BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20240101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251117
DTEND;VALUE=DATE:20251118
DTSTAMP:20251001T090036Z
CREATED:20201102T000807Z
LAST-MODIFIED:20251001T090036Z
UID:6409-1763337600-1763423999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Елизавета Венгерская\, монахиня: память
DESCRIPTION:Она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже \nПокровительница пекарей и графинь\, терциариев и изгнанников\, невест и вдов\, медицинских сестёр\, социальных работников и бездомных – этот список как в зеркале отражает удивительную\, полную взаимоисключающих обстоятельств\, яркую и короткую\, как вспышка в темноте жизнь святой Елизаветы Венгерской\, память которой отмечается 17 ноября. \nПо праву рождения она принадлежала к самым верхам современного ей общества. Дочь короля Венгрии Эндре II из династии Арпадов и королевы Гертруды\, она\, вероятно\, родилась 7 июля 1207 г. в замке Шарошпатак. \nВ четырёхлетнем возрасте маленькая Елизавета была обручена с принцем Людовиком\, будущим ландграфом Тюрингии и покинула родительский кров\, чтобы\, по принятой в то время традиции\, воспитываться при дворе жениха. Вместе с ней поехал и её маленький двор\, несколько служанок\, к которым малышка привыкла с младенчества. Трое из этих преданных ей девушек спустя двадцать лет в один день с ней принесут обеты бедности и послушания и образуют маленькую общину\, которая станет образцом посвящённой жизни в миру. Одна из них станет первым биографом Елизаветы\, давшим свидетельство её святости тем более ценное\, что его автор знала святую с детства. Именно она свидетельствует\, что пятилетняя Елизавета очень любила бывать в церкви и для того\, чтобы попасть туда\, куда ей хотелось\, устраивала игры так\, чтобы бегая и играя\, оказаться так близко от часовни\, что уже совершенно естественным было туда войти. Войдя же\, она сразу же опускалась на колени и начинала молиться\, и\, если её пытались забрать оттуда раньше\, чем ей хотелось\, ложилась на пол\, не давая себя унести. Похожим образом ведут себя дети во все времена\, если хотят во что бы то ни стало получить желаемое\, и необычным было только то\, что в этом случае предметом желания была молитва. Можно было бы предположить\, что этот эпизод – обычное для средневековой агиографии стремление показать\, что святой был свят практически с самого рождения\, но описанная сцена так живо и ярко показывает резвого\, немножко лукавого\, не особенно послушного\, ребёнка\, наделённого глубокой верой\, что невозможно считать этот эпизод просто данью литературной традиции. \nВ 1221 г. четырнадцатилетнюю Елизавету обвенчали с женихом\, вместе с которым она воспитывалась с раннего детства. Брак был счастливым. Юные супруги жили в любви и согласии и\, хотя не все в семье понимали и одобряли набожность ландграфини и её стремление помогать нуждающимся\, Людовик уважал взгляды своей жены и\, в значительной степени\, разделял их. Елизавета много занималась благотворительностью\, но не это было удивительно – во все века владетельные особы покровительствовали бедным\, раздавая милостыню и жертвуя на добрые дела некоторую толику своего богатства. Она же хотела служить бедным не только деньгами\, но и трудами собственных рук – она лечила их и готовила для них пищу\, шила для них одежду и\, чтобы приблизиться к ним\, а через них к Христу\, присутствуя на роскошных обедах\, которые давал её муж\, ела только хлеб. Ни весёлость\, ни милое женское кокетство не были ей чужды\, а придворный этикет и престиж государства требовали от неё роскошных нарядов\, но\, входя в церковь\, она снимала свою усыпанную драгоценностями корону\, потому что\, по её словам не могла «… надевать этот роскошный венец\, когда мой Господин носит венец из терновника». Она молилась так много\, положив себе за правило не засыпать\, не прочитав определённого количества молитв\, постоянно увеличивая время молитвы\, что муж должен был упрашивать её отдохнуть хотя бы часть ночи. Не желая огорчать любящего супруга\, Елизавета притворялась спящей\, но просила горничную будить её\, дёргая потихоньку за ногу\, если она и в самом деле заснёт\, чтобы молиться после того\, как уснёт муж. Однажды в темноте горничная по ошибке потянула за ногу Людовика и таким образом ему стала известна тайна его набожной жены. Вероятно\, в эти годы и произошло знаменитое чудо с розами – легенда говорит\, что когда Елизавета несла в переднике хлеб для бедных\, муж потребовал показать ему\, что она несёт и увидел\, что передник жены полон роз. Один из биографов святой утверждает\, что ей незачем было скрывать от мужа свои добрые дела – между супругами в этом вопросе было согласие – и что встретившимся Елизавете родственником был брат мужа Генрих Распе\, уже тогда настроенный против невестки. \nВ 1224 году в Эйзенахе\, столице Тюрингии\, начали свою проповедь братья францисканцы\, которые познакомили юную чету с духовностью святого Франциска Ассизского. В то время Третий орден\, предназначенный для мирян\, ещё не стал особой церковной институцией\, но по всей Европе уже появились люди\, ведущие жизнь «кающихся»\, которые следовали по пути Франциска\, оставаясь при этом в миру. Идеалы францисканства – следование евангельским советам\, добровольная бедность\, служение больным и неимущим\, оказались чрезвычайно близки Елизавете\, но главной точкой соприкосновения между святым из Ассизи и тюрингской ландграфиней было желание буквально следовать евангельским советам. Эти простецы не желали верить благоразумным и уравновешенным людям\, утверждавшим\, что Христос говорил иносказательно\, в переносном смысле – они и в самом деле хотели отдавать всё\, что имели\, в самом деле\, верили\, что всё\, что сделают ближнему\, сделают Христу\, в самом деле\, желали встречи с Господом в повседневной жизни. Именно эта святая уверенность давала Елизавете силу\, преодолевая естественную брезгливость и страх заразиться\, обмывать и целовать гниющие раны прокажённых. Не для того ли\, чтобы ясно показать кто прав\, мир или святые\, Бог явил Елизавете и её мужу ещё одно чудо. Однажды Елизавета привела во дворец и уложила в свою кровать больного\, для которого не нашлось места нигде. Когда Людовик отогнул одеяло\, чтобы посмотреть\, кого жена уложила в супружескую постель\, он увидел Христа. \nВскоре\, после знакомства с францисканским способом жить\, духовник ландграфини Конрад Марбургский принял у неё первые обеты послушания и умеренности. Это был жёсткий и властный человек\, требовавший от своей духовной дочери полного послушания\, но он вёл аскетический образ жизни\, добровольно избрав крайнюю бедность\, и это вызывало у Елизаветы огромное уважение. Каким бы «неудобным» ни был о. Конрад\, как бы несправедлив и даже жесток ни был он по отношению к Елизавете\, она никогда не помышляла о том\, чтобы сменить духовника и неизменно следовала его советам\, хотя это было иногда невероятно трудно (как\, например\, тогда\, когда он потребовал\, чтобы после смерти мужа Елизавета рассталась со своими тремя детьми). С новыми силами святая отдалась заботам о бедняках. Когда в Тюрингии из-за наводнений начался голод\, а вслед за голодом эпидемии\, она\, не задумываясь\, велела раздавать голодающим хлеб из ландграфских запасов\, а также пожертвовала в помощь голодающим свои драгоценности и даже одежду. Тогда же она основала две больницы для бедных\, сделав с этой целью специальный денежный вклад. \nВ 11 сентября 1227 года во время крестового похода Людовик умер\, заразившись чумой. Легенда гласит\, что Елизавета узнала об этом раньше всех\, получив от верного слуги мужа перстень\, который муж обещал послать ей\, если с ним в походе случится беда. «Вместе с ним умерло всё»\, – так\, оплакивая любимого мужа\, сказала Елизавета. Родственники Людовика\, никогда её не одобрявшие\, воспользовались его смертью\, чтобы лишить молодую вдову всякого политического влияния и присвоить всё её имущество\, в том числе и приданое\, которое она принесла мужу. Неизвестно\, сама ли она покинула замок Вартбург из-за возникшего конфликта или была изгнана\, но известно\, что\, оставив двор с младшей\, только что родившейся дочерью Гертрудой на руках\, лишённая всего и оскорбляемая теми\, кому она так часто оказывала милость\, она попросила братьев-францисканцев в подаренной ею Ордену часовне петь гимн Te Deum. \nНайдя приют у своего дяди епископа Бамберга\, молодая вдова столкнулась с намерением родственников вновь выдать её замуж. Дочь венгерского короля и мать маленького ландграфа она была завидной партией. Просьбы были так настойчивы\, что она была вынуждена пригрозить\, что если её не оставят в покое она отрежет себе нос и\, таким образом\, положит конец всем притязанием на свою руку. Спор из-за приданого в конце концов был разрешён\, судьба троих детей\, родившихся в счастливом\, хотя и коротком браке устроена и оставшуюся ей недолгую жизнь Елизавета полностью посвятила Богу. В Страстную пятницу 1228 года вместе с тремя преданными ей служанками\, разделявшими её стремления\, она вновь принесла обеты жить согласно евангельским советам. \nТеперь её не отвлекали обязанности знатной дамы и государыни\, и она с новым рвением отдалась трудам и молитве. Как и прежде\, она сама ухаживала за больными\, шила одежду для бедных и занималась рукоделием\, чтобы заработать средства на пропитание своей маленькой общины\, пряла шерсть для серых францисканских ряс\, варила еду для пациентов основанной ею в Марбурге на деньги из своего приданого больницы (третьей из созданных ею в Тюрингии больниц) и мыла полы. Видя\, как она изнуряет себя работой\, её бывшие служанки\, а теперь сёстры во Христе\, пытались заставить её хотя бы немного отдохнуть\, опасаясь за её здоровье\, но она продолжала трудиться\, словно торопясь дать как можно больше любви и заботы бедным и оставленным\, пока не придёт её час идти на небо. \nЕлизавета Венгерская\, вдовствующая ландграфиня Тюрингии\, умерла в Марбурге 17 ноября 1231 г. в возрасте 24 лет. Её облачили в серую рясу\, которую она носила при жизни\, и похоронили в больничной церкви. Чудес\, совершающихся на месте её погребения или по молитве о её заступничестве\, было так много\, что процесс канонизации состоялся уже в 1235 г. \nВ то время\, как знатное окружение этой удивительной женщины стремилось приспособить христианство к себе\, сделать его удобным и домашним (немного молитвы\, чуть-чуть милостыни и добрых дел\, капелька благочестия не в ущерб своим интересам) она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже\, что не бывает жизненных обстоятельств и мирских обязанностей\, которые были бы несовместимы с главным призванием всякого христианина – призванием к святости. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-elizaveta-vengerskaya-monahinya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/425px-elisabet_av_thuringen-e1604275681436.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251120
DTEND;VALUE=DATE:20251121
DTSTAMP:20251001T090107Z
CREATED:20201102T001024Z
LAST-MODIFIED:20251001T090107Z
UID:6412-1763596800-1763683199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Рафаил Калиновский\, священник: память
DESCRIPTION:Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nОсенью как минимум трижды Церковь вспоминает святых\, которые\, будучи как подобает каждому христианину\,в первую очередь гражданами града Небесного в земной своей жизни были по происхождению славянами – детьми польского народа. 17 сентября память Зигмунта Фелинского\, 22 октября – Иоанна Павла II и 20 ноября Рафаила Калиновского. Двое из них – святой Зигмунт Фелинский и святой Рафаил Калиновский самым тесным образом связаны с Россией\, так как именно здесь прошла значительная часть их жизни. \nИосиф ( в монашестве Рафаил) Калиновский родился 1 сентября 1835 г. в Вильно\, в семье польского дворянина\, директора Виленского шляхетского института Анджея Калиновского и Иосифы Полонской. Его детские годы дважды омрачались сиротством – мать умерла сразу после его рождения\, а заменившая её сестра матери\, Виктория\, на которой после трёх лет вдовства женился его отец\, оставила этот мир\, когда мальчику было десять лет. Среднее образование Иосиф получил в том же учебном заведении\, где директорствовал и преподавал математику его отец\, окончив Институт в пятнадцать лет с золотой медалью. Нужно было думать о дальнейшем образовании\, однако для юноши из польской семьи это был не простой вопрос. Следствием четвёртого раздела Польши стала насильственная русификация поляков\, проживавших в той части страны\, которая по решению Венского Конгресса отошла к России\, поэтому высшее образование можно было получить или поступив в один из университетов Западной Европы на что у Калиновских не было средств\, или же попытавшись поступить в одно из Российских учебных заведений на казенный счёт\, успешно сдав экзамены. В этом случае\, учиться надо было на русском языке. Проучившись два года в Агрономическом институте в Могилевской губернии\, Иосиф Калиновский понял окончательно\, что агрономия не его призвание и перевёлся в Николаевскую военно-инженерную академию в Санкт-Петербург. У него были прекрасные математические способности\, унаследованные\, вероятно от отца\, поэтому учился он легко. Товарищи его любили\, перспективы на дальнейшую карьеру были самые радужные\, однако здесь\, в столице Российской империи он не чувствовал себя счастливым. В студенческих кругах Петербурга того времени в моде был нигилизм\, ниспровержение и отрицание всего\, кроме того\, что можно было\, образно говоря\, потрогать\, отпрепарировать\, рассмотреть\, Калиновский же искал иного смысла в жизни. В одном из писем он писал: «Моё несчастье в том\, что я ищу дух\, а нахожу лишь материю». Позднее\, вспоминая свои студенческие годы\, он оценит их как время\, прошедшее даром\, не принёсшее пользы ни ему\, ни другим. Судя по тому\, что он сожалел о том\, что уехал из Вильно даже не попытавшись поступить в Виленскую духовную семинарию\, мысли о призвании к священству посещали его уже тогда. В 1856 году он окончила академию подпоручиком\, а со следующего года преподавал здесь же в звании адъюнкта. Помимо кружка католической интеллигенции он посещал и подпольный польский патриотический кружок Домбровского-Сераковского. В 1859 году Иосиф Калиновский был направлен в южные губернии для проведения на местности работ по проектированию участка железной дороги Курск-Киев-Одесса. \nЭто время\, проведённое\, практически в одиночестве\, среди пустынных равнин\, степей и болот\, оказалось крайне важным в формировании личности молодого путейского офицера. Здесь у него было достаточно времени для размышлений и никого\, кто мог бы отвлечь его суетой и пустыми разговорами. Только работа\, книги\, любимой из которых была «Исповедь» св. Августина и напряжённый поиск смысла жизни. Сам он обозначил этот период своей жизни как «непрерывную работу над собой». Время ниспровержения\, сомнений\, борьбы миновало\, начиналось время осознания важности веры и религиозных традиций в жизни человека\, хотя он всё ещё не готов приступить вновь к Таинствам. От первой после длительного перерыва исповеди его отделяла целая цепь событий и два года. \nВ январе 1863 г. в Польше вспыхнуло восстание\, и Калиновский\, будучи поляком\, патриотом своей родины и\, одновременно\, офицером русской армии\, связанным присягой\, которая не была для него\, дворянина и человека чести\, пустым звуком\, формальностью\, через которую можно просто перешагнуть\, если это кажется удобным\, оказался в положении почти невыносимом. В любую минуту он мог оказаться в ситуации\, когда\, выполняя приказ\, должен был бы сражаться против соотечественников. Он просит об отставке\, и его просьбу удовлетворяют. Немедленно возникает новая трудность. Повстанцы настойчиво предлагают молодому человеку\, получившему военное образование занять в революционном правительстве пост начальника военной секции Исполнительного отдела Литвы. Он возражает: несмотря на любовь к родной стране\, он не считает восстание правильным ходом\, способным принести благо\, его разум военного восстаёт против хаотичных\, нерациональных действий восставших\, а душа христианина не может принять насилия. Кроме того\, предлагаемая ему должность подразумевает участие в работе военно-полевых судов\, а это против его убеждений. В конце концов\, он соглашается принять участие в восстании\, как согласился бы разделить участь мучеников\, обречённых на смерть\, соглашается именно потому\, что уверен в поражении и хочет нести крест вместе с народом\, к которому принадлежит по рождению и воспитанию. Он оговаривает за собой только одно – право никогда не вынести ни одного смертного приговора. В 1863 г. в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии он вновь приступает к исповеди – после многолетнего перерыва. \nВосстание\, обречённое на провал изначально\, было подавлено с чрезвычайной жестокостью. Иосиф Калиновский был арестован 24 марта 1864 г. Желая остановить цепь преследований\, он безоговорочно соглашался на все выдвигаемые против него обвинения и был приговорён к смертной казни\, заменённой впоследствии десятью годами каторжных работ. \nВ Торжество апостолов Петра и Павла осуждённых\, содержавшихся в доминиканском монастыре в Вильно\, превращённом в тюрьму\, вывели из ворот и повели к железнодорожной станции. В своих воспоминаниях Калиновский сравнил эту процессию\, в которой были дворяне и простолюдины\, студенты и чиновники\, мужчины и женщины\, с похоронной. В довершение сходства с похоронами на рельсы перед поездом с осуждёнными\, патриотически настроенные жители Вильно бросали цветы\, как бросают их на крышку гроба\, прежде чем закопать его в могилу. \nПутешествие в Усолье Сибирское\, где предстояло отбывать наказание государственному преступнику Калиновскому\, заняло десять месяцев. \nЗдесь каторжники\, закованные в кандалы\, должны были жить в казарме и работать на соляных приисках. О том\, чем могла бы стать для будущего святого эта полная лишений жизнь\, если бы он оставался в том состоянии внутреннего смятения\, которое переживал с момента переезда в Петербург и в течение всего времени учёбы он задумывался не раз\, благодаря Бога за обращение\, ниспосланное перед тяжёлыми жизненными испытаниями. В одном из писем он писал: «Сегодня\, ограждённый религиозным чувством\, я вижу в страдании покаяние за прошлое\, спокойно смотрю в настоящее и с надеждой – в будущее (…) если Господу будет угодно вызволить меня из нынешних обстоятельств\, да не найдёт Он меня «неприготовленным»\, и «дом» — как говорит апостол – «не опустевшим»…». \nДля товарищей по несчастью он стал настоящей опорой. Разрушающее влияние неблагоприятной среды на нравственный облик человека давно стало общим местом\, присущим литературе второй половины XIX века. Романы и рассказы того времени полны историй о том\, как «среда заела» очередную юную благородную душу\, погасив в ней божественный огонь. Иосиф Калиновский\, каторжник\, потерявший всё\, но обретший Бога не подчинялся среде – он формировал среду вокруг себя\, среду\, в которой легче было переносить лишения не только ему самому\, но и всем\, кто оказывался рядом\, постоянно «…вдохновляя и развивая в себе любовь к ближнему\, чтобы она стала огнивом\, воспламеняющим жизнь». Как только условия содержания стали немного легче\, он занялся обучением детей ссыльных\, а получив в 1878 г. разрешение поселиться в Иркутске\, сотрудничал с Русским Географическим обществом\, принимая участие в экспедициях и научной работе знаменитого исследователя Сибири Бенедикта Дыбовского. Его набожность была очевидной\, но не навязчивой и ни в коем случае не агрессивной. Так он на всю жизнь сохранил дружбу с Дыбовским\, несмотря на то\, что тот не разделял его религиозных взглядов. \nПоследние\, проведённые в России годы Иосиф Калиновский прожил в Смоленске. По окончании срока ссылки ему не разрешили вернуться в Вильно и в 1874 г. он выехал во Францию\, где стал воспитателем молодого князя Августа Чарторыйского. По свидетельству многих Иосиф Калиновский был прирождённым педагогом\, но свойством более важным\, чем педагогический талант он считал веру в Христа\, потому что только в этом случае педагог способен по его словам\, «понять потребность человеческой души». В этот период жизни его призвание определилось окончательно\, и он стал искать монашества. Склоняясь вначале к францисканству\, впоследствии он остановился на созерцательном ордене\, не потому ли\, что на опыте собственной жизни мог убедиться в правильности слов реформатора ордена святой Терезы Авильской: «Если у меня есть Христос\, у меня есть всё». В 1877 г. он начал постулат в кармелитском монастыре в г. Грац под именем Рафаил. Спустя 7 лет его юный воспитанник Август Чарторыйский также вступил в монашеский орден\, став салезианцем. В1881 г. брат Рафаил Калиновский принёс вечные монашеские обеты\, а в 1882 г. был рукоположен во священника. Несмотря на то\, что каторга подорвала его здоровье\, за те годы\, которые Господь дал ему провести на земле\, он успел сделать для ордена кармелитов поразительно много. Его деятельность была связана в основном с Краковской провинцией ордена. Сюда он был назначен настоятелем маленького\, насчитывавшего всего четырёх братьев\, монастыря в деревне Чёрной. Талантливый педагог\, свою жизнь о. Рафаил посвятил воспитанию призваний\, сначала в Чёрной\, а потом в Вадовице\, где кроме монастыря им была основана также гимназия. В 1907 г. он умер от туберкулёза в Вадовицком монастыре\, на котором спустя много лет после его кончины\, по свидетельству родившегося в этом маленьком городке в 1925 г. Кароля Войтылы всё ещё «лежал отпечаток жизни и смерти слуги Божьего о. Рафаила Калиновского». \nОн был беатифицирован папой Иоанном Павлом II в 1983 г.\, а в 1991 г. объявлен святым. Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-rafail-kalinovskij-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/5.-o.-rafal-kalinowski.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251121
DTEND;VALUE=DATE:20251122
DTSTAMP:20251001T090206Z
CREATED:20201102T001252Z
LAST-MODIFIED:20251001T090206Z
UID:6415-1763683200-1763769599@cathmos.ru
SUMMARY:Введение во Храм Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vvedenie-vo-hram-presvyatoj-devy-marii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/scrovegni-mary02-660x350-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251122
DTEND;VALUE=DATE:20251123
DTSTAMP:20251001T090232Z
CREATED:20191104T175848Z
LAST-MODIFIED:20251001T090232Z
UID:2415-1763769600-1763855999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Цецилия\, дева и мученица
DESCRIPTION:Святая Цецилия – римская мученица III столетия. Считается небесной покровительницей церковной музыки. \nЦецилия родилась около 200 г. в аристократической римской семье и уже в ранней юности стала христианкой. Она принесла Господу тайный обет целомудрия\, под пышными одеждами\, приличествующими ее положению\, носила власяницу\, а всё свободное время посвящала помощи неимущим. \nРодители\, ничего не знавшие о тайной жизни Цецилии\, постановили выдать ее замуж за знатного язычника Валериана. Тогда Цецилия воззвала к Богу\, и хотя бракосочетание формально состоялось\, ей удалось уговорить супруга воздержаться от телесной близости. По ее молитве Валериан увидел ангела\, который духовно повенчал молодых перед Богом\, водрузив на голову Цецилии белый венок из лилий\, символизирующий целомудрие\, а на голову Валериана – розовый. Спустя какое-то время Валериан\, а затем и его брат Тибурций\, сами обратились ко Христу. Трое молодых людей\, объединенных духовными узами\, самоотверженно служили римским беднякам\, не жалея для этого своего имущества. Братья Валериан и Тибурций тайно хоронили тела мучеников-христиан\, которые после казни бросали без погребения в назидание прочим. \nВ 230 г. они были арестованы по доносу. Римский префект Турций Алмахий принуждал их принести жертвы языческим богам\, а получив отказ\, велел их бить плетьми. Валериан\, также причисленный впоследствии к лику святых\, ободрял своих близких во Христе\, призывая их не бояться мук и твердо стоять за истину. В конце концов\, префект приговорил Валериана и Тибурция к смертной казни. Приговор должны были привести в исполнение вне городской черты. Братья проповедовали Благую Весть сопровождавшим их к месту казни воинам\, призывая их стать христианами\, и их слово не осталось без ответа. Командир отделения Максим уверовал\, привел приговоренных к себе домой\, где и принял Крещение вместе со всей семьей. На следующий день Валериан и Тибурций всё же были казнены. Максим открыто объявил себя христианином\, засвидетельствовав\, что видел\, как души казненных возносились на небеса. Его замучили\, забив насмерть плетьми. \nА тем временем Цецилия\, временно оказавшись на свободе\, успела раздать нуждающимся остатки родового имущества и обратить ко Христу еще 400 римлян. Вскоре схватили и ее и пытались умертвить в раскаленной паровой бане\, но безуспешно. Тогда ее приговорили к смерти через отсечение головы. Но палач так и не сумел сделать это\, лишь трижды тяжело ранив ее. Четвертого же удара римские обычаи того времени не допускали. Цецилия страдала еще три дня. Будучи в полном сознании\, она призывала окружающих к обращению\, и умерла с молитвой на устах. \nХристиане похоронили тело святой мученицы Цецилии в катакомбах и веками молились у ее гробницы. В IX веке Папа Пасхалий I торжественно перенес ее мощи в новоосвященную римскую базилику ее имени – храм Святой Цецилии в Трастевере. Тот же Папа повелел хранить голову св. Цецилии отдельно\, в монастыре Санти-Куаттро-Коронати. Но когда в 1599 г. саркофаг с мощами был вскрыт\, голова оказалась вместе с телом. Все присутствовавшие при вскрытии мощей подтвердили их нетленность. Затем мощи нашли свое окончательное пристанище под престолом базилики Св. Цецилии в Трастевере (Санта-Чечилия-ин-Трастевере). Участвовавший во вскрытии мощей скульптор Мадерно запечатлел увиденное им тело св. Цецилии в фигуре\, ныне хранящейся в Санта-Чечилия-ин-Трастевере (копия находится в катакомбах Св. Каликста). \nС XVI века св. Цецилию считают небесной покровительницей церковной музыки\, поскольку по преданию\, когда ее вели к брачному венцу и язычники вокруг упражнялись в пении своих песен\, Цецилия воспевала истинному Богу псалмы и другие духовные песнопения. В иконографии святую деву Цецилию изображают с мечом и розой\, а также с разными музыкальными инструментами: скрипкой или клавишными (орган\, клавесин\, фисгармония\, челеста). Композитор Гендель в 1739 г. всего за восемь дней написал «Оду на день Св. Цецилии» и 22 ноября она была исполнена в одном из лондонских театров. В России ее впервые в истории исполнили 22 ноября 2008 г. в Новосибирске\, в Камерном зале местной филармонии (бывший «Дом Ленина»). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-czecziliya-deva-i-muchenicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251123
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20251001T090303Z
CREATED:20201102T001512Z
LAST-MODIFIED:20251001T090303Z
UID:6418-1763856000-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Господь Иисус Христос Царь Вселенной: торжество
DESCRIPTION:Праздник Христа-Царя – это самый «молодой» праздник в Католической Церкви. Он был установлен Папой Пием XI в 1925 г. и стал своеобразной реакцией на секуляристские и атеистические умонастроения эпохи. Вначале он отмечался в последнее воскресенье октября\, но с 1970 г. был передвинут на последнее (34-е) воскресенье Литургического года (как известно\, в современном календаре Латинского обряда Литургический год начинается с первого воскресенья Адвента). Завершая Литургический год\, этот праздник являет Христа как Царя всего сущего\, «Альфу и Омегу\, Первого и Последнего\, Начало и Конец» (Откр 22\,13). Литургические тексты подчеркивают основы царственного достоинства Христа – Его Воплощение и совершённое Им дело Искупления\, а также динамику Спасения – в конечном итоге\, вечное и всеобщее Царство будет принадлежать Величию Божию. \nБудет восседать Господь царем вовек. Господь благословит народ Свой миром\, — говорит нам один из сегодняшних антифонов (Причастный антифон\, Пс 29(28)\,10-11).\nПразднуемое ныне торжество представляет собой своего рода синтез всей тайны Спасения. Им завершается литургический год\, в течение которого воспоминались многочисленные тайны жизненного пути нашего Господа. Теперь же\, словно бы увенчивая их все и подводя им итог\, нам явлен прославленный Христос\, Царь всякой твари и наших душ. И если праздники Богоявления\, Воскресения и Вознесения тоже в некотором смысле представляют Христа Царем и Владыкой всего сущего\, то нынешнее торжество было установлено специально для того\, чтобы продемонстрировать отошедшему от Бога миру\, что Христос по-прежнему остается его единственным властелином. \nВ литургических текстах сегодняшней Мессы Христос явлен любящим Царем\, пришедшим утвердить Свое царство не силой завоевателя\, но милостью и кротостью пастыря: вот\, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день\, когда находится среди стада своего рассеянного\, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест\, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный (Первое чтение\, Год A\, Иез 34\,11-12). \nС той же ревностью Господь разыскивал рассеявшихся\, удалившихся своими грехами от Бога людей. Они были покрыты ранами\, их мучили тяжкие болезни\, а Он лечил их недуги и перевязывал их раны. Он так возлюбил их\, что отдал за них собственную жизнь. Он пришел к ним в Своем царственном достоинстве\, чтобы явить Божию любовь\, чтобы стать Посредником Нового Завета и Искупителем человеческого рода. Царство\, установленное Иисусом Христом – это динамическая реальность\, закваска и знамение Спасения. Это – обращенный к человеку призыв сделать наш мир более справедливым\, утвердить в нем отношения братства и солидарности\, указать ему евангельские ценности и открыть перспективы надежды на будущее вечное блаженство\, к которому мы все призваны. \nПо этой причине в префации сегодняшней святой Мессы подчеркнуто\, что Иисус передал Отцу Царство истины и жизни\, Царство святости и благодати\, Царство правды\, любви и мира. Вот какое оно\, Царство Христово\, в которое все мы призваны войти\, в котором должны принять участие и которое обязаны всемерно распространять посредством плодотворного апостольского служения. Господь хочет «стать своим» в кругу наших родственников\, друзей\, соседей\, сотрудников… «Перед теми\, кто сводит религию к какому-то вороху отрицаний\, или согласен удовлетвориться половинчатым католичеством\, перед теми\, кто хотел бы засунуть Господа лицом к стене или в угол\, хотя бы – в уголок своей души\, мы обязаны утверждать словом и делом\, что стремимся к тому\, чтобы Христос стал истинным Царем всех сердец\, даже их собственных» (св. Хосемария Эскрива). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/gospod-iisus-hristos-czar-vselennoj-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/pngegg.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251124
DTEND;VALUE=DATE:20251125
DTSTAMP:20251001T090331Z
CREATED:20201102T002110Z
LAST-MODIFIED:20251001T090331Z
UID:6423-1763942400-1764028799@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Андрей Зунг Лак\, священник\, и сподвижники его\, мученики: память
DESCRIPTION:Андрей Зунг Лак – первый католический священник\, вьетнамец по национальности. Один из многих вьетнамских мучеников\, проливших кровь за Христа в XVI-XIX веках. \nВ регионах Тонкин\, Аннам и Кохинхин\, которые теперь составляют государство по имени Вьетнам\, евангельская Благая Весть впервые прозвучала в XVI веке.\nПри этом с 1625 по 1886 год здесь\, за исключением достаточно кратких периодов затишья\, бушевало жесточайшее гонение\, посредством которого местные власти стремились уничтожить ростки юной Церкви.\nЗа три столетия свыше 130-ти тысяч христиан умерли смертью мучеников. Жестокость палачей не сломила пламенного духа исповедников веры: обезглавленные\, задушенные\, распятые\, распиленные\, четвертованные\, подвергавшиеся ужасающим пыткам в тюрьмах и на рудниках\, они позволили просиять славе Господа\, «Который открывает в слабых Свою силу и дает беззащитным силу мученичества». \n19 июня 1988 г. Папа Иоанн Павел II причислил к лику святых 117 мучеников разных национальностей\, церковного статуса и социального положения\, отдавших жизнь за Христа на территории Вьетнама. При этом первым в их списке стояло имя священника Андрея Зунг Лака принявшего мученическую смерть в 1839 г. и причисленного к лику блаженных Папой Львом XIII в 1900 г. – Юбилейном Году Искупления. \n24 ноября – это день мученической кончины некоторых из этих святых. \nАндрей Зунг Лак (имя при рождении – Чан Ан Зунг) родился в языческой семье в 1795 г.\, а христианство принял в возрасте 15-ти лет. \n10 лет трудился на ниве Господней как катехизатор\, а в 25 лет приступил к подготовке к принятию священства. Был рукоположен в священники в 1823 г.\, занимался активной пастырской работой в условиях гонений в епархии Ке-Дам. \nВ 1835 г. был в первый раз арестован\, но тогда католическая община смогла выкупить его за три слитка серебра. \nВ 1839 г. был вновь арестован\, отказался отречься от веры\, после чего подвергся пыткам и был казнен через обезглавливание в Ханое 21 декабря 1839 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-andrej-zung-lak-svyashhennik-i-spodvizhniki-ego-mucheniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint_paul_catholic_church_westerville_ohio_-_saint_andrew_dung_lac.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251201
DTEND;VALUE=DATE:20251202
DTSTAMP:20251001T090449Z
CREATED:20201102T002843Z
LAST-MODIFIED:20251001T090449Z
UID:6428-1764547200-1764633599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Андрей\, апостол: торжество
DESCRIPTION:30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. \n30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. Первого ученика призванного Спасителем\, покровителя России и Шотландии\, заступника моряков и терпящих бедствие на водах\, давшего имя первой и главной награде России – ордену Святого Андрея Первозванного\, человека\, принёсшего весть о Спасении в далёкие земли\, населённые праславянскими народами. \nРусские летописи\, написанные более чем через тысячу лет после миссионерских путешествий и мученической кончины апостола Андрея\, утверждают\, что первый из учеников Христа побывал на том месте\, где впоследствии был основан Киев – мать городов русских и предрёк великое христианское будущее этих мест. И сегодня православные церковные историки не пришли к единому мнению о том\, является ли этот рассказ достоверным историческим свидетельством или же это только легенда\, но бесспорно одно – святой Андрей\, издревле пользовался в России особым почитанием. \nАндрей и его брат Симон\, прозванный Петром\, происходили из Вифсаиды\, города на берегу Галилейского озера и\, как и многие другие жители тех мест\, были рыбаками. О роде их занятий и\, значит\, об общественном положении очень ясно говорится в книгах Нового Завета. В то время\, проникнутое мессианскими настроениями\, общество Израиля ожидало прихода Спасителя. Достаточно часто под Спасением понималось освобождение народа Израиля от власти римлян. Ожидание выливалось в страстные споры\, толкования текстов Ветхого Завета в попытке понять\, откуда следует ожидать избавления и как\, по каким признакам\, можно будет узнать грядущего Избавителя. \nМножество образованных людей\, прекрасно знавших Писание\, находились в ожидании\, вслушиваясь и всматриваясь в знаки\, предсказанные в Ветхом Завете\, чтобы не пропустить явление долгожданного Мессии\, но первыми призванными\, первыми\, узнавшими Спасителя\, оказались не эти учёные люди\, а простые рыбаки. Евангелие от Иоанна описывает первую встречу Иисуса и Его первого апостола так: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И\, увидев идущего Иисуса\, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова\, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же\, обратившись и увидев их идущих\, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви\, — что значит: учитель\, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели\, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух\, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним\, был Андрей\, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию\, что значит: Христос» (Ин 1 35-41). Иоанн описывает первую встречу Андрея со Христом\, в то время как Матфей и Марк рассказывают уже об избрании первых апостолов\, когда проходящий по берегу озера Христос призывает Андрея и его брата следовать за Ним\, обещая сделать их «ловцами человеков» (Мф 4\, 18-19\, Мк 1\, 16-18). Не потому ли именно они оказались в числе первых призванных\, что при первой же встрече со Спасителем им открылось\, что перед ними Сын Божий\, что они в чистоте своих сердец оказались готовы немедленно оставить всё\, чем жили прежде и следовать за Господом? Евангелие рассказывает нам о том\, что братья пригласили Христа к себе\, о том\, что в их доме Он не только был гостем\, но и исцелил тёщу Петра. \nВновь Новый Завет говорит об Андрее\, перечисляя тех\, кого Христос посылает на проповедь\, наделяя даром исцелять больных и воскрешать мёртвых. Дальнейшая история жизни и проповеди Андрея покажет\, что этот дар Учителя остался с ним до самой мученической кончины. Учитывая\, как немногословны Евангелия\, говоря о тех\, кто окружал Иисуса в Его земной жизни\, можно сказать\, что об Андрее сказано достаточно много. Он присутствует при чуде умножения хлебов и рыб (Ин 6\, 8-9)\, ему на горе Елеонской Христос рассказывает о грядущем Втором пришествии и конце времён. Андрей вместе с Филиппом приводит к Христу Еллинов\, ищущих поклониться истинному Богу. Андрей был свидетелем Воскресения и Вознесения Иисуса\, слышал обещание о ниспослании Утешителя и был в Иерусалимской горнице\, когда Святой Дух\, сойдя на учеников\, исполнил их мудростью и отвагой. \nЕвсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» упоминает\, что отправленные воскресшим Христом на проповедь апостолы бросили жребий о том\, кому в каких местах проповедовать Слово Божие и Андрею досталось идти в Скифию. Другие источники называют также Фракию и даже Индию\, и утверждают что\, начав свою проповедь у берегов Понта Эвксинского (Чёрного моря)\, он достиг территории современной Абхазии\, а также проповедовал на территориях сегодня занятых Румынией и Болгарией. \nЖития апостола повествуют о множестве совершённых им чудес\, о воскрешении мальчика по имени Египтий\, а также детей в Никомидии и Фессалониках\, о воскрешении вынесенного морем на берег утопленника\, который предпринял путешествие в Патры\, чтобы услышать проповедь апостола\, но был смыт с палубы во время шторма. \nПочти везде\, где проповедовал Андрей\, он подвергался гонениям и истязаниям со стороны властей\, но раны\, нанесённые мучителями\, мгновенно заживали\, а дикие звери\, которых выпустил на него на стадионе проконсул Фессалоник Вирин\, не причинили ему вреда. Да\, сейчас никто не может сказать с уверенностью\, все ли эти удивительные события\, описанные различными историками или сохранённые в устных преданиях\, происходили в самом деле или же народная вера и легенды расцветили их яркими\, и даже сказочными деталями. Могли ли дикие звери лизать руки мученику\, спрашиваем себя мы\, современные христиане\, но разве не повторяем мы в молитве слова 90 Псалма\, обещающие праведнику: «…на аспида и василиска наступишь\, попирать будешь льва и дракона “За то\, что он возлюбил Меня\, избавлю его; защищу его\, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне\, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его\, долготою дней насыщу его\, и явлю ему спасение Мое»? \nГлавным же чудом\, явленным через апостола Андрея было то\, что по слову простого рыбака обратились целые народы: «Дивные и воистину угодные Богу мужи — я говорю об апостолах Христовых\,— проводившие жизнь в совершенной чистоте\, украсившие душу всеми добродетелями\, говорили языком простым – писал об апостолах Евсевий Кесарийский. – Они полагались на Божественную и чудесную силу\, дарованную Христом\, но не умели\, да и не пытались рассказать об учении Христа убедительным и искусным словом. Только при помощи Духа Божия и по Его указанию\, только по чудодейственной силе Христовой\, в них действовавшей\, разносили они по всей вселенной весть о Царствии Небесном\, не умея тщательно подбирать слова\, да и мало об этом беспокоясь. Они поступали так\, потому что несли служение великое и превышающее человеческие силы». \nСовершив свой великий труд\, апостол Андрей принял мученическую кончину в городе Патры. Его привязали вниз головой к косому кресту\, и в таком положении он два дня проповедовал с такой убедительностью\, что толпа\, присутствовавшая при казни требовала освободить его и многие\, слушая его\, обратились. Одна из легенд говорит\, что раскаявшийся правитель Патр велел освободить апостола\, но тот знал\, что настал его час идти к Учителю\, и посланные солдаты не сумели развязать верёвок\, которыми мученик был привязан к кресту. \nМощи святого хранились в городе\, где он дал последнее свидетельство своей веры во Христа – свидетельство кровью. В 357 году часть реликвий святого была перенесена в Константинополь\, где находилась до 1206 года\, когда во время Четвёртого Крестового похода папский легат кардинал Капуано перевёз реликвии в Италию. В 1460 году\, после вторжения турков в Патры\, глава апостола\, сохранявшаяся там также\, была доставлена в Рим\, где и находилась до 1964 года\, когда бесценная реликвия была возвращена в Патры Папой Павлом VI. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-andrej-apostol-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/one-st-andrew-cross-twelve-apostles-mosaic.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251203
DTEND;VALUE=DATE:20251204
DTSTAMP:20251001T090526Z
CREATED:20201128T201802Z
LAST-MODIFIED:20251001T090526Z
UID:6602-1764720000-1764806399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Франциск Ксаверий: память
DESCRIPTION:С 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nРанним утром 15 августа 1534 года семеро студентов богословского факультета Сорбонны: Игнатий де Лойола\, Франциск Ксаверий\, Петр Фабер\, Яков Лайнес\, Альфонс Сальмерон\, Николай Альфонс Бобадилья и Симон Родригес поднялись на Монмартр\, чтобы в капелле Мучеников\, построенной на месте смерти первого епископа Парижа Дионисия\, принести друг перед другом обеты целомудрия и бедности и обет совершить\, если это будет угодно Богу\, паломничество в Святую Землю\, а если это окажется невозможным\, отправиться в Рим и полностью предать себя в руки Римского Первосвященника «для всякой миссии среди верных или неверных». Пётр Фабер\, к тому времени уже священник\, отслужил мессу. \nСемеро молодых людей стали друзьями задолго до этого дня – их сближала любовь к евангельской бедности\, желание подражать Христу и следовать за Ним\, тревога за судьбу Церкви. Принесённые ими обеты позднее дали начало новому монашескому ордену\, получившему название Общества Иисуса; они выполнили всё\, что обещали Богу тем парижским утром\, а один из семерых\, Франциск Ксаверий\, стал известен всему христианскому миру как величайший миссионер\, обративший целые народы и распространивший христианство далеко на Восток. \nФранциск Ксаверий родился в Наварре в замке Хавьер\, родовом гнезде своей семьи 7 апреля 1506 г. Как и другие юноши знатного происхождения\, он мог выбирать между административной\, военной и духовной карьерами. Его семья\, утратившая значительную часть своего влияния и потерявшая замок и земли в результате войны между Кастилией и Наваррой\, решила\, что для Франциска\, младшего сына\, наилучшим выбором будет священство\, и в возрасте 19 лет юноша отправился в Париж\, где ему предстояло изучать философию и богословие\, а затем получить в Памплонской Епархии выгодное место. \nЕго соседом в коллегии святой Варвары оказался 37-летний дворянин\, как и он\, баск по происхождению\, Игнатий де Лойола\, и эта встреча совершенно перевернула представления честолюбивого молодого человека об успешной духовной карьере\, да и о смысле жизни тоже. Позднее святой Игнатий скажет\, что Франциск оказался «самым крутым куском теста\, который ему случилось перемесить»\, а сам Франциск\, пройдя сорокадневные духовные упражнения под его руководством\, будет благодарить Бога за то\, что Он дал ему Игнатия\, поначалу\, как он искренне признавал\, показавшемуся ему не слишком приятным. \nВ начале 1537 г. он вместе с шестью товарищами\, давшими обеты в Париже\, приехал в Венецию\, намереваясь совершить\, как и собирался паломничество в Палестину\, но война между Турцией и Венецианской республикой сделала исполнение этого обета невозможным. В ожидании рукоположения он начал ухаживать за больными в госпиталях и приютах принадлежащих основанному незадолго до того ордену театинцев\, а после того\, как 24 июня 1537 его рукоположили во священника\, проповедовал покаяние на улицах Болоньи\, заботился о больных и заключённых. Его проповеди вызывали живой отклик у местных жителей\, но спустя несколько месяцев здоровье и даже жизнь проповедника оказались в серьёзной опасности из-за суровых практик покаяния\, которыми он постоянно изнурял своё тело. В ноябре 1537 г. он и шестеро его товарищей идут в Рим\, где отдают себя на службу Папе Павлу III. В этот период Франциск обретает необходимый духовный опыт\, который довершил обращение\, пережитое им в Париже\, благодаря встрече со святым Игнатием. Он проводит много времени в молитве и духовном общении с ним и пятью парижскими друзьями\, вместе они трудятся над созданием нового Ордена. 17 сентября 1540 г. Папа утверждает Устав Общества Иисуса. \nНаконец\, в 1541 г. представилась возможность приступить к проповеди Слова Божия среди язычников. Король Португалии Жуан III обратился к Игнатию де Лойола с просьбой послать миссионеров в Индийские колонии Португалии. В числе других миссионеров\, должен был быть Николас Бомбадилья\, но так как он заболел радикулитом и не мог двигаться\, его место занял Франциск Ксаверий\, одновременно ставший и миссионером и апостольским нунцием в колониальных владениях Португалии. 6 апреля 1542 года он вместе с двумя другими миссионерами-иезуитами и вице-королём Индии Мартином де Соуза отплыл на корабле «Сантьяго» из Лиссабона. В Европу он больше не вернулся\, посвятив последующие десять лет своей жизни миссионерским трудам и путешествиям\, целью которых было попечение о душах жителей Индии и Дальнего Востока.\nДля того\, чтобы понять всю огромность труда\, совершённого святым Франциском Ксаверием\, необходимо постоянно помнить о реальности\, которая сопровождала человека\, решившегося оставить привычный мир старой Европы в то время. Расстояния были огромны\, достаточно вспомнить\, что только плавание из Лиссабона в Гоа заняло тринадцать месяцев. Многие месяцы требовались для того\, чтобы переместиться из одной страны в другую даже в пределах одной и той же части света. Тяжким испытанием было и одиночество\, невозможность иметь постоянную связь с братьями по ордену\, опираться на поддержку духовного отца\, так необходимую каждому христианину. Всего пять раз за десять лет Франциск получал известия из ордена. Это было отшельничество\, но без тишины и покоя\, которые несёт отшельнику жизнь в пустыне. Трижды святой провёл по два года среди тех\, к кому были обращены его труды – в Индии (1542-1544)\, на Молуккских островах (1545-1547) и в Японии (1549-1551). Благодаря миссионерской деятельности Франциска был обращён в христианство народ паравас\, живший на восточном берегу южной Индии и король Траванкоре\, владения которого располагались на её западном берегу. Одарённый замечательной восприимчивостью к языкам он переводил истины веры\, молитвы\, духовные песнопения на местные языки и проповедовал так много\, что часто терял голос. Чтобы подать пример скромности и смирения своим соотечественникам он предельно ограничил свои потребности и даже ходил босиком\, одеваясь в красивую одежду только тогда\, когда это было необходимо для поддержания престижа Церкви в глазах местных правителей. За два года более тридцати тысяч жителей Индии приняли Таинство Крещения из его рук. \nБезусловно\, он был сыном своего времени. Он совмещал пастырские труды с общественной и политической деятельностью\, и\, как посол короля Португалии и апостольский нунций обладал определённой властью\, которую использовал главным образом для того\, чтобы ограничивать жадность и беспринципность европейских торговцев. Он считал себя обязанным заботиться не только об обращении язычников\, но и о нравственном состоянии тех\, кто считал себя христианами. Сегодня принято считать\, что Церковь не должна вмешиваться в политику\, а многие хотели бы полностью вытеснить её и из социальной и общественной жизни. Общим местом стал некий собирательный образ пронырливого священника эпохи великих открытий\, погрязшего в интригах\, и мы постоянно забываем\, что многочисленные подвижники-миссионеры\, отправлявшиеся в Индию\, в Новый Свет\, на Дальний Восток были единственной силой\, сдерживавшей\, благодаря авторитету Церкви\, алчность и жестокость завоевателей. Он горел желанием спасти от ада все души и потому\, стремясь к подлинному и глубокому обращению\, тем не менее\, не отказывался и от массовых крещений. Его деятельность была отмечена не только успехом\, но и потерями\, и сопротивлением. Так в 1543 г. он узнал\, что шестьсот новообращённых были убиты за то\, что отказались возвратиться к языческим верованиям. \nПосле успеха миссии в Индии им были предприняты посещения Цейлона и островов Молуккского архипелага. \nЗдесь он познакомился с Андзиро\, японцем из Кагосимы\, специально прибывшим в Малакку\, чтобы встретиться с миссионером\, о котором он много слышал. Эта встреча предопределила направление следующего путешествия о. Франциска. Неотложные дела\, связанные с миссией в Индии и поездкой в Кантон заняли около полутора лет\, а затем 15 августа 1548 г. в сопровождении Андзиро он прибыл в Японию\, где первыми принявшими крещение стали сам Андзиро и около ста человек из числа его родственников. В Японии Франциск Ксаверий провёл более двух лет\, изучил японский язык\, добился приёма у князя Ямагути и получил от него разрешение проповедовать. Он искренне восхищался нравственными качествами японцев и присущим им чувством чести\, называя их «лучшим из всех народов». Результатом его проповеди в Японии стали христианские общины в Хирадо\, Ямагути и Бунго.\nЕго влёк Китай\, средоточие всех знаний Дальнего Востока\, несмотря на то\, что само нахождение в этой стране европейца было связано с риском немедленно угодить в тюрьму. Попасть туда легально было почти невозможно. Тем не менее\, весной 1572 г. святой предпринял попытку отправиться туда\, но по ряду обстоятельств был вынужден возвратиться с половины пути. В сентябре 1552 г. он переправился на остров Шанчуань\, где некий контрабандист согласился нелегально доставить его в Китай. Его поездки были полны опасностей и сопряжены с большими физическими усилиями – приходилось преодолевать большие расстояния\, пешком или на каботажных судах\, выносить зной и холод\, голод и жажду\, недостаток всего самого необходимого для поддержания жизни\, а эта новая обещала стать самой опасной. Однако\, планы миссионера не осуществились. За десять лет силы Франциска совершенно истощились. 21 ноября 1552 г. совершив мессу он потерял сознание. Спустя 11 дней\, 3 декабря он умер в одинокой хижине на острове Шанчуань\, глядя на берег Китая\, которого ему не суждено было достигнуть. При нём был только слуга-китаец Антоний\, обращённый им в христианство. Умирая\, святой несколько раз повторил: «Иисусе Христе\, сын Давидов\, помилуй меня! Матерь Божия\, вспомни обо мне!». \nСлуга похоронил его там же\, на острове. Позднее тело его\, оставшееся нетленным\, было перенесено в Малакку\, а оттуда в Гоа\, где оно покоится и сегодня в базилике Иисуса Милостивого. \nПапа Павел V причислил его к лику блаженных 21 октября 1619 г.\, а 12 марта 1622 г. в один день с Игнатием де Лойола\, обратившим его\, Папой Григорием XV он был провозглашён святым. \nС 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-franczisk-ksaverij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/xavier-ss-e1574796129154-1024x576-1.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251204
DTEND;VALUE=DATE:20251205
DTSTAMP:20251001T091302Z
CREATED:20201128T202136Z
LAST-MODIFIED:20251001T091302Z
UID:6605-1764806400-1764892799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Дамаскин\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-damaskin-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/0.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251206
DTEND;VALUE=DATE:20251207
DTSTAMP:20251001T091405Z
CREATED:20191203T173620Z
LAST-MODIFIED:20251001T091405Z
UID:2868-1764979200-1765065599@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Николай
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-sv-nikolaj/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251208
DTEND;VALUE=DATE:20251209
DTSTAMP:20251001T091535Z
CREATED:20201128T203120Z
LAST-MODIFIED:20251001T091535Z
UID:6611-1765152000-1765238399@cathmos.ru
SUMMARY:Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии: торжество
DESCRIPTION:В литургии этого дня мы просим Отца по заступничеству Богородицы освободить нас от всякой вины\, подобно тому\, как Он сохранил Её «предваряющей … благодатью от всякой скверны». \n\n\n\nТоржество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии\, отмечаемое 8 декабря\, часто называют новым праздником. Действительно\, обязательным для всей Церкви Торжеством оно стало\, с точки зрения истории\, совсем недавно\, в начале XVIII века\, а догмат\, дающий его полное богословское обоснование\, был принят ещё позднее\, в 1854 г. Но сам праздник не так молод\, как можно было бы думать\, хотя и появился гораздо позже таких древних Марийных праздников\, как Успение и Рождество Богородицы\, сложившихся ещё в Древней Церкви. \n\n\n\nС VIII века в Византийской Церкви была известна традиция 9-го декабря\, за девять месяцев до Рождества Девы Марии\, отмечать праздник Её Зачатия\, носивший название «Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы». Позднее\, благодаря паломникам\, обычай праздновать этот день был принесён в Англию\, где стал именоваться праздником Зачатия Марии. В начале XII века ученик и биограф Святого Ансельма Кентерберийского Идмер написал «Трактат о зачатии святой Марии»\, в котором развил богословскую мысль об освобождении Пресвятой Девы Марии от всякого\, в том числе первородного греха с момента Её зачатия. \n\n\n\nПамять этого события он предложил праздновать 8 декабря. Вскоре праздник распространился в Нормандии\, где был очень любим народом\, затем дошёл до Франции\, а с 1263 г.\, стараниями францисканцев\, стал отмечаться и в Риме. К тому времени учение о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии было систематически изложено святым Иоанном Дунсом Скоттом и его учениками. Величайшие францисканские проповедники\, такие как святой Леонардо да Порто Маурицио или святой Бернардин Сиенский на площадях итальянских городов в окружении восхищённых слушателей возносили хвалу Марии «рождённой без какого бы то ни было греха и сохранившей Свою непорочность».  \n\n\n\nВ 1477 г. Сикст IV\, Папа-францисканец\, утвердил праздник для Римской Епархии. Последования для богослужений этого дня были сочинены домашним богословом Папы Леонардо Ногаролли. В дальнейшем\, они были использованы при написании собственных праздничных богослужебных текстов. В XVIII веке Папа Климент XI распространил праздник на всю Церковь. \n\n\n\n27 ноября 1830 г. Пресвятая Дева Мария явилась в Париже монахине Конгрегации Дочерей Милосердия Екатерине Лабуре и научила её той молитве\, которую сегодня ежедневно повторяют миллионы католиков на всех языках мира: «О Мария\, без греха зачатая\, моли Бога о нас\, к Тебе прибегающих». По поручению Богородицы\, данному сестре Екатерине\, был изготовлен медальон с изображением Пречистой Девы и текстом этой молитвы. Носящим медальон были обещаны многие милости\, первой из которых стало прекращение холеры\, начавшейся в Париже в 1831 г.   \n\n\n\nВ 1854 г. учение об освобождении Пресвятой Девы Марии от первородного греха с момента Её зачатия было утверждено как догмат Католической Церкви. Папа Пий IX  в Апостольской конституции Ineffabilis Deus писал: «…Мы заявляем\, провозглашаем и определяем\, что учение\, которое придерживается того\, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия\, особой благодатью и расположением Всемогущего Бога\, ввиду заслуг Иисуса Христа\, Спасителя рода человеческого\, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха\, является учением\, явленным в Откровении Богом\, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта «сияющая и совершенно уникальная святость»\, которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия»\, целиком дана ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына»». \n\n\n\nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/neporochnoe-zachatie-presvyatoj-devy-marii-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/rizi-inmaculada-scaled.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251208
DTEND;VALUE=DATE:20251209
DTSTAMP:20250925T075953Z
CREATED:20250925T075910Z
LAST-MODIFIED:20250925T075953Z
UID:18871-1765152000-1765238399@cathmos.ru
SUMMARY:Все приходы - Престольный праздник Архиепархии. Престолный праздник приходов в Костроме\, Москве\, Орле\, Перми\, Рязани\, Смоленске
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vse-prihody-prestolnyj-prazdnik-arhieparhii/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251212
DTEND;VALUE=DATE:20251213
DTSTAMP:20250925T080027Z
CREATED:20250925T080027Z
LAST-MODIFIED:20250925T080027Z
UID:18874-1765497600-1765583999@cathmos.ru
SUMMARY:Все приходы - годовщина освящения Кафедрального Собора
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vse-prihody-godovshhina-osvyashheniya-kafedralnogo-sobora/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251213
DTEND;VALUE=DATE:20251214
DTSTAMP:20251001T091756Z
CREATED:20191203T174011Z
LAST-MODIFIED:20251001T091756Z
UID:2872-1765584000-1765670399@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Луция
DESCRIPTION:Луция Сиракузская – раннехристианская святая\, дева и мученица\, пострадавшая\, скорее всего\, во времена гонений Диоклетиана. Является небесной покровительницей слепых. \nПервые описания мученичества св. Луции относятся к V-VI веку и имеют много общего с житием другой сицилийской святой – мученицы Агаты\, память которой отмечается 5 февраля. Вероятно\, традиции\, связанные с именами этих двух святых дев\, принявших мученическую смерть за Христа\, в ходе своего исторического становления оказывали взаимное влияние друг на друга. \nСогласно преданию\, Луция принадлежала к богатому семейству проживавшему в городе Сиракузы на Сицилии. Отец Луции рано умер\, и ее воспитывала мать. Луция стала христианкой под влиянием мученического свидетельства св. Агаты из Катании\, которая явилась ей во сне. По примеру св. Агаты\, Луция тоже принесла Иисусу тайный обет безбрачия. Однако мать Луции Евтихия подыскала ей жениха. Но вскоре Евтихия тяжело заболела\, а потом чудесным образом исцелилась на могиле св. Агаты. После этого Евтихия сама обратилась ко Христу и согласилась с выбором дочери.\nНо отвергнутый жених не захотел смириться и написал на христианку Луцию донос. Когда Луция отказалась отречься от веры и принести жертвы языческим богам\, префект Сиракуз Пасхазий велел отправить ее в публичный дом\, но водворить ее туда так и не удалось\, ибо она вдруг стала чрезвычайно тяжелой: не справились ни запряженные в повозку быки\, ни многочисленные мужчины. Луцию подвергли жесточайшим пыткам\, причем\, согласно некоторым позднейшим вариантам предания\, у нее были вырваны глаза\, которыми она пленила жениха. Однако тут же происходили чудеса и многочисленные обращения свидетелей\, наблюдавших за страданиями Луции. В конце концов\, она была умерщвлена ударом меча. \nМощи св. Луции были погребены в катакомбах Сиракуз\, названных позднее ее именем. В 1040 г.\, когда Сицилия была захвачена арабами-мусульманами\, их похитил и вывез в Константинополь византийский полководец Георгий Маниак. В 1204 г. крестоносцы переправили их в Венецию.\nВ Сиракузах над катакомбами\, где первоначально была погребена святая\, воздвигнута церковь Санта-Лючия-фуори-ле-Мура\, запрестольный образ св. Луции в которой принадлежит кисти знаменитого художника Караваджо. Вместе со святыми Розалией и Агатой Луция является небесной покровительницей Сицилии.\nВ иконографии ее изображают с мечом и пальмовой ветвью в руках (символы мученичества)\, с книгой и масляной лампой (поскольку имя «Луция» происходит от латинского lux – «свет»)\, часто – несущей на подносе свои собственные глаза. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-sv-lucziya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251225
DTEND;VALUE=DATE:20251226
DTSTAMP:20251001T092004Z
CREATED:20201128T205652Z
LAST-MODIFIED:20251001T092004Z
UID:6629-1766620800-1766707199@cathmos.ru
SUMMARY:Рождество Христово
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/rozhdestvo-hristovo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/20171130t1120-12859-cns-stained-glass-1-scaled.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251226
DTEND;VALUE=DATE:20251227
DTSTAMP:20251001T092030Z
CREATED:20201128T205957Z
LAST-MODIFIED:20251001T092030Z
UID:6633-1766707200-1766793599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Стефан\, первомученик: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-stefan-pervomuchenik-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/the_stoning_of_st_stephen._oil_painting_attributed_to_orazio_wellcome_v0017355-scaled.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251227
DTEND;VALUE=DATE:20251228
DTSTAMP:20251001T092101Z
CREATED:20210929T182022Z
LAST-MODIFIED:20251001T092101Z
UID:8971-1766793600-1766879999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Апостол Иоанн: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-apostol-ioann-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/joan_de_joanes_-_st_john_the_evangelist_-_wga12061.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251228
DTEND;VALUE=DATE:20251229
DTSTAMP:20251001T092132Z
CREATED:20201128T210515Z
LAST-MODIFIED:20251001T092132Z
UID:6636-1766880000-1766966399@cathmos.ru
SUMMARY:Святое Семейство: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatoe-semejstvo-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/5c49b92acfff941f0f1940f7-preview.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251228
DTEND;VALUE=DATE:20251229
DTSTAMP:20240918T180442Z
CREATED:20240918T180442Z
LAST-MODIFIED:20240918T180442Z
UID:16109-1766880000-1766966399@cathmos.ru
SUMMARY:Месса завершения Юбилейного Года в Кафедральном Соборе в Москве
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/messa-zaversheniya-yubilejnogo-goda-v-kafedralnom-sobore-v-moskve/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251231
DTEND;VALUE=DATE:20260101
DTSTAMP:20251001T092210Z
CREATED:20201128T211707Z
LAST-MODIFIED:20251001T092210Z
UID:6646-1767139200-1767225599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Папа Сильвестр I: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-silvestr-i-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint-sylvester.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260111
DTEND;VALUE=DATE:20260112
DTSTAMP:20260108T132823Z
CREATED:20210104T160219Z
LAST-MODIFIED:20260108T132823Z
UID:7046-1768089600-1768175999@cathmos.ru
SUMMARY:Крещение Господне: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/kreshhenie-gospodne-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/baptism.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260117
DTEND;VALUE=DATE:20260118
DTSTAMP:20260108T132921Z
CREATED:20200110T081728Z
LAST-MODIFIED:20260108T132921Z
UID:3291-1768608000-1768694399@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Антоний
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-sv-antonij/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260118
DTEND;VALUE=DATE:20260126
DTSTAMP:20250925T080617Z
CREATED:20250925T080617Z
LAST-MODIFIED:20250925T080617Z
UID:18886-1768694400-1769385599@cathmos.ru
SUMMARY:Все приходы - Неделя молитв о единстве христиан
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vse-prihody-nedelya-molitv-o-edinstve-hristian/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260121
DTEND;VALUE=DATE:20260122
DTSTAMP:20260108T133018Z
CREATED:20210104T160618Z
LAST-MODIFIED:20260108T133018Z
UID:7049-1768953600-1769039999@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Агния\, дева и мученица: память
DESCRIPTION:Христианская мученица Агнесса\, жившая в Риме на рубеже III и IV веков\, – одна из наиболее известных и почитаемых раннехристианских святых\, образ которой к тому же отличается особо трогательной притягательностью. \nНаиболее древние источники о ее жизни и мученичестве – панегирик св. Амвросия Медиоланского («О девстве»\, I\, 2)\, высеченная в мраморе надпись Папы Дамасия в церкви Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура\, а также посвященный ей гимн поэта Пруденция – восходят ко второй половине IV века. Житие святой Агнессы складывалось постепенно и вбирало в себя элементы устного предания. \nАгнесса родилась около 291 г. в знатной римской христианской семье. Она отличалась красотой\, но уже в раннем возрасте приняла решение всецело посвятить себя Богу и приняла обет безбрачия. Между тем\, к ней воспылал страстью сын римского префекта Семпрония\, а когда она отвергла его сватовство\, донес властям\, что она – христианка. \nВ начале IV века как раз было в разгаре гонение\, устроенное императором Диоклетианом\, а потому Агнессу схватили и отвели на допрос к префекту. Тот предложил ей принести жертву языческим богам\, но Агнесса наотрез отказалась. Стремясь запугать ее\, префект велел показать ей орудия пыток\, но они\, вместо ужаса\, вызвали у нее лишь смех: «Вы можете\, — сказала она\, — испачкать свой меч в моей крови\, но никогда не сможете осквернить мое тело\, посвященное Христу». \nТогда разгневанный префект приказал раздеть ее и отправить нагую в публичный дом. Но когда с Агнессы сорвали одежды\, у нее чудесным образом отрасли волосы\, так что она смогла закрыться ими. Позже ангел доставил ей светлое покрывало. В публичном доме все мужчины\, пытавшиеся приблизиться к ней\, внезапно теряли свою мужскую силу и вынуждены были с позором отправляться восвояси\, так что она сохранила свое целомудрие. \nТакже посетивший ее жених и вовсе умер\, но когда его отец умолял Агнессу вернуть его к жизни\, она молилась за него и он воскрес. \nВ конечном счете Агнессу приговорили в сожжению на костре как колдунью. Когда ее вели к месту казни\, толпа язычников выкрикивала в ее адрес оскорбления. Однако солдаты\, которые должны были привести приговор в исполнение\, испытывали жалость к ней и колебались. Тогда Агнесса сказала: «Не медлите. Это тело пробуждает такое восхищение\, которое я ненавижу. Пусть оно погибнет». \nЕе поместили на костер и зажгли огонь. Агнесса молилась так: «Твое имя я славословлю и восхваляю по всей земле до ее края. Я исповедую Тебя своими устами и всем сердцем желаю Тебя». Тем временем огонь погас. Агнессу попытались заковать в кандалы\, но оковы упали с ее миниатюрных членов. Наконец\, один из солдат убил ее мечом\, отрубив ей голову. \nБыло это\, по преданию\, 21 января 304 г.\, когда Агнессе было 12 лет. \nСвятой Амвросий писал о ее свидетельстве: «В столь нежном возрасте у юной девушки едва хватит смелости выдержать разгневанный взгляд своего отца\, а от укольчика иголки в пальчик она вскрикивает как от раны. Но у этой девочки хватило смелости\, чтобы не убояться меча. Она не потеряла отваги\, оказавшись в кровавых руках палача. Она молилась\, она склонила голову. Узрите в ее жертве двойное мученичество: она сберегла свое целомудрие и свою веру». \nПоэт Пруденций в своем посвященном Агнессе гимне писал так: «Одним ударом она была обезглавлена\, смерть пришла быстрее\, чем боль\, и блистающая душа ее\, освободившись\, улетела на небеса\, где ее\, следующую по белой дороге ведущей в рай\, встретили ангелы». \nМученица Агнесса была похоронена в Римских катакомбах\, которые до сих пор носят ее имя. Место ее погребения с самого начала было окружено почитанием верующего народа\, там совершались чудеса. Затем почитание св. Агнессы распространилось по всей Западной Европе. \nДочь императора Константина Великого Констанция воздвигла в 342 г. над катакомбами\, где покоились останки святой\, храм\, который позднее был перестроен в базилику Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура. Святой Агнессе посвящен также еще один римский храм: Сант-Аньезе-ин-Агоне\, в крипте которого покоится ее главная реликвия – отсеченная голова. \nДля великих Учителей Западной Церкви – Амвросия Медиоланского\, Иеронима\, Августина – св. Агнесса была олицетворением девственной чистоты и целомудрия. Ее почитали как небесную покровительницу девственниц. \nВ Латинском обряде имя св. Агнессы было включено в Римский канон св. Мессы и в Литанию всем святым. Св. Агнессу почитают также православные (дни памяти – 21 января и 5 июля по Юлианскому календарю)\, верные Древних Восточных Церквей\, англикане и лютеране. \nИконографические символы св. Агнессы – белый агнец (по созвучию имени)\, изображаемый у нее на руках или стоящим рядом\, пальмовая ветвь. Святую часто изображают с длинными волосами\, покрывающими ее тело\, а также на костре среди пламени. \nМученичество св. Агнессы было популярным сюжетом у художников Средневековья и Возрождения: ее изображали Андреа дель Сарто\, Джотто\, Хусепе Рибера и другие. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-agniya-deva-i-muchenicza-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/2872-saint-agnes-domenichino.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260124
DTEND;VALUE=DATE:20260125
DTSTAMP:20260108T133051Z
CREATED:20200110T081904Z
LAST-MODIFIED:20260108T133051Z
UID:3296-1769212800-1769299199@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Франциск Сальский
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-sv-franczisk-salskij/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260125
DTEND;VALUE=DATE:20260126
DTSTAMP:20250925T080827Z
CREATED:20250925T080827Z
LAST-MODIFIED:20250925T080827Z
UID:18890-1769299200-1769385599@cathmos.ru
SUMMARY:Воскресенье Слова Божия
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/voskresene-slova-bozhiya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260126
DTEND;VALUE=DATE:20260127
DTSTAMP:20260108T133155Z
CREATED:20210104T161148Z
LAST-MODIFIED:20260108T133155Z
UID:7058-1769385600-1769471999@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Тит и Тимофей\, епископы: память
DESCRIPTION:Тимофей и Тит – это ближайшие сотрудники апостола Павла\, кое-какие сведения о которых содержатся в Посланиях «Апостола народов» и Книге Деяний\, вошедших в канон Нового Завета. Переданные им апостолом Павлом полномочия примерно соответствуют полномочиям современных епископов. \nТимофей (Эфесский) – ориентировочные годы жизни 17 – 80. По информации Книги Деяний Апостолов он был сыном иудеянки и язычника-эллина и проживал в городе Листра в малоазиатской провинции Ликаония. Во 2-ом Послании к Тимофею (2 Тим 1\,5) сообщаются имена его матери – Эвника\, и бабушки – Лоида\, как и то\, что обе они были христианками. Возможно\, они обратились под влиянием проповеди св. апостола Павла в Листре в ходе его Первого миссионерского путешествия (Деян 14\,5-22\, около 48 – 49 гг.).\nВо время своего Второго миссионерского путешествия Павел вновь посетил Листру (в первой половине 51 г.) и взял с собой Тимофея. С тех пор тот оставался практически постоянным спутником «Апостола народов». Об отношении Павла к Тимофею свидетельствуют такие данные этому ученику характеристики: «мой возлюбленный и верный в Господе сын»\, «брат наш и служитель Божий»\, «истинный сын в вере». Отправляя Тимофея к филиппийцам с пастырским заданием\, Павел так пишет о нем общине: «Ибо я не имею никого равно усердного\, кто бы столь искренно заботился о вас… Его верность вам известна\, потому что он\, как сын отцу\, служил мне в благовествовании» (Флп 2\,19-23). Тимофей также исполнял задания Павла в христианских общинах Фессалоник (1 Фес 3\,1-6) и Коринфа (1 Кор 4\,17). \nОсвободившись из своего первого заключения в Риме\, апостол Павел предпринял вместе с Тимофеем поездку на Восток и оставил его в Ефесе руководить местной общиной с полномочиями\, соответствующими полномочиям современного епископа (ср. 1 Тим 1\,3; 3\,15; 4\,11-16; 5\,1-3.19-22; 2 Тим 4\,2). Когда Павел был вновь схвачен в Риме и ожидал приговора суда\, а потом казни\, Тимофей\, видимо\, посетил его\, принеся кое-какие нужные вещи (ср. 2 Тим 4\,9.13).\nО дальнейшей судьбе Тимофея достоверных сведений нет. По некоторым из преданий он продолжал быть епископом в Ефесе и принял мученическую смерть около 80 г. \nНепосредственно к Тимофею обращены два новозаветных послания (1-2 Тим). Тимофей также упомянут в первых стихах 2-го Послания к Коринфянам\, Послания к Филиппийцам\, Послания к Колоссянам\, 1-2 Посланий к Фессалоникийцам\, Послания к Филимону: вместе с Павлом он приветствует адресатов. Это может означать\, что Тимофей исполнял роль секретаря\, записывая эти послания со слов Павла\, или даже был соавтором некоторых из этих посланий. \nТит (Критский) – еще один ближайший сподвижник апостола Павла. К нему обращено входящее в канон Нового Завета Послание к Титу.\nВ Послании к Галатам сообщается (Гал 2\,3)\, что по рождению Тит не принадлежал к иудеям и\, следовательно\, был греко-римским язычником. Латинское имя Titus было весьма распространено в то время и означало «благородный»\, «достойный уважения».\nВремя и обстоятельства обращения Тита ко Христу неизвестны\, но в 49 г. он уже сопровождал апостолов Павла и Варнаву на Иерусалимский собор (Гал 2\,1). На этом соборе\, как известно\, разгорелись споры о том\, насколько обязательным является соблюдение Моисеева Закона для новообращенных из язычников. Апостол Павел\, отрицавший обязательность исполнения Закона после пришествия Христа\, специально подчеркнул\, что апостолы не принуждали Тита подвергнуться обрезанию (Гал 2\,3). \nИзвестно также\, что Тит исполнял весьма деликатные поручения Павла в коринфской общине\, охваченной внутренней смутой и многими нестроениями\, а также производил в этой общине сбор денежных пожертвований (2 Кор 8\,6.16; 12\,18).\nЗатем апостол Павел отправляет Тита на Крит\, где когда-то проповедовал сам\, чтобы «довершить недоконченное и поставить по всем городам пресвитеров\, как я тебе приказывал» (Тит 1\,5)\, и пишет в наставление ему специальное послание.\nПоследний раз Тит упоминается во 2-ом Послании к Тимофею (2 Тим 4\,10)\, откуда следует\, что он посетил Павла во время его последнего заключения в Риме\, а затем отправился в Далмацию. \nДостоверных данных о последующей жизни Тита нет\, однако наиболее авторитетное в настоящее время церковное предание утверждает\, что он оставался епископом Крита до 107 г. и умер своей смертью в глубокой старости (94 года). По другим сведениям он принял мученическую кончину в правление императора Домициана (81 – 96 гг.). Его мощи ныне почивают в соборе Св. Тита в критском городе Ираклионе. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-tit-i-timofej-episkopy-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/miniatiura_1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260127
DTEND;VALUE=DATE:20260128
DTSTAMP:20260108T133224Z
CREATED:20210104T161228Z
LAST-MODIFIED:20260108T133224Z
UID:7060-1769472000-1769558399@cathmos.ru
SUMMARY:Блаженный Георгий Матулевич\, епископ: память
DESCRIPTION:Блаженный Георгий Матулайтис-Матулевич (Юргис Матулайтис\, Ежи Матулевич) – выдающийся пастырь Церкви бурной поры – первой четверти XX столетия\, реформатор мужской монашеской конгрегации Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (Отцов-Марианов)\, основатель женской монашеской конгрегации Сестер Служительниц Иисуса в Евхаристии\, архиепископ Вильно в 1918 – 1925 гг. \nЮргис Матулайтис родился 13 апреля 1871 г. в деревне Лугине близ Мариамполя (Литва)\, тогда – на территории Российской империи\, будучи восьмым ребенком в семье литовских крестьян. Он рано потерял обоих родителей и воспитывался в семье дяди\, а бедность и терзавшая его с детства тяжелая болезнь (туберкулез костей) мешали ему получать систематическое образование. И всё-таки Юргис учился в гимназии в Мариамполе\, а в 1891 г.\, при поддержке своего двоюродного брата Яна Матулайтиса\, преподававшего в гимназии и духовной семинарии в Кельце\, сумел поступить в духовную семинарию в этом городе. Но уже в 1893 г. семинария в Кельце была закрыта по распоряжению царских властей\, и тогда Юргис перебрался в Варшавскую семинарию\, где его фамилию стали произносить на польский лад – Матулевич. \nБудучи одним из лучших воспитанников духовной семинарии в Варшаве\, он был направлен в Императорскую Римско-Католическую Духовную Академию в Санкт-Петербурге\, которую окончил с золотой медалью в 1899 г. На последнем курсе Академии он был рукоположен в священники. \nВ 1902 г. о. Георгий Матулевич защитил во Фрибурге (Швейцария) докторскую диссертацию «Русская православная доктрина об изначальной праведности». Затем преподавал в семинарии в Кельце\, а с 1907 г. – в Духовной Академии в Санкт-Петербурге\, где стал профессором только что открытой кафедры социологии\, а с 1909 г. возглавил кафедру догматического богословия. \nВсё это время о. Ежи (Георгий) проявлял себя человеком глубочайшей веры\, бесконечно преданным Церкви пастырем\, обнаруживая качества харизматичного апостола и талантливого организатора. \nДеятельность Католической Церкви в Российской империи подвергалась многим ограничениям\, но священник Ежи Матулевич активно изыскивал всё новые возможности для пастырского служения. Тайно присоединившись к почти умершему к тому времени Ордену Отцов-Марианов (Братство Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии\, основано в XVII веке св. Станиславом Папчинским)\, он сумел вдохнуть в него новую жизнь и кардинально его преобразовать\, учитывая при этом реальные обстоятельства деятельности подпольных религиозных общин. Отец Ежи Матулевич написал новую Конституцию преобразованного в Конгрегацию Ордена\, которую Папа Пий X утвердил 15 сентября 1910 г. Опережая время\, он активнейшим образом сотрудничал с мирянами\, налаживал диалог с христианами-некатоликами\, уделяя при этом самое пристальное внимание социальным проблемам. Его самым горячим желанием было\, по примеру апостола Павла\, стать «всем для всех». \nПосле революции 1917 г. в России Польша и Литва получили независимость\, и тогда Виленский край превратился в яблоко раздора между этими странами. В 1918 г. Папа Пий XI возвел священника Георгия Матулайтиса в сан Виленского архиепископа. Оказавшись в крайне непростых и щекотливых обстоятельствах\, Высокопреосвященный Георгий делал всё возможное\, чтобы не допустить раздела единого тела Архиепархии между Литвой и Польшей. Отвечая на вызов сложной религиозной и социальной ситуации\, сложившейся в его диоцезе\, Владыка Георгий в 1923 г. учредил с одобрения Святого Престола женскую Конгрегацию Сестер Служительниц Иисуса в Евхаристии (сокр. Сестер-Евхаристок). По замыслу основателя\, новая община местных сестер\, хорошо знающих язык и культуру своей страны\, была призвана помочь обрести путь к Богу тем\, кто более всего в этом нуждался\, трудясь в приходах\, руководя работой школ и мастерских\, окружая заботой бедных и больных\, вступая в диалог с верующими других конфессий. Первый дом сестер-монахинь этой Конгрегации был открыт в городе Друе (ныне – Белоруссия). \nВ 1925 г. Папа Пий XI\, в разгар обострения польско-литовских отношений\, освободил Высокопреосвященного Георгия Матулайтиса от исполнения архипастырских обязанностей по его личной просьбе\, после чего он получил титул архиепископа Адулиса и стал Апостольским визитатором Литвы. \n27 января 1927 г. Высокопреосвященный Георгий Матулайтис-Матулевич скончался в Каунасе от тяжелой болезни\, от которой страдал всю жизнь. Местом его погребения первоначально стал Кафедральный собор Каунаса\, а в 1934 г. его останки были перенесены в Мариамполь. 28 июня 1987 г.\, в ходе празднования 600-летия Крещения Литвы\, Папа Иоанн Павел II причислил Георгия Матулайтиса-Матулевича к лику блаженных. В 1987 г. в его имя была освящена часовня в храме Отцов-Марианов в Мариамполе\, а над ее алтарем был установлен реликварий с его останками. Его бронзовый бюст и мемориальная плита в его честь были установлены в 1993 г. в северном нефе Кафедрального собора Вильнюса. \nПосле присоединения к СССР Литвы и Западной Белоруссии деятельность Конгрегации Сестер-Евхаристок на этой территории была почти полностью парализована. Большинство оставшихся в живых сестер было вынуждено выехать в Польшу. Однако в СССР всё же сохранилась маленькая община\, которая со временем\, преодолевая трудности\, распространила свою деятельность на Сибирь и Среднюю Азию. История сестер-евхаристок в Казахстане и России продолжилась 1 июля 1976 г.\, когда две сестры-монахини приехали из Вильнюса в Караганду. С этого времени Орден Сестер-Евхаристок на территории СССР успешно развивался в подполье\, сначала – в практически полной конспирации\, затем\, по мере смягчения условий\, всё больше проявляя себя открыто. Первыми призванными в него из числа местных уроженцев были девушки из депортированных в Казахстан немецких семей.\nС возрождением структур Католической Церкви в России в 1991 г. сестры-евхаристки окончательно вышли из подполья. Сегодня\, как и раньше\, они посвящают себя воспитанию молодежи\, а прежде всего\, ее катехизации. Продолжая дело отца-основателя\, сестры откликаются на все нужды Поместных Церквей\, живущих в диаспоре: ведут различные приходские группы для детей и взрослых\, шьют литургические одеяния\, пекут гостии для св. Мессы\, помогают священникам в пастырской работе в отдаленных местностях\, посещают колонии и детские дома\, работают органистками в приходах\, помогают в Епархиальных куриях.\nСегодня сестры-евхаристки несут свое служение в приходах Епархии Св. Климента на юге России\, а также в приходах нашей Преображенской епархии: в Новосибирске и Томске… \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/blazhennyj-georgij-matulevich-episkop-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/unnamed-5.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260128
DTEND;VALUE=DATE:20260129
DTSTAMP:20260108T133243Z
CREATED:20210104T161530Z
LAST-MODIFIED:20260108T133243Z
UID:7063-1769558400-1769644799@cathmos.ru
SUMMARY:Святой Фома Аквинский\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Фома родился 25 января 1225 г. в местечке Аквино близ Неаполя\, будучи седьмым сыном графа Ландольфа Аквинского. Его мать Теодора также происходила из богатого и знатного неаполитанского рода. Вблизи родового замка семейства Аквинатов располагалось знаменитое бенедиктинское аббатство Монтекассино. По желанию главы семьи младшему сыну была уготована духовная карьера\, причем граф Ландольф был уверен\, что Фома со временем станет аббатом этой престижной и весьма богатой обители\, как это и положено иноку столь высокого происхождения. \nС этой целью Фома уже в возрасте 5-ти лет был отдан на воспитание в монастырь\, где провел 9 лет своего детства. Но в возрасте 14-ти лет проявлявшего необычайную склонность к наукам послушника направили в университет Неаполя\, где он провел 4 года (1239 – 1243 гг.). Как раз в этот период юный Фома близко сошелся с монашествующими из недавно основанного нищенствующего Ордена Проповедников (доминиканцев) и выразил желание присоединиться именно к этому Ордену. Для семьи это стало крушением всех планов\, связанных с личностью младшего сына и будущим «овладением» аббатством Монтекассино\, а потому решение Фомы было встречено в штыки. Фома даже был похищен старшими братьями и посажен на два года под домашний арест\, и всё это время родственники использовали все средства\, от уговоров и угроз до попыток соблазнения через подосланную блудницу\, чтобы заставить Фому изменить свое решение. Однако тот оставался непреклонным и впервые проявил свой железный характер. Именно за этой характер вкупе с богатырским телосложением он и получил впоследствии прозвище «быка». В конце концов\, семья отступила перед его решимостью: в 1245 г. Фому отпустили и предоставили ему возможность поступать по собственному разумению. \nФома тут же присоединился к Ордену доминиканцев\, принеся требуемые обеты. Харизмой Ордена была проповедь католического вероучения в широких массах верующих (уровень простых приходских священников того времени не позволял делать это)\, включая полемику с еретиками. Для исполнения этой миссии нужны были знания\, а потому в Ордене весьма поощрялось образование. Фома же проявлял совершенно недюжинные способности к учению и\, поступив в Парижский университет (Сорбонну)\, вскоре стал ближайшим и любимым учеником крупнейшего доминиканского теолога и естествоиспытателя\, известного всей Европе того времени\, Альберта Великого (причислен к лику святых в 1931 г.). И когда в 1248 г. Альберт\, получив приглашение\, перебирается в Кельн\, Фома следует за ним. \nВ Германии\, в Кельнском университете\, он становится магистром\, а затем и доктором философии и теологии. Вернувшись в Париж в 1252 г.\, он живет в доминиканском монастыре Св. Иакова и преподает в монастырской школе\, а в 1256 г. становится профессором теологии в Парижском университете. \nИ здесь\, в Париже\, в полной мере расцветает его гений философа и богослова. За свою сравнительно короткую жизнь Фома успел написать очень много: это комментарии на отдельные книги Библии\, комментарии к двенадцати книгам Аристотеля\, комментарий на «Сентенции» Петра Ломбардского\, комментарий на сочинения Боэция\, комментарий на труды (псевдо) Дионисия Ареопагита\, комментарий на анонимную «Книгу о причинах»\, ряд отдельных трактатов\, посвященных конкретным вопросам богословия\, философии\, этики\, и\, наконец\, два монументальных труда\, ставших апофеозом его творчества: «Сумма философии» («Сумма против язычников») и оставшаяся незаконченной «Сумма теологии». \nПоражает и эрудиция Аквината: на его общефилософские взгляды наибольшее влияние оказал Аристотель\, а на богословские – св. Августин\, но при этом Фома знал\, цитировал и творчески осмысливал также восточных Отцов Церкви: Кирилла Александрийского\, Афанасия\, Иоанна Дамаскина\, Дионисия Ареопагита; философов-неоплатоников\, Цицерона\, современных ему толкователей и исследователей Аристотеля: Авиценну\, Аверроэса\, Маймонида\, Гебироля и многих других мыслителей. \nВ основе метода Фомы Аквинского\, легшего в основу его философской и богословской систем\, стоит тезис о принципиальном согласии веры и рационального познания. Его яркой иллюстрацией является известное изречение\, согласно которому «благодать не упраздняет природу\, но восполняет ее». И если у св. Августина для всякого акта познания необходимо просвещение свыше\, то у Фомы человеческий разум (как\, впрочем\, и воля\, и чувства и прочие проявления человеческого естества) автономен\, живет и действует по свойственным ему\, вложенным Творцом законам. Человек отличается от животного своей способностью познавать\, откуда проистекает и возможность делать свободный осознанный выбор. Интеллект и свободная воля – это предпосылки для истинно человеческих\, принадлежащих к нравственной сфере действий (в то время как ряд других действий – общие у человека и животных). \nВо взаимоотношении двух высших человеческих способностей\, интеллекта и воли\, приоритет\, по мнению Фомы\, принадлежит интеллекту: именно интеллект представляет то или иное сущее как благо и побуждает волю его избирать (но данный тезис вызвал полемику со стороны францисканских теологов Бонавентуры\, а затем и Дунса Скота). Впрочем\, Фома признавал\, что в конкретных обстоятельствах повседневной жизни решающая роль принадлежит именно волевому усилию. Кроме собственно человеческого усилия\, для совершения благих поступков нужна еще и помощь Божественной благодати\, которая\, однако\, не порабощает свободную волю\, не ограничивает\, а совершенствует ее. \nТочно так же управление миром со стороны Божественного Провидения и предвидение Богом всех без исключения\, в том числе и случайных\, событий не отменяет свободу выбора разумных существ: Бог есть Высшая Причина\, но Он допускает самостоятельные автономные действия вторичных причин\, свободных субъектов\, даже в том случае\, если они влекут негативные последствия: ведь Бог в состоянии обращать зло во благо. \nПознание мира\, согласно Фоме\, начинается с фактов\, постигаемых органами чувств. Затем интеллект извлекает\, постигает и систематизирует содержащуюся в эмпирических данных информацию. Рациональное познание приводит человека к обоснованию некоторых истин\, данных в Божественном Откровении\, например\, о самом факте существования Бога-Творца или о том\, что Бог – един. Но человеческий разум бессилен в доказательстве большинства других догматов: например\, о сотворении мира Богом из ничего\, о том\, что Бог – благ и милостив по отношению к человеку\, об Искуплении\, о Страшном Суде\, о вечном блаженстве праведных и т.д. Здесь\, следовательно\, остается место вере\, которой человек постигает сверхъестественное\, недоказуемое рациональным умом\, но и не противоречащее ему. \nВ сущности\, теология – это тоже знание\, но знание\, основанное на сверхъестественном Откровении. Причем философские категории могут помочь и в этом случае для систематизации содержащегося в Откровении знания. Поэтому «философия – служанка (помощница) теологии». \nМежду философией и теологией не может быть противоречия\, ибо философия\, как естественная познавательная способность человека\, сама приводит человека к истинам веры и позволяет углубиться в них. Если же подобного не происходит\, то в этом виновата ограниченность конкретных людей\, не способных нужным образом пользоваться своим разумом. \nИменно приоритет веры\, как и верность Церкви и хранимому ей Откровению\, отличали Фому от рационалистов тогдашней Европы\, готовых всё на свете поддавать «критике чистого разума»: учеников Пьера Абеляра и арабского толкователя Аристотеля Аверроэса (Сигер Брабантский). \nВ 1259 г. Папа Урбан IV вызывает Фому в Рим и назначает его своим советником по богословским вопросам\, предоставляя ему должность «чтеца Папской курии». В это время Аквинат преподает богословие в Ананьи и Риме\, совмещая преподавание с писательской деятельностью. \nСпустя 10 лет\, в 1269 г.\, он возвращается в Париж\, чтобы возглавить борьбу с укоренившейся в Сорбонне рационалистической школой Сигера Брабантского. Неусыпные труды\, потребовавшая огромных затрат нервной энергии полемика\, возможно\, еще какие-то причины подорвали его здоровье: уже в конце 1273 г. Фома почувствовал себя плохо и был вынужден оставить преподавание. \nТем не менее\, Папа Григорий X назначил его экспертом-богословом на Вселенский Собор в Лионе\, где речь должна была идти о воссоединении с Восточной Церковью. Но до Лиона Фома Аквинский так и не добрался: он скончался 7 марта 1274 г. в монастыре Фоссануова близ Рима. \nНекоторые современники\, особенно приверженные св. Августину традиционалисты\, упрекали Фому в излишнем интеллектуализме. В 1277 г. архиепископ Парижа Этьен Тампье даже признал ряд томистских тезисов еретическими\, наряду с тезисами парижских аверроистов. Тем не менее\, авторитет Фомы Аквинского\, его метода\, его богословских взглядов и выводов постоянно возрастал пока\, наконец\, не получил признания практически во всём католическом мире\, практически во всех его учебных заведениях. Фома получил почетные наименования «Ангела Школы»\, «Всобъемлющего Доктора» (Doctor Universalis)\, «Ангелического Доктора» (Doctor Angelicus)\, «Князя философов» (Princeps philosophorum). \nВ 1323 г. Папа Иоанн XXII провозглашает Фому Аквинского святым и Учителем Церкви. «Томизм» принимается за основу ведущими католическими теологами эпохи Возрождения и Контрреформации. \nНовый импульс изучению наследия св. Фомы придал Папа Лев XIII своей энцикликой Aeterni patris (1879 г.). Собственно\, с этого момента философское учение Аквината выходит из узкоконфессиональной ограды\, становясь одним из влиятельных направлений мировой философии XX века под именем «неотомизма». Богословские же взгляды св. Фомы Аквинского остаются нормативными для Католической Церкви и ее теологов по сей день. По словам святого Папы Иоанна XXIII\, созвавшего II Ватиканский Собор\, богословие св. Фомы «как ни одно другое согласно с истиной Откровения\, учением Святых Отцов и естественным разумом». \nНесмотря на свой богословский «рационализм»\, св. Фома Аквинский был\, прежде всего\, человеком молитвы и глубокой\, не чуждой мистики\, духовной жизни. Это проявляется и в его дошедших до нас проповедях\, и\, прежде всего\, в составленном им богослужебном чине на празднование Божия Тела и почитание Христа Евхаристического\, который постоянно используется в Католической Церкви до сих пор. \nПоля рукописи «Суммы против язычников» испещрены записями первых слов молитвы Ave Maria. Очевидно\, это были молитвенные восклицания\, которые помогали Святому сосредоточиться на работе и поддерживали его духовное горение. Желая проверить\, как пишет перо\, он записывал их сбоку от основного текста. \nОн неоднократно подчеркивал\, что настоящая и единственная цель богословия и философии – познать одного только Иисуса Христа\, ибо «в Нем заключены все источники мудрости и познания». \nКогда его жизненный путь уже двигался к завершению\, он\, с глубокой набожностью отслужив однажды святую Мессу\, принял решение больше не возвращаться к богословскому творчеству. По этой причине его главное произведение – «Сумма теологии» – так и осталось незаконченным. В ответ на уговоры сотрудников продолжить работу\, Святой ответил: «После того\, как Богу было угодно явиться мне в день Святого Николая\, всё\, прежде мной написанное\, кажется мне соломой. Поэтому я не могу больше писать». \nПамять св. Фомы Аквинского почитается 28 января\, в день\, когда его мощи были перенесены в Тулузу в 1639 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svyatoj-foma-akvinskij-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/friend-aquinas2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260129
DTEND;VALUE=DATE:20260130
DTSTAMP:20260108T133306Z
CREATED:20210104T161630Z
LAST-MODIFIED:20260108T133306Z
UID:7066-1769644800-1769731199@cathmos.ru
SUMMARY:Блаженная Болеслава Мария Лямент: память
DESCRIPTION:Болеслава Ламент родилась в небольшом польском городке Лович\, в семье ремесленника и была первым ребенком. Когда ей исполнился 21 год\, она вместе со своей младшей сестрой вступила в монашескую общину францисканок Семьи Марии. Судя по воспоминаниям знавших ее тогда людей\, она была многообещающей монахиней: отличалась даром горячей молитвы\, точностью и пунктуальностью в исполнении обязанностей. Болеслава работала во многих городах\, где трудились сестры из этой монашеской общины\, в том числе в Одессе\, Алуште\, Симферополе и в Петербурге. Она исполняла всевозможные поручения: была воспитательницей в интернате\, преподавательницей портновского дела\, учительницей в начальной школе. Что послужило причиной последующих ее поступков для нас\, вероятно\, так и останется загадкой — после 9 лет монашеской жизни\, перед вечными обетами сестра Болеслава покидает монастырь. Некоторое время она живет в созерцательном монастыре сестер визиток в Кракове\, но и там не задерживается долго. Болеслава Ламент возвращается в мир. Она работает в ночлежке. Так проходит 8 лет. Казалось бы\, все должно было встать на свои места и жизнь должна идти уже проторенной дорогой\, но… \nВ 1900 году погибает младший брат Болеславы\, который хотел стать священником. Она принимает решение полностью посвятить свою жизнь Богу\, но на раздумья и подготовку уходит три года. В 1903 году по просьбе основательницы местного приюта она отправляется в Могилев. Именно здесь она решает основать монашескую общину на основе Устава св.Игнатия Лойолы\, члены которой посвятили бы свою работу делу сближения Восточной и Западной Церквей. И вот Болеслава Ламент\, Леокадия Горчинская и Люция Чеховская совершают духовные упражнения под руководством приехавшего из Москвы о.Феликса Верчинского. Отец Феликс\, бывший их духовником\, одобрил идею и помог написать Устав общины. В 1905 году кандидатки начали период послушничества в основанной ими самими Конгрегации Святого Семейства. Настоятельницей этой\, пока еще малочисленной\, общины была избрана Болеслава Ламент. Как можно догадаться\, эта монашеская община была создана в полной конспирации\, так как в пределах Российской Империи монашеская жизнь в рамках Католической Церкви была запрещена правительством. Свои первые обеты сестры принесли 22 января 1906 г. По причине тяжелой финансовой ситуации приют в Могилеве\, где работали сестры\, был закрыт. \nТри сестры\, а также три новые послушницы\, осенью 1907 года отправились в столицу — Санкт-Петербург. По прибытии Болеслава Ламент встретилась с монсеньером Стефаном Денисевичем\, руководившим тогда Могилевской архиепархией. Он призвал сестер хранить в тайне их принадлежность к монашеской организации и благословил их предстоящую деятельность в городе на Неве. Чтобы зарабатывать на жизнь\, сестры открыли в районе под названием Пески портновскую мастерскую. Вскоре к общине присоединились еще две послушницы\, приехавшие из Могилева. Однако мастерская не приносила дохода\, и все более реальной становилась угроза голода. \nПомощь пришла неожиданно. В ноябре 1907 года настоятель церкви св.Казимира\, за Нарвской заставой на Ушаковской улице\, попросил сестер заняться приютом\, действующим при приходе. Детей в приюте было около сотни — мальчики и девочки. Приют был в ужасном состоянии: заброшенный\, неухоженный\, погрязщий в долгах. Сестры взялись за работу. Кроме того\, они преподавали в воскресной школе. Две сестры по инициативе настоятельницы начали обучение в Петербургском Университете. \nВ 1908 году Болеслава Ламент основала женскую гимназию и интернат\, а в 1910 году община приобрела дом на улице Левой Тентелевской\, туда перебрались жить монахини\, а также были перенесены гимназия и интернат. Обязанностей становилось все больше\, и было решено отказаться от работы в приходском приюте. Однако работа при церкви св.Казимира по-прежнему продолжалась. Вместе со священником этого прихода Антонием Около-Кулаком сестра Болеслава организовывала летние лагеря для больных детей в Терийоки и Парголове. Часто сестры ставили спектакли и показывали их в петербургских театрах\, вырученные же средства шли на помощь детям из бедных семей. Матушка Болеслава проявила себя не только как неплохой сценарист и режиссер\, но и как талантливый декоратор и оформитель. Сделанные ею рождественские ясли\, Гроб Господень\, алтари для процессии в день Пресвятой Евхаристии притягивали множество людей. Для многих людей\, по свидетельству современника\, эти спектакли и осмотр церковных декораций становились началом обращения к Богу. \nВ 1912 году\, по просьбе настоятеля церкви Посещения Пресвятой Девой Марией Елисаветы на Выборгской стороне о.Петра Януковича\, Болеслава Ламент основала новый дом для сестер в этом районе. Через некоторое время здесь также была основана женская гимназия. В том же 1912 году вместе с о.Густавом Карлингом матушка Болеслава основала женский интернат в Выборге. Во всех трех школах в это время обучалось около 1000 девушек. \nНачавшаяся в 1914 году Мировая война многое изменила. Интернат в Выборге пришлось закрыть. Болеслава Ламент работала в приютах\, изо всех сил помогая наполнившим их беженцам и привезенным с фронта раненым солдатам. Заметно увеличилось количество детей\, учащихся в гимназиях. Но невзгоды\, принесенные войной\, как оказалось\, были незначительны по сравнению с предстоящими испытаниями. \nЧто принес России 1917 год\, знают все\, последствия октябрьских событий\, отразившиеся на религиозной жизни\, так же хорошо известны. В эти годы\, подобно многим другим\, Община Святого Семейства потеряла все! Все прежние усилия\, казалось\, пошли в пустую. К моменту начала революционных событий в Петербурге жило 15 сестер из общины Святого Семейства: 3 сестры с вечными обетами\, 7 с временными и 5 послушниц. Вскоре десять сестер переехали из Петербурга в Житомир. В столице остались лишь матушка Болеслава\, с.Люция Чеховская\, с.Люция Великевич и три сестры из Петербурга — Текля Милевская\, Адольфина Бибисувна и Петронела Матулянис. \nВ 1919 году власти приняли решение о том\, что в целях спасения детей от голода будут выдаваться продукты\, но получать их будут не родители\, а те\, кто организует столовую для детей. Болеслава Ламент решила этим воспользоваться. Родители бывших учеников воскресной школы с удовольствием приняли идею матушки. В классах бывшей приходской школы была организована “столовая”. Между завтраком и обедом проходили занятия. С младшими детьми занимались по программе начальной школы\, со старшими по программе гимназии. Организовывались различные театральные представления\, на которые приходили многие священники Санкт-Петербурга\, в том числе и епископ Иоанн Цепляк. \nПоложение общины значительно усложнилось в 1921 году\, когда было объявлено о закрытии подобных столовых\, так как экономическая ситуация в России изменилась к лучшему и родители уже могли сами прокормить детей. Хотя риск был велик\, ребята по-прежнему приходили в школу. В случае расспросов они должны были отвечать\, что ходят на частные уроки к учительницам. Об оплате труда сестер не могло быть и речи\, дети были из бедных семей. Материальные условия жизни сестер становились все хуже и хуже. \nВ это же время Болеслава Ламент намеревается преобразовать свою Конгрегацию\, в этом ей помогает Экзарх русских католиков о.Леонид Федоров\, собирающийся объединить небольшую женскую монашескую общину Святого Духа с Конгрегацией св.Семейства. Вот\, что он писал митрополиту Андрею Шептицкому 1 августа 1921 года. “Как я не боюсь поляков и всего польского — однако\, пани Лямент — то редкое исключение\, которое подтверждает правило”. Они вместе приступают к разработке Устава Конгрегации. Вот что\, по словам о.Леонида\, полагалось в ее основу: “Члены Ордена должны помогать восточному клиру в его миссии не только в России\, но и на всем Востоке. В Орден могут поступать и монахини латинского обряда\, если соглашаются работать в духе Ордена. Для тех из них\, которым тяжело привыкнуть к восточному обряду\, будет оставлен латинский. Таким образом\, Орден устраивается по масштабу ассумпционистов\, но в обратном порядке: там Орден западный с допущением иногда восточных членов\, здесь же Орден восточный с допущением западных… Польза такого Ордена была бы громадна\, потому что дух Ордена абсолютно чужд всякой польщины и латиномании. Орден должен быть подчинен непосредственно Папе\, а не местному ординариату\, как до сих пор”. Однако планам\, в силу различных причин\, не суждено было сбыться. \nМатушка Болеслава Ламент была вынуждена покинуть Петербург в сентябре 1921 года. В городе остались лишь четыре сестры для дальнейшей работы в тайной школе. Все же\, несмотря на различные способы конспирации\, через три года\, школа была рассекречена властями и закрыта. В ночь с 18 на 19 ноября с.Люция Чеховская была арестована и доставлена в тюрьму на Шпалерной улице. Вскоре она была приговорена к 10 годам лишения свободы за организацию тайной школы и преподавание Закона Божия. \nНа этом заканчивается история общины сестер Святого Семейства и ее основательницы Болеславы Ламент в Санкт-Петербурге. Далее были годы подвижнического труда в Польше\, развитие и расцвет монашеской общины\, насчитывающей ныне сотни сестер\, блаженная кончина ее основательницы 29 января 1946 года и беатификация матушки Болеславы Ламент в 1991 году. \nМихаил Фатеев \nИсточник: Сайт прихода Святой Екатерины в Санкт-Петербурге
URL:https://cathmos.ru/event/blazhennaya-boleslava-mariya-lyament-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/unnamed-6.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR