноги\, после чего доставлен в фамильное поместье Лойола. Перенес две сложные операции и на всю жизнь остался хромым. \nОсенью и зимой 1521\, будучи прикован к постели\, Игнатий читал сочинение Vita Christi (Жизнь Христа) монаха-картузианца Рудольфа Саксонского и сборник Flos sanctorum {Цвет святых)\, много размышлял над этими книгами и своей жизнью\, следствием чего стало его обращение к Богу. Намереваясь отправиться в Святую Землю\, в марте 1522 прибыл в бенедиктинское аббатство Монтсеррат. С лета 1522 в течение 11 месяцев Игнатий вел покаянную жизнь в Манресе\, увенчавшуюся небывалым по силе озарением (возле р. Кардонер)\, после чего стал делать записи\, ставшие впоследствии основой его Exercitia spiritualia (Духовных упражнений). \nВ феврале 1523 Игнатий прибыл в Барселону\, откуда в марте отплыл в Италию. Побывав в Риме и Венеции\, он отправился в Святую Землю. С 4 по 22 сентября 1523 находился в Иерусалиме\, а затем вернулся в Барселону\, где в 1524-25 изучал латинский язык. В июле 1526 отбыл в Алькалу\, чтобы изучать “свободные искусства”. Там проповеди Игнатия привлекли к себе внимание инквизиции\, следствием чего стали три судебных процесса и тюремное заключение\, продлившееся около двух месяцев. В итоге Игнатию запретили проповедовать\, пока он не получит надлежащего образования. \n2.02.1528 Игнатий приехал в Париж\, где продолжал изучать гуманитарные науки и богословие\, живя подаянием и преподавая духовные упражнения. Несколько раз Игнатий побывал в Фландрии\, один раз – в Лондоне. К нему присоединились Франциск Ксаверий\, Пьер Фавр\, Диего Лаинес\, Симон Родригес\, николас Бобадилья и Альфонсо Сальмерон. 15.08.1534 в часовне Богоматери на Монмартре они принесли обеты бедности\, целомудрия и апостольского служения в Святой Земле\, а в случае невозможности туда отправиться – в другом месте\, в соответствии с волей Папы Римского. Это событие считается моментом основания Общества Иисуса. \n14.03.1535 Игнатий получил диплом магистра «свободных искусств». Лето 1535 он провёл у себя на родине\, в Стране Басков\, а в начале зимы 1535 отплыл из Валенсии в Италию. В апреле 1537 в Риме Игнатий и его сподвижники получили разрешение на паломничество в Святую Землю\, однако не смогли им воспользовался в связи с ухудшением отношении между Венецианской республикой и Османской империей. В течение года Игнатий и его товарищи главным образом проповедовали и ухаживали за больными. 24.06.1537 Игнатий был рукоположен в священники. В ноябре 1537 он пережил у храма Ла Сторта (неподалеку от Рима) еще одно мистическое видение\, укрепившее его жизненные устремления. \n27.09.1540 буллой Regimini militantis Ecclesiae Папа Павел III утвердил Общество Иисуса. 8.04.1541 Игнатий был избран генеральным настоятелем иезуитов. 22.04.1541 он вместе с первыми иезуитами принёс торжественные обеты в часовне Пресвятой Девы Марии в рим. базилике Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура). \nИгнатий возглавлял Общество Иисуса в течение 15 лет\, вплоть до своей кончины. За это время он лишь дважды выезжал из Рима\, к Неаполь и в Орвието. Его деятельность в эти годы была напряженной и разнообразной. 7.02.1541 он учредил Братство детей-сирот; в январе 1544 открыл Дом св. Марты для падших женщин\, желавших начать новую жизнь; в апреле 1546 учредил благотворительное общество в защиту молодых девушек\, подвергающихся опасности быть вовлеченными в проституцию. Игнатию принадлежала инициатива создания Римской коллегии (впоследствии – Григорианский университет)\, основанной 22.02.1551\, и Германской коллегии\, основанной 31.08.1552. В 1546-56 Игнатий учредил около 10 провинции Общества Иисуса. Хотя попытка Игнатия проповедовать в Святой Земле не удалась\, миссионерская деятельность иезуитов еше при жизни Игнатия развернулась необычайно широко – от Индии до Бразилии. Игнатий из Рима руководил миссионерами и помогал им (в одной из своих записей он отметил\, что “за последние дни” составил около 250 писем.) \n3.12.1609 Игнатий был беатифицирован Папой Павлом V\, в 12.03.1622 канонизирован Папой Григорием XV. 25.07.1922 Папа Пий XI провозгласил Игнатия небесным покровителем духовных упражнений и всех учреждений и обителей\, с ними связанных. Гробница Игнатия находится в римской церкви Иль Джезу (Святейшего Имени Иисуса). Память Игнатия в Католической Церкви – 31 июля. \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ignatij-lojola-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/ignatius-window-for-omm-website-e1560353892811-1024x540-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260801
DTEND;VALUE=DATE:20260802
DTSTAMP:20260603T120822Z
CREATED:20200625T155702Z
LAST-MODIFIED:20260603T120822Z
UID:5245-1785542400-1785628799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Альфонс Мария де Лигуори\, епископ и Учитель Церкви: память
DESCRIPTION:«Св. Альфонсо Мария де Лигуори является примером ревностного пастыря\, что покорял души\, проповедуя Евангелие и совершая Таинства\, чьи поступки были отмечены сладостной и кроткой добротой\, рождавшейся из глубокой связи с Богом\, который есть бесконечная Доброта.\n\n\n«Я посещу овец моих\, —  говорит Господь\, —  и поставлю пастыря\, который будет пасти их\,  и Я\, Господь\, буду их Богом». С этой ссылки на слова из Книги пророка Иезекииля начинается месса 1 августа – в день памяти святого Альфонсо Мария де Лигуори\, епископа и Учителя Церкви\, пастыря неаполитанских нищих. \nАльфонсо Мария  де Лигуори родился 21 сентября 1696 г. в имении родителей Марианелла недалеко от Неаполя. Его отец Джузеппе Лигуори был морским офицером\, капитаном королевского флота\, мать\, урожденная Анна Кавальери происходила из семьи маркизов д’Авениа\, семья занимала видное положение при дворе и связывала с Альфонсо – первым из семерых своих детей большие надежды. \nСтараниями отца мальчик получил разностороннее воспитание и образование\, включавшее в себя не только науки\, но и искусства. С раннего детства маленький Альфонсо не менее трёх часов ежедневно проводил за клавесином и вскоре стал настоящим виртуозом. Впоследствии\, став священником\, он написал множество церковных гимнов и знаменитую рождественскую песню «Tu scendi dalle stelle»\, которую поют в Италии и теперь. Брал он и уроки живописи. Он не посещал никакого учебного заведения\, преподаватели приглашались домой – отец хотел сам наблюдать за образованием и развитием своего первенца. Обладая выдающимися интеллектуальными способностями\, Альфонсо учился легко. Так как отец желал сделать из сына юриста\, молодой человек стал изучать право и уже в 16 лет удостоился докторской степени. Он вспоминал\, что внешне был ещё подростком и почти тонул в своей докторской мантии\, придававшей ему комичный вид. Однако знания\, приобретённые юным доктором\, были совершенно взрослыми\, настоящими и серьёзными и вскоре\, начав практиковать\, он стал одним из видных адвокатов. Несмотря на успех и искушения\, которые подстерегали молодого\, знатного\, богатого и успешного молодого человека\, он оставался серьёзно верующим и добродетельным молодым христианином. В 18 лет он вступает в Братство Богоматери Милосердия\, куда каждую неделю ходит ухаживать за больными\,  часто посещает мессу\, старается бежать соблазнов. Слабое зрение\, как он не без юмора\, отмечает\, уберегает его от увлечения картами\, оно же помогает ему\, большому любителю музыки\, в театре наслаждаться только ею\, не отвлекаясь на разглядывание актёров и актрис – войдя в ложу\, он попросту снимает очки. \nОднако\, с течением времени\, хотя на сторонний взгляд\, Альфонсо ди Лигуори остаётся таким же безупречным христианином\, сам он с беспокойством отмечает\, что в его жизни иные чем вера во Христа вещи начинают играть важную роль. Он пользуется славой знаменитого адвоката\, и эта слава\, вполне заслуженная\, приятна ему\, он чувствует\, что светская жизнь против воли затягивает его. В 1723 г. двадцатисемилетний Альфонсо впервые в жизни\, как считают многие его биографы\, из-за вероломства противоположной стороны\, проигрывает важный процесс. Один проигранный процесс при его славе никак не мог повредить его репутации\, но для него самого эта неудача стала явным знаком необходимости коренным образом изменить жизнь. Поражение подтвердило те опасения\, которые Альфонсо испытывал относительно состояния своей души\, и он принял решение изменить свою жизнь пока та жизнь\, которой он жил прежде не изменила его. Позднее\, в книге «Об искупительной любви Христа» он напишет: «Все земные блага даются нам взаймы: глупо отдавать свою душу тому\, от чего вскоре откажемся. Смерть лишит нас всего. Приобретения и успехи этого мира завершатся на смертном одре\, на похоронах\, на погребении в могилу. Дом\, что вы строили для себя\, вы скоро отдадите другим». \nОн начал самостоятельно изучать богословие с тем же усердием\, с каким прежде изучал право\,  и спустя три года\, 21 декабря 1726 г. был рукоположен во священника. \nС самых первых дней своего служения молодой священник столкнулся с ситуацией типичной для своего времени и своей страны – в среде бедняков все были католиками\, но почти ничего не знали о вере. Известные неаполитанские проповедники обращали свои тонкие и высокоинтеллектуальные проповеди к немногим образованным людям\, огромные же массы простых людей не могли их понять\,  так как не знали самых простых истин веры и часто были попросту неграмотны. Причиной безнравственности\, царившей среди бедняков\, было отсутствие элементарных представлений о добре и зле. И отец Альфонсо Лигуори становится миссионером в своей родной стране. Его проповеди просты и понятны и отличаются логичным построением. Он без устали рассказывает обитателям бедных неаполитанских кварталов и крестьянам\, живущим в окрестностях города о любви Христа. Он организует занятия по катехизису. Ему помогают двое мирян – школьный учитель Пьетро Барбарезе и старый солдат Нардоне и при их поддержке он основывает «Вечерние Капеллы»\, собрания в капеллах при приходах\, где собираются для молитвы и размышления над Словом Божиим бедняки\, жители неаполитанского дна. Постепенно жизнь в трущобах начинает меняться. \nПосле шести лет проповеднических трудов\, в течение которых Альфонсо продолжал жить в доме своего отца\, он понял\, что должен сделать нечто большее. В это время он познакомился с епископом Томмазо Фальконья\, основателем Конгрегации благочестивых работников\, и сестрой Марией Челесте\, в которых нашёл не только друзей\, но и единомышленников. При их поддержке в 1732 г. Альфонсо основал Конгрегацию Пресвятого Искупителя. Вначале\, дело шло непросто\, внутри новой Конгрегации возникали споры\, в результате которых большая часть братьев ушла и основала собственную Конгрегацию\, но после долгих трудов\, размышлений и молитв в 1743 году удалось создать мужскую и женскую ветви новой Конгрегации\, получившие в 1749 г. благословение Папы Бенедикта XIV. \nОтец Альфонсо и его братья проповедовали и вели миссионерскую работу в Неаполе и его окрестностях. В то время\, когда во всей Европе был очень популярен янсенизм\, когда многие священники предпочитали делать упор на наказании за грехи\, о неизбежной каре\, ожидающей грешника\, члены Конгрегации Пресвятого Искупителя говорили о Боге – любящем Отце\, Который отдал Своего Сына в жертву за грехи мира и эта проповедь пробуждала в слушателях раскаяние и ответную любовь. «Не заслужил ли Бог для Себя всей нашей любви? – говорил в одной из своих проповедей отец Альфонсо – С начала времён Он любил нас. И также Он говорит нам: «О человек\, подумай хорошо\, что Я сперва возлюбил тебя. Тебя ещё не было на белом свете\, ещё и мира не было\, а Я уже любил тебя. С начала времён Я любил тебя». \nВ 1762 г. о. Альфонсо был назначен епископом епархии святой Агаты деи Готи недалеко от Неаполя. \nПоследующие годы были посвящены реформированию семинарии\, работе с духовенством\, возрождению веры в епархии. Занимаясь бедняками невозможно ограничиваться только проповедью\, не обращая внимания на  ту нужду\, которая царит в этой среде. Почти все собственные средства епископ тратил на помощь нуждающимся. Аскетический образ жизни и  почти непрерывный труд подорвали его здоровье. Из-за ревматизма\, который в то время практически не поддавался лечению\, он почти не мог двигать головой\, а в течение целого года был практически парализован. Кроме того\, зрение\, не слишком хорошее ещё в юности\, ухудшилось\, и он почти ослеп\, но\, несмотря на страдания\, причиняемые болезнью\, до 1775 г. продолжал руководить епархией.\nВ 1780 г. в результате затяжного конфликта между королём Неаполя и Конгрегацией\, чья активность и независимость внушала светской власти опасения\, о. Альфонсо обманом был отстранён от руководства созданной им Конгрегацией. Это был тяжкий удар\, и понадобились годы для того\, чтобы перенести причинённое им страдание\, но его вера и любовь к Богу помогли ему устоять. \n1 августа 1787 года\, в Ночера ди Пагани возле Неаполя\, достигнув девяностолетнего возраста отец Альфонсо Мария Лигуори завершил земное странствие\, образно названное им в книге «Об искупительной любви Христа» коротким путешествием по чужим странам\, где человек находится лишь несколько дней и вернулся «в свои родные края\, где…суждено проводить вечность». Папа Пий VI\, узнав о его смерти\, воскликнул: «Это был святой!» В 1816 году он был причислен к лику блаженных\, а в 1839 провозглашён святым. В 1871 г. Папа Пий IX провозгласил его Учителем Церкви. \nЛитературное наследие святого Альфонсо\, включающее в себя многотомный труд по нравственному богословию\, снискавший ему титул покровителя всех исповедников и учителей нравственности\, сочинения по пастырскому богословию\, книги\, предназначенные для чтения верующими\, в том числе «Похвала Деве Марии» и «Размышления о Страстях Христовых» актуально и сегодня. \nБратья основанной святым Конгрегации Пресвятого Искупителя (редемптористы) сегодня несут Благую весть бедным и отверженным в 77 странах мира. \nВо время аудиенции 31 марта 2011 г. в цикле катехез\, посвящённых Учителям Церкви\, Папа Бенедикт XVI сказал: «Св. Альфонсо Мария де Лигуори является примером ревностного пастыря\, что покорял души\, проповедуя Евангелие и совершая Таинства\, чьи поступки были отмечены сладостной и кроткой добротой\, рождавшейся из глубокой связи с Богом\, который есть бесконечная Доброта. Он обладал оптимистически трезвым взглядом на благие возможности\, данные Господом каждому человеку\, и придавал больше важности стремлениям сердца\, чем ума\, в способности любить Бога и ближнего». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-alfons-mariya-de-liguori-episkop-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/alphonsus_0-e1593100611896.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260804
DTEND;VALUE=DATE:20260805
DTSTAMP:20260603T120848Z
CREATED:20210801T195018Z
LAST-MODIFIED:20260603T120848Z
UID:8717-1785801600-1785887999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Мария Вианней\, священник: память
DESCRIPTION:Поэт Анри Геон\, написавший биографию Арского пастыря\, сказал о нём: «Он обращал всех\, кто приходил к нему и\, если бы не умер\, то обратил бы всю Францию». \nХотим мы этого или не хотим\, но в жизни всех нас\, если мы практикующие христиане\, обязательно есть человек\, призванный играть в нашей жизни особую роль – этот человек – приходской священник. Мы можем видеть в нём отца и духовного руководителя и ловить каждое его слово\, можем не соглашаться с ним и возражать всегда и во всём\, критиковать его проповеди\, обижаться на него и даже злиться\, но приходится признать\, что этот человек необходим нам. Катехизис Католической Церкви говорит\, что «Никто\, будь то человек или община\, не может самому себе проповедовать Благую Весть» (ККЦ 875)\, а человек\, утверждающий\, что может говорить с Богом напрямую\, без посредников рано или поздно обнаружит\, что\, по меткому выражению одного священника\, говорит сам с собой. \n4 августа Церковь отмечает день святого покровителя всех приходских священников – пастыря из Арса\, святого Иоанна Марии Вианнея\, сельского священника\, более сорока лет бывшего настоятелем крошечного деревенского прихода\, крестьянина по происхождению\, как и большинство его прихожан\, говорившего со своими духовными детьми на ясном и простом языке\, учившего их и их детей катехизису на понятных им примерах и бывшего для них примером святости и образцом подлинной христианской жизни. \nСвятой Иоанн Мария Вианней родился 8 мая 1786 г. в деревне Дардийи недалеко от Лиона в крестьянской семье. Родители его были очень набожны – каждый день семьи был разделён на периоды\, связанные с определённой молитвой. Легенды\, сегодня окружающие жизнь и биографию Арсского пастыря\, рассказывают о том\, что ещё младенцем он\, прежде чем взять материнскую грудь\, ждал\, чтобы его перекрестили. На самом ли деле это было так\, теперь не скажет никто\, но поневоле вспоминается\, как\, узнав\, что жители Арса показывают паломникам то место\, где по пути в Арс\, будущий настоятель встал на колени и молился за его жителей\, после чего они и обратились\, святой с усмешкой сказал: «Неплохо придумано». \nИоанн Мария очень рано почувствовал желание стать священником. Сам он вспоминал\, что это желание стало непреодолимым тогда\, когда он понял\, что стать священником значит быть всегда готовым умереть за веру. В то время во Франции смерть за веру была повседневной реальностью – Иоанну Марии было всего семь лет\, когда начался террор\, он видел войска революционной армии\, проходившие через Дардийи\, знал\, что приходской священник согласился принести присягу новой власти\, чтобы уцелеть\, и теперь прихожане считают его отступником\, слышал от родителей и соседей\, что те священники\, которые отказались это сделать\, в буквальном смысле слова\, лишились головы. Его собственные родители прятали у себя в доме священника\, не присягавшего якобинцам (именно этот священник – о. Гробо принял первую исповедь Иоанна Марии). По всей Франции безбожная власть преследовала и убивала священников и монашествующих\, стремясь разрушить веру в сердцах людей. Отступничество настоятеля Дардийи не защитило деревенской церкви\, несмотря ни на что она была закрыта. Когда в 1799 году мальчику пришла пора принимать первое Причастие\, это возможно было сделать только тайно. Для того\, чтобы скрыть происходящее от возможных соглядатаев\, к окну комнаты\, в которой совершалась Евхаристия\, поставили телегу\, нагруженную сеном. Но не только политическая обстановка в стране лишала мальчика надежды стать священником – из-за того\, что якобинцы закрыли не только церкви\, но и школы\, он не мог научиться писать и читать даже на родном языке\, не говоря уже о латыни\, на которой велось преподавание в нескольких семинариях\, действовавших подпольно. Когда Иоанн Мария\, наконец\, смог учиться\, ему было уже семнадцать лет. Учёба давалась юноше очень трудно\, латинские слова\, по его собственным воспоминаниям\, не удерживались в голове\, несмотря на старания и всяческую поддержку приходского священника из соседней деревни Экюли о. Балле\, вызвавшегося давать уроки юному крестьянину и считавшему\, что у того и в самом деле есть призвание к священству. С огромным трудом молодому человеку удалось\, наконец\, поступить в семинарию\, но вскоре его отчислили за неуспеваемость\, и ему пришлось поступать туда снова. Несмотря на трудности в учёбе\, стремление Иоанна Марии к священству\, его глубокая вера\, свойственный ему аскетизм и высокое мнение о нём о. Балле убедили епископа в том\, что призвание молодого человека подлинное\, и 13 августа 1815 г. в Гренобле он был рукоположен во священника и назначен викарным к своему наставнику\, а после смерти о. Балле его направили в маленькое селение Арс\, где было всего 270 жителей\, которых\, по неприязненному отзыву предыдущего священника\, отличало от зверей только то\, что они были крещены. В селе не было школы\, зато было четыре кабака\, которые посещались жителями гораздо усерднее\, чем церковь. \nНовый настоятель прихода\, возможно\, как язвительно сказал о нём один из окрестных священников\, не был блестящим богословом и уж конечно он не блистал ораторским искусством\, в том смысле\, как это было принято понимать во Франции в начале XIX века\, но он говорил с прихожанами на их языке и объяснял им основы веры так\, что они легко понимали его. Он плакал над их грехами в исповедальне\, если видел\, что сами они исповедуются формально\, не испытывая сокрушения\, назначал им небольшие епитимии\, считая\, что сам должен нести покаяние за грехи своих прихожан и в покаяние за их грехи отказывался от самого необходимого – почти не ел и спал на голых досках. Он стремился к тому\, чтобы их формальная вера\, вера «по привычке»\, стала живой и глубокой. Предостерегая их от теплохладности\, от механической молитвы и присутствия на литургии потому\, что «так принято» он говорил: «Сколько людей\, присутствующих в церкви как будто только чтобы оскорблять Бога! Они занимаются тысячью дел\, постоянно отвлекаются… А на престоле Сам Христос\, протягивает Свои руки\, исполненные благодати\, и не знает кому ее дать. Он как будто говорит им: «Просите же Меня\, и Я исполню ваше прошение». А они\, несмотря на такое богатство благодати\, выходят из церкви такими же бедными\, как и вошли\, потому что пришли туда без определенной цели\, потому что не высказали определенной просьбы\, не приняли никакого твердого решения». Он всегда советовал им в любой момент жизни\, при принятии любых решений исходить из любви к Богу и стремления к вечному спасению. \nИ\, самое главное\, ежедневно давал им пример веры и подлинно христианской жизни. \nКак и жизнь многих святых\, его жизнь была полна особым почитанием Евхаристии. «Влюблённый в Евхаристию»\, как назвал его Папа Бенедикт XVI\, он хотел\, чтобы его прихожане в полной мере могли насладиться этим бесценным даром\, не принимали его равнодушно\, но и не отказывались от причастия из-за неправильно понимаемого смирения. В одной из своих проповедей он говорил: «Иногда говорят: «Но я недостоин причащаться…» Что за глупость! Ну конечно же\, вы недостойны этого; Пресвятая Дева была недостойна принять Бога\, и ни одна тварь не может быть достойной этого. Но так как Бог нисходит к нашему ничтожеству\, мы должны приложить все старания\, чтобы заслужить ежедневное причастие». \nПостепенно молитвы и труды молодого настоятеля стали приносить плоды. Всё больше и больше жителей деревни стали участвовать в мессе и приступать к таинствам исповеди и причастия. В Арсе возникли братство Святого Розария и братство Святых Даров\, объединяющие мирян. В 1824 г. удаётся открыть школу-пансион для девочек\, которая получает имя «Провидение»\, и средства на содержание которой возникают почти чудесным образом из ниоткуда\, оправдывая её название. Рассказывают о случаях\, когда малым количеством имеющихся продуктов удаётся накормить досыта всех учениц школы или в пустой кладовой вдруг обнаруживаются съестные припасы. Преподают в школе и руководят ею крестьянские девушки\, обученные и подготовленные настоятелем.\nСлух о замечательном священнике из маленького селения распространяется повсюду\, и в Арсе появляются паломники\, желающие послушать его проповеди\, поговорить с ним\, исповедаться ему. \nГоворили\, что нередко он знал грехи кающегося прежде\, чем тот приступал к исповеди. Однажды\, когда к нему подошла вдова самоубийцы\, горячо любившая мужа и страдавшая от мысли\, что его душа навек погублена\, прежде\, чем она успела что-то сказать\, святой обратился к ней со словами: «Не плачь\, между мостом и водой твой муж раскаялся». Не все приезжали в Арс с благочестивыми целями\, некоторые хотели посмеяться над сельским священником и его паствой «полной предрассудков»\, но услышав проповеди о. Вианнея многие из этих насмешников были обращены против своей воли. Удивительным было и то\, что хотя церковь не могла вместить всех желающих слушать проповедь и части паломников приходилось стоять снаружи\, они прекрасно слышали голос священника\, от природы высокий и слабый\, при том\, что никаких специальных средств для усиления звука не было. \nВскоре паломников стало так много\, что власти Лиона открыли специальное железнодорожное сообщение по маршруту Лион – Арс. В кассе продавали билеты в оба конца\, действительные в течение восьми дней\, потому что тем\, кто желал исповедаться\, приходилось ожидать своей очереди неделю. Именно тогда о. Вианнея\, начинавшего исповедовать летом в два часа ночи\, а зимой в четыре и стали называть узником исповедальни. Не все кающиеся были готовы терпеливо ожидать своей очереди. Однажды один важный господин\, не решаясь нарушить очередь\, всё же с возмущением сказал: «На прошлой неделе я обедал с императором\, а Вы заставляете меня стоять здесь»\, на что о. Вианней тотчас же ответил: «Ну что ж\, а я каждый день обедаю с Господом». \nВесь приход считал своего пастыря святым\, его заслуги были признаны гражданскими властями\, он был награждён орденом Почётного Легиона\, но слава и признание тяготили его. Он даже не хотел принимать награду\, говоря\, что боится предстать перед Господом «со всей этой ерундой» и услышать от Него\, что свою награду он уже получил. Он считал себя недостойным быть настоятелем прихода\, неспособным к тому\, чтобы нести ответственность за доверенных ему овец\, стремился уйти в уединённую обитель\, чтобы в молитве и созерцании подготовиться к смерти\, в которой видел встречу с Богом. Слава святого и великого исповедника заставляла его страдать и чувствовать себя обманщиком\, он искренне считал\, что только недоброжелатели «сумели правильно его понять». \nМного раз он обращался к епископу с просьбой об отставке\, трижды пытался покинуть приход\, и это было похоже на бегство\, но всякий раз прихожане возвращали его\, умоляя не оставлять их и обещая\, что если они своими грехами и неправильным поведением огорчили своего наставника\, то готовы каяться и исправляться. Без этого маленького священника\, исполненного нежного сочувствия к грешникам\, но непримиримого ко греху они чувствовали себя детьми\, которых бросает отец\, и он остался со своими прихожанами\, больше не предпринимая попыток уйти. \nОн умер 4 августа 1859 года. Ухаживавший за ним во время болезни монах вспоминал\, что\, когда в день смерти он принял Христа в Евхаристии\, глаза его были полны слёз\, и он сказал: «Грустно причащаться в последний раз»\, но умирая\, он был полон веры и счастья. \nДесять дней верующие Франции прощались со своим святым. \nПоэт Анри Геон\, написавший биографию Арского пастыря\, сказал о нём: «Он обращал всех\, кто приходил к нему и\, если бы не умер\, то обратил бы всю Францию». Но священник из Арса и сегодня обращает людей\, тысячи паломников уже не только из Франции\, но и со всего мира стекаются в Арс\, чтобы просить о заступничестве св. Иоанна Марию Вианнея\, «скромного приходского священника … времен французской революции»\, которому\, по словам Папы Бенедика XVI\, «…Святостью своей жизни и пастырским рвением … удалось сделать из этого небольшого селения образец христианской общины\, вдохновляемой Словом Божиим и Таинствами». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-mariya-viannej-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/ob_0f3ed3_maxresdefault.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260806
DTEND;VALUE=DATE:20260807
DTSTAMP:20260603T120917Z
CREATED:20210801T195141Z
LAST-MODIFIED:20260603T120917Z
UID:8719-1785974400-1786060799@cathmos.ru
SUMMARY:Преображение Господне
DESCRIPTION:Фаворский свет\, исходящий от преображённого Тела Христа\, несёт надежду на спасение\, на победу над грехом и вечную жизнь во Христе каждому из нас. Путь к исполнению этой надежды – следование за Ним – лёгок и одновременно прост: «Итак… снимем с себя нечистые одежды\, – говорит святой Иоанн Златоуст\, – облечемся в оружие света\, – и слава Божия осенит нас». \n«Нынешний день на Фаворе очами человеческими было видено невиданное: видено было тело земное\, сияющее Божественным светом\, — тело смертное\, источающее славу Божества. Ныне слухом человеческим слышано было неслыханное: поелику Тот\, Кто являет Себя человеком\, объявляется от Небесного Отца Сыном Божиим\, единородным\, возлюбленным\, единосущным. Ныне Творец и Господь всего из снисхождения к рабам облекшийся во образ раба и ставший по естеству и по образу человеком\, — ныне именно являет в сем образе красоту Свою. Приидите же\, поревнуем и мы послушанию апостолов\, последуем с готовностью на голос Христов\, исповедаем непостыдно Сына Бога живаго\, взойдем на гору добродетелей — и мы узрим славу и услышим неизреченные тайны: ибо воистину блаженны очи\, которые видят\, и уши\, которые слышат то\, что многие пророки и цари желали видеть и слышать\, но не получили желаемаго (Мф. 13\, 16–17)» – так говорил о празднике Преображения Господня святой Иоанн Дамаскин. \nСобытие Священной истории\, лежащее в основе этого праздника\, описано в трёх синоптических Евангелиях с очень незначительными расхождениями в тексте. Во всех трёх описанию Преображения предшествует рассказ об исповедании Петром Христа Сыном Божиим. Везде говорится о том\, что с того момента\, когда Пётр на вопрос Учителя: «А вы за кого почитаете Меня» ответил: «Ты Христос – Сын Бога Живого» до того\, когда Христос повёл трёх своих учеников – Петра\, Иакова и Иоанна на гору прошло около недели (шесть дней в Евангелиях от Матфея и Марка\, восемь у Луки). И там свет осиял Его\, и ученики увидели Илию и Моисея\, склонившихся перед Христом и беседующих с Ним. Матфей и Марк содержания этой беседы не передают\, Лука говорит\, что\, «…Они говорили об исходе Его\, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук. 9:31). Все трое рассказывают о  простодушном порыве Петра\, о его желании остаться навсегда здесь\, в сиянии неземного света рядом с пророками и любимым Учителем\, и о том\, как на возвратном пути облако осенило их\, и из него послышался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный\, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». Есть в Новом Завете и свидетельство самого Петра: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа\, не хитросплетенным басням последуя\, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу\, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный\, в Котором Мое благоволение. И этот глас\, принесшийся с небес\, мы слышали\, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр. 1:16-18). \nМесто\, где происходило Преображение во всех синоптических Евангелиях названо одинаково – «гора». Матфей и Марк называют эту гору «высокой»\, а Пётр\, непосредственный участник события «святой». Ни один из апостолов не называет ни имени этой святой и высокой горы\, ни её местоположения. Древняя церковная традиция считает местом Преображения гору Фавор. Евсевий Кесарийский\, толкуя 13 стих Псалма 88 «…Фавор и Ермон о имени Твоём радуются»\, пишет: «Думаю\, что эти горы – место Преображения нашего Господа и Спасителя». Ориген (182-154 гг) уверенно называет гору Фавор горой Преображения\, в следующем столетии святой Кирилл Александрийский также называет Фавор местом Преображения. Святой Иероним Стридонский\, описывая маршрут паломничества по святым местам своей духовной дочери\, благочестивой римлянки Паулы\, говорит\, что она поднималась на гору Фавор\, где произошло Преображение Господне. Святая Елена в числе других храмов на Святой Земле основала и храм во имя Иисуса и святых апостолов Петра\, Иакова и Иоанна на горе Фавор в память явленного там чуда Преображения. Безымянный паломник из Пьяченцы\, посетивший Фавор в 570 г. описывает три святилища\, находившиеся там в память о Преображении\, другой паломник повествует о множестве монахов\, живших на святой горе и также называет её местом Преображения. \nВ наше время некоторые богословы склоняются к мнению\, что горой Преображения следует считать не Фавор\, а Ермон. Это мнение основывается на том\, что Фавор значительно ниже Ермона – всего 588 м. над уровнем моря\, что сравнение блистающих одежд Иисуса и пророков со снегом (Мк 9:3) могло быть вызвано покрытой снегом вершиной горы\, а снег покрывает только вершину Ермона и никогда – Фавора\, наконец\, что гора Фавор не была уединенным местом\, а на её вершине находилась римская крепость\, поэтому едва ли она могла быть выбрана как подходящее место для молитвы. Однако\, всё же гора Фавор достаточно высока\, чтобы быть названной «высокой горой»\, а возможная ассоциация со снегом на вершине горы только предположение. Что касается крепости у горы Фавор\, она была построена в 67 г. во время Первой Иудейской войны. \nПервые косвенные упоминания о празднике в честь Преображения Господня относятся к IV  в. Считается\, что в это время праздник начали отмечать в Армянской Церкви. Армянский епископ Григорий Аршаруни описал праздник\, введенный святым Григорием Просветителем (ок. 252-356) в память этого события вместо языческого праздника в честь богини любви Астхик\, носившего название Вардавар (цветущая роза)\, поскольку на горе Фавор была\, подобно раскрывающейся розе\, открыта Слава Христова. До сегодняшнего дня этот праздник отмечается в Армянской Церкви на седьмое воскресенье после Пятидесятницы\, оставаясь здесь одним из главных и любимых. На Востоке праздник возник в Восточной Сирии (первые свидетельства об этом относятся к VI в.) и к VII распространился по всему христианскому Востоку.  В Греческой и Русской Православной Церкви Преображение входит в число двунадесятых праздников и имеет собственную вигилию. Несмотря на то\, что само событие Преображения произошло в феврале\, память о нём празднуется 6 августа по Юлианскому календарю. Большинство богословов и историков считают\, что при выборе даты празднования был избран день освящения храма Преображения Господня на горе Фавор\, воздвигнутого по повелению святой Елены. В Западной Церкви праздник Преображения отмечался сначала в отдельных епархиях и  к IX в. уже был довольно широко распространён. Во многих случаях датой праздника было 6 августа\, однако\, например\, в Галлии и Англии праздник приходился на 27 июля\, в Мейсене на 17 марта\, в Альберштадте на 3 сентября.     В 1457 г. Папа Калликст III\, каталонец по происхождению\, вёдший активную борьбу с турками\, в благодарность за дарованную победу над ними в битве при Белграде распространил его на всю Церковь\, сделав 6 августа\, день\, когда известие о победе достигло Рима\, единым для всех днём празднования. \nНа древность праздника указывает и то\, что с празднованием Преображения связано множество народных обычаев\, воспринятых из иудейской традиции\, или даже имеющих языческие корни\, но получивших новый христианский смысл и вошедших в литургическую практику. Так\, в Греции в этот день освящается виноград\, а в Русской Православной Церкви – яблоки. В некоторых местностях Италии сохранилась традиция в этот день выжимать первый сок из гроздей красного винограда и соединять его с вином для мессы в память о том дне\, когда прославленное Тело Спасителя было озарено светом Преображения и три апостола смогли своими глазами увидеть иную\, чем они видели прежде\, божественную природу Христа. \nВо все периоды существования Церкви Преображение было и остаётся одним из важнейших событий нашего Спасения. Проповеди и толкования\, посвящённые этому эпизоду Священной истории есть в творениях многих отцов Церкви\, которые\, обращая внимание на разные аспекты чудесного события на горе Фавор\, единодушны в одном – Фаворский свет\, исходящий от преображённого Тела Христа\, несёт надежду на спасение\, на победу над грехом и вечную жизнь во Христе каждому из нас. Путь к исполнению этой надежды – следование за Ним – лёгок и одновременно прост: «Итак… снимем с себя нечистые одежды\, – говорит святой Иоанн Златоуст\, – облечемся в оружие света\, – и слава Божия осенит нас». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/preobrazhenie-gospodne/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/08/transfiguration.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260806
DTEND;VALUE=DATE:20260807
DTSTAMP:20250925T085035Z
CREATED:20250925T085035Z
LAST-MODIFIED:20250925T085035Z
UID:18955-1785974400-1786060799@cathmos.ru
SUMMARY:Тверь - Приход Преображения: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/tver-prihod-preobrazheniya-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260808
DTEND;VALUE=DATE:20260809
DTSTAMP:20260603T120948Z
CREATED:20200727T193925Z
LAST-MODIFIED:20260603T120948Z
UID:5392-1786147200-1786233599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Доминик: память
DESCRIPTION:Святой Доминик де Гусман\, основатель Ордена доминиканцев\, родился около 1170 года в Калеруэга (Кастилия) в семье дворян Феликса Гусмана и Иоанны из Азы. В 1184 году он поступил в школу в Паленсии\, где изучал «свободные искусства» и богословие. С юности Доминик прославился необыкновенной добротой (известно\, что он продал свои книги\, чтобы выкупить пленников-христиан у мавров). В 1196 году он был рукоположен в священники и стал членом (с 1201 г. — заместителем настоятеля) капитула регулярных каноников в Осме (Кастилия). \nВ 1203 Альфонс IX\, король Кастилии\, послал епископа Диего де Осеведо (в свиту которого входил Доминик) в Данию. Проезжая через Южную Францию\, епископ и его спутники стали свидетелями распространения на этой территории ереси альбигойцев. Епископ и Доминик приняли решение особым образом посвятить себя проповеди Евангелия и евангельской бедности. \nВ 1206 Доминик при содействии епископа Диего основал женскую монашескую общину в Пруе\, состоявшую из дочерей дворян-католиков\, а также женщин\, обращенных из альбигойской ереси. С 1209 по 1213 он проповедовал во время крестового похода против альбигойцев\, возглавленного графом Симоном де Монфором. В 1214 к Доминику присоединилась группа единомышленников\, которая стала ядром будущего Ордена проповедников (Ordo Praedicatorum)\, позже по имени основателя называвшегося также Орденом доминиканцев. \nВ 1215 году Доминик принял участие в работе IV Латеранского собора\, на котором отмечал значение проповеди при борьбе с ересями. В том же году он обратился к Папе Иннокентию III с просьбой утвердить Орден доминиканцев\, но Папа предложил вначале решить вопрос об уставе. Вскоре орден принял устав св. Августина\, и 22 декабря 1216 года была обнародована булла Папы Гонория III Religiosam vitam\, которая de facto утвердила новый орден\, главной задачей которого стало изучение наук и проповедь Евангелия. \nВ 1217 году Доминик прибыл в Рим\, а в 1218-19 гг. совершил первую визитацию доминиканских монастырей во Франции\, Испании и Италии. На двух генеральных капитулах доминиканцев в Болонье (1220 и 1221) Доминик определил структуру ордена\, в которой было выделено несколько монашеских провинций; в 1221 основал доминиканский монастырь при римской церкви Св. Сабины. \nТрадиция\, развитию которой послужили сочинения доминиканского богослова Алана из Роша (XV в.)\, связывает с именем Доминика возникновение молитвы розария. По легенде в 1214 году ему явилась Пресвятая Дева Мария и дала ему четки со словами: «Знай\, что в битве против зла самое сильное оружие – это Моя Псалтирь. Поэтому\, если ты желаешь обращения грешников к Богу\, то проповедуй Мою Псалтирь». Богородица пожелала\, чтобы во время чтения этой молитвы\, Доминик созерцал Тайны Спасения\, а потом шел к альбигойцам и делился с ними плодами этого созерцания. Только так он мог обратить еретиков. \nДоминик умер 6 августа 1221 года в Болонье (Италия) и уже в 1234 году был причислен к лику святых Папой Григорием IX. Его мощи покоятся в доминиканском монастыре в Болонье. Память Доминика в Католической Церкви — 8 августа. \nИ. Лупандин\, И. Баранов \nИсточник: Католическая Энциклопедия в 5 томах. Том 1 (А — З) и catherine.spb.ru
URL:https://cathmos.ru/event/sv-dominik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/maxresdefault.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260810
DTEND;VALUE=DATE:20260811
DTSTAMP:20260603T121018Z
CREATED:20210801T195438Z
LAST-MODIFIED:20260603T121018Z
UID:8722-1786320000-1786406399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лаврентий: память
DESCRIPTION:Мужество святого Лаврентия и его мученическая смерть\, по свидетельству Пруденция\, парадоксальным образом повлияли на современников – те\, кого палачи рассчитывали запугать и отвратить от христианства\, воспламенились духом\, и количество христиан не уменьшилось\, а увеличилось. \nВ 253 г. от Рождества Христова Публий Лициний Валериан\, бывший консулом в правление Александра Севера\, военачальник и политический деятель был провозглашён императором. Своим соправителем он назначил своего сына Галлиена и провозгласил себя\, сына\, а также своих жену Мариниану и невестку Корнелию Салонину равным богам. Но это не помогло ни ему\, ни стране. Равные богам правители не смогли справиться ни с германскими племенами\, разорившими Фракию и проникавших во время своих набегов вглубь империи\, ни с внутренними распрями\, ни с голодом\, ни с чумой\, свирепствовавшей в провинции. Назревало недовольство властью\, которое могло оказаться роковым. Император Валериан был опытным политиком\, и ему было известно\, что для успокоения поданных не обязательно устранять причину недовольства – достаточно обвинить кого-то во всех неприятностях\, создать образ врага\, борясь с которым поданные забудут о реальных проблемах и неудачах власти. Таким врагом в 257 г. \, как уже не однажды бывало\, оказались христиане. \nВ течение двух лет вышли два эдикта\, открывших новый этап гонений христиан. Эдикт 257 г. предписывал  ссылать и заключать в тюрьмы священнослужителей\, христианам было запрещено собираться для молитвы. В 258 г. последовал второй эдикт\, повелевавший казнить священнослужителей\, христиан\, принадлежавших к высшим классам\, обезглавливать мечом\, знатных женщин ссылать в заточение\, придворных\, лишив прав и имений\, отправлять на работы в царские поместья. \nОдной из жертв этих непродолжительных по времени\, но от этого не менее кровавых гонений стал святой Лаврентий\, диакон святого Папы Сикста II\, мученик\, память которого Церковь празднует 10 августа. \nО святом Лаврентии известно немногое. Его ранние жития\, составленные\, очевидно\, вскоре после принятия им мученического венца\, на которые позже ссылались многие его биографы\, например\, Пруденций\, были утрачены\,  и самое раннее по времени его жизнеописание известное сегодня относится к IV веку. Тем не менее мы знаем\, что Лаврентий родился в городе Оска в Испании ок. 225 г. и происходил из семьи христиан. В одном из его позднейших жизнеописаний воспроизводится его диалог с Валерианом\, в котором он говорит\, что с младенчества научен поклоняться истинному Богу. Он был учеником архидиакона Сикста\, и при избрании Сикста Епископом Рима (после того как принял мученическую смерть Папа Стефан) был рукоположен в диаконы. При Сиксте он исполнял обязанности архивариуса и казначея\, а также\, в соответствии с обязанностями диаконов в древней Церкви заботился о бедных и занимался раздачей милостыни. \nВ августе 258 г. был арестован и почти немедленно казнён Папа Сикст II. Святой Амвросий Медиоланский\, ссылаясь на ныне утраченный источник\, так описывает встречу и беседу уже пленённого Сикста и ещё остающегося на свободе Лаврентия. «Когда святой архидиакон Лаврентий встретил Папу Сикста\, которого вели в темницу\, он со слезами воскликнул: “Куда ты\, отче\, грядешь? Зачем оставляешь своего архидиакона\, с которым всегда приносил Бескровную Жертву? Возьми своего сына с собой\, чтобы и я был общник тебе в пролитии крови за Христа!” Святой Сикст отвечал ему: “Не оставляю тебя\, сын мой. Я старец и иду на легкую смерть\, а тебе предстоят более тяжкие страдания. Знай\, что через три дня после нашей смерти и ты пойдешь за мной. А теперь пойди\, продай церковные сокровища и раздай гонимым и нуждающимся христианам”. Святой Лаврентий с усердием исполнил завет святителя». \nХотя многие современные исследователи считают этот эпизод художественным вымыслом\, никак не подтверждённым исторически\, он всё же очень убедителен – в исполненном веры и жажды мученичеством подтвердить свою верность Христу диалоге Лаврентия он предстаёт перед нами именно тем\, кем вошёл в историю Церкви – христианином\, верным до смерти.  И если даже  нет уверенности в том\, что приведённые святым Амвросием слова были действительно сказаны Лаврентием\, то в том\, что он сделал то\, о чём говорил – умер за Христа – сомневаться не приходится. \nПредание говорит\, что во время казни Сикста\, Лаврентий сокрушался о том\, что умирает за Христа не он\, а Сикст\, утешая его\, говорил\, что вскоре они встретятся у Престола Бога. В тот же день Лаврентий был арестован и помещён в тюрьму. Здесь был некий грек Луциллий\, находившийся в тюрьме так давно\, что «от слёз ослеп». Так как он давно желал креститься\, Лаврентий крестил его и слепой прозрел. Другие узники также стали подходить к Лаврентию\, и он исцелял их. Начальник тюрьмы Ипполит\, бывший свидетелем этих чудес\, поражённый происходящим\, также пожелал креститься\, и был крещён вместе со всем своим домом. Совершилось чудо более удивительное\, чем чудо физического исцеления – исцеление души\, которое не несло обращённым никакой зримой выгоды\, более того\, подвергало их смертельной опасности. Однако желание обрести спасение и жизнь вечную было сильнее естественного страха смерти. \nМежду тем\, римские власти\, знавшие о том\, что Лаврентий был распорядителем имущества Церкви\, потребовали\, чтобы он отдал «сокровища христиан» в распоряжение императора. Лаврентий согласился с тем\, что у Церкви и в самом деле есть сокровища\, но попросил дать ему три дня\, чтобы собрать их и доставить императору. Его отпустили. Спустя три дня\, раздав всю собственность Церкви бедным\, он собрал нищих\, калек\, вдов и  сирот и привёл их к префекту. «Вот\, – сказал он\, – настоящее сокровище Церкви\, и тот\, кто вкладывает своё имение в них\, обретёт сокровище на небесах». \nРазгневанный префект приказал бить святого железными палками с крючками на концах\, требуя от него отречения от Христа и принесения жертвы языческим богам\, но тот оставался твёрд и благодарил Бога за то\, что удостоился быть соучастником Его страданий и страданий мучеников даже тогда\, когда земля под ним вся пропиталась его кровью. Во время истязаний Лаврентия один из присутствовавших при этом римских воинов по имени Роман\, удивлявшийся стойкости диакона\, внезапно увидел прекрасного\, светящегося неземным светом юношу\, отирающего кровь с израненного тела Лаврентия. Когда палачи\, утомившись\, отвели мученика назад в темницу\, воин пришёл к нему и просил крестить его\, ибо уверовал. Приняв крещение\, он немедленно объявил себя христианином и был казнён. \nПредание говорит\, что\, надеясь сломить дух Лаврентия\, его палачи придумали для него особенно мучительную смерть – уложили его на металлическую решётку и развели под ней огонь\, так\, чтобы он умирал\, медленно поджариваясь. Легенда рассказывает\, что удивительная стойкость и своеобразное чувство юмора не оставили Лаврентия и здесь\, и что\, обращаясь к мучителям\, он сказал: «Переверните меня\, с этой стороны я уже зажарился». Наконец\, перенеся все муки и молясь об обращении языческого Рима\, он вслед за своим учителем Сикстом\, диаконами Феликиссимом и Агапитом и своим крестником\, римским воином Романом\, взошёл к Престолу Творца. Свидетели его казни были поражены покоем и сиянием\, исходившими от его мёртвого лица. Через три дня был убит и воскрес к вечной жизни крещённый им святой Ипполит. Мужество святого Лаврентия и его мученическая смерть\, по свидетельству Пруденция\, парадоксальным образом повлияли на современников – те\, кого палачи рассчитывали запугать и отвратить от христианства\, воспламенились духом\, и количество христиан не уменьшилось\, а увеличилось. \nСвятого Лаврентия погребли\, отслужив над его телом Божественную литургию\,  на кладбище в Кампо Верано на Виа Тибуртина. Сегодня на этом месте возвышается церковь святого Лаврентия-за-Стенами\, возведённая над его могилой в 580-е годы. В Риме\, покровителем которого он почитается\, ещё пять церквей воздвигнуты в его честь.  Его почитают как покровителя диаконов\, библиотекарей\, школьников\, студентов\, оружейников\, пивоваров\, кондитеров\, поваров и прачек. Его святому покровительству приписывают по крайней мере две крупные победы  христианских армий – в 955 г. при Лихфельде и в 1557 г. при Сен-Квентине. \nНекоторые агиографы считают\, что  в описание смерти святого Лаврентия вкралась ошибка – из-за пропущенной буквы «passus est» «пострадал»\, превратилось в «assus est» «зажарился»\, и придерживаются мнения\, что диакон Лаврентий был казнён мечом\, как Папа Сикст\, но для нас сегодня важны не эти детали. Подлинность существования\, как и подлинность мученичества святого Лаврентия не вызывает сомнений даже у историков нехристиан\, как не вызывает сомнения и то главное чудо\, которое совершилось по его предсмертной молитве – чудо обращения Рима. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lavrentij-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/08/1a93921b-0677-4a74-ae64-fb7c2fda116f.jpeg
END:VEVENT
END:VCALENDAR