BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20230101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241019
DTEND;VALUE=DATE:20241020
DTSTAMP:20240930T230449Z
CREATED:20201004T191410Z
LAST-MODIFIED:20240930T230449Z
UID:6062-1729296000-1729382399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Иоанн де Бребёф и Исаак Жог и их сподвижники: память
DESCRIPTION:В 1925 г. Папа Пий XI беатифицировал восьмерых канадских мучеников-иезуитов\, а затем 29 июня1930 они были причислены к лику святых. Десять лет спустя\, Папа Пий XII объявил их покровителями Канады. \nВ 1534 г. на территории сегодняшней Канады высадилась экспедиция Жака Картье\, давшая начало Новой Франции. \nПрошло 66 лет\, прежде чем между 1600 и 1608 годом были основаны первые на этой территории французские поселения Тадусак (Квебек) и Пор-Руайяль. Самым многочисленным индейским племенем на этой территории были гуроны – их численность доходила до сорока тысяч человек. Это было миролюбивое племя земледельцев и торговцев\, выменивавших плоды сельского хозяйства на охотничьи трофеи своих соседей-кочевников\, могауков\, ирокезов и эри. Именно гуроны стали первым коренным народом Канады\, принявшим христианство. В числе тех\, кто принёс в леса Канады Благую Весть\, были священники-иезуиты Иоанн де Бребёф\, Исаак Жог и их товарищи. \nИоанн де Бребёф\, апостол гуронов\, знаток их языка и обычаев\, составитель первого франко-гуронского словаря родился 25 марта 1593 в Конде-сюр-Вир в Нижней Нормандии. Он происходил из знатной и славной семьи\, его предки сражались под знамёнами Вильгельма Завоевателя и Святого Людовика. В возрасте двадцати четырёх лет молодой человек вступил в новициат Общества Иисуса. После двух лет занятий под руководством о. Ланселота Марина он был назначен преподавателем в иезуитском коллеже в Руане. \nОн мечтал стать священником\, и даже внезапная болезнь\, очень тяжёлая не прервала его подготовки к принятию сана. В 1622 г. в Понтуаз состоялось его рукоположение. После рукоположения он продолжал преподавать в коллеже до тех пор\, когда провинциал ордена о. Пьер Котон не избрал его для миссии в Новой Франции. 25 апреля 1625 года о. Бребёф отплыл из Дьеппа и в июне высадился в Квебеке. На одном корабле с ним прибыли о. Шарль Лаллеман\, о. Энемон Массе и два монаха – Франсуа Шартон и Жильбер Бюрель. \nПервой задачей вновь прибывших было понять ситуацию в колонии\, научиться языку гуронов\, узнать их обычаи. Новым было всё – страна\, язык\, дикая\, неукрощённая природа\, непривычный климат\, снег и суровые зимы. Когда о. Бребёф достаточно хорошо изучил язык индейцев\, его назначили ответственным за миссию среди индейцев-гуронов. Во время первой же поездки к гуронам небольшая группа миссионеров прошла на каноэ расстояние более чем в восемьсот километров\, во время которого о. Жан добросовестно описывал всё увиденное. И сегодня эти записи входят в золотой фонд трудов знаменитых географов и этнографов\, а франко-гуронский словарь\, составленный им\, считается наиболее полным. Эта первая миссия не имела видимого успеха\, но позволила приобрести неоценимые знания и опыт. \nТем временем французская колония находилась далеко не в лучшей ситуации. Союз с гуронами\, чрезвычайно выгодный в экономическом отношении\, имел и оборотную сторону. Французы обязались оказывать гуронам военную поддержку во время столкновений с их извечными соперниками – ирокезами и таким образом были втянуты в межплеменные войны\, располагая очень небольшим количеством (не более ста человек) солдат. Кроме того происходили и военные столкновения между английскими и французскими колонистами. В 1629 г. из-за ухудшившейся политической обстановки о. Бребёф был срочно отозван в Квебек и оттуда отправлен в Нант\, где в течение последующих трёх лет преподавал в иезуитском коллеже. По прошествии трёх лет\, он снова вернулся в Новую Францию\, чтобы возобновить труды по евангелизации коренного населения. Орден поставил перед о. Жаном Бребёфом задачу создать образцовую миссию\, на опыт которой можно было бы опираться в дальнейшем. Вначале миссия действует со значительным успехом\, но позднее начинаются серьёзные трудности. В числе причин этого привязанность к языческим традициям\, отсутствие должной нравственной основы и эпидемии. За пять лет на территории\, населённые индейцами обрушиваются несколько страшных эпидемий – в 1634 г. оспа и дизентерия\, в 1636 высокопатогенный грипп\, в 1639 – снова оспа. За пять лет эпидемии унесли до тридцати тысяч жизней. Индейские знахари разжигали в населении вражду к миссионерам\, утверждая\, что из-за их колдовства болезни поражают индейцев и\, несмотря на то\, что миссионеры сами болели также тяжело\, как индейцы\, враждебность по отношению к ним росла. Положение становилось всё более опасным\, индейские вожди предлагали убить миссионеров. Только прекращение эпидемии спасло их от смерти. Предпринятая попытка миссии среди индейцев алгонкинов кончилась неудачей\, т. к. знахари гуронов послали своих представителей к алгонкинам\, чтобы настроить их против миссионеров и все попытки работы среди алгонкинов оказались неудачны. В довершение всего\, переходя по льду озеро о. Бребёф упал и сломал ключицу. После неудачи у алгонкинов на него были возложены обязанности прокуратора миссии. Он должен был подготавливать всё необходимое – предметы культа\, облачения\, книги\, письменные принадлежности и лекарства для миссий\, а также организовывать конвой\, который должен был всё это доставлять. Неудачи продолжали преследовать его – дважды организованные им конвои захватывались ирокезами\, воевавшими с гуронами. Кроме этой работы о. Бребёф обучал молодых гуронов\, был каноником присутствовавших в Квебеке урсулинок и госпитальеров\, а также служил мессы\, проповедовал и исповедовал французов\, живших в Квебеке. \n7 сентября 1640 г. Иоанн Бребёф вернулся в страну гуронов\, чтобы остаться там навсегда. В это время продолжалась кровопролитная война между гуронами и ирокезами. В 1628 году\, благодаря победе над могауками ирокезам удалось взять под контроль всю торговлю мехами между канадскими индейцами и голландцами\, но когда добыча меха\, благодаря отсутствию регулирования существенно снизилась\, воинственные по природе ирокезы начали нападать на гуронов с целью завладеть их охотничьей добычей. Вскоре\, из-за алчности голландских торговцев\, которая возобладала над осторожностью\, ирокезы получили в своё распоряжение огнестрельное оружие. 1647-48 гг. положили начало уничтожению индейцев-гуронов. Если вначале ирокезы ограничивались захватом обозов гуронов\, то теперь они нападали на посёлки гуронов и последовательно вырезали всех от детей до стариков и женщин. Были уничтожены жители поселений Сен-Жозеф\, Сен-Мари\, Консепсьон\, Сен-Жозеф II. 16 марта 1649 г. ирокезы ворвались в Сен-Игнас и Сен-Мишель\, где находилась миссия\, возглавляемая о. Бребёфом. О. Бребёф вместе с другими миссионерами был захвачен в плен и приведён в Сен-Игнас\, где прежде чем убить священника его подвергли ужасающим пыткам. Чудом оставшийся в живых Кристоф Рено свидетельствовал\, что ирокезы ободрали кожу и мышцы на руках и ногах мученика и поливали обнажившиеся кости кипятком в насмешку над Таинством Крещения. Изувеченное тело ещё живого о. Бребёфа жгли на углях и били палками\, а так как он продолжал говорить мучителям о Боге\, ему отрезали губы. \n«Я видел и коснулся обеих его губ\, которые они отрезали\, потому что он постоянно говорил о Боге\, в то время как они заставляли его страдать» – писал Кристоф Рено. Наконец\, сняв с мученика скальп\, у него вырвали сердце. \nГуроны\, охваченные паникой\, не в силах были защитить себя и бежали. Некоторые искали спасения среди индейских племён\, сохранявших нейтралитет в ирокезско-гуронской войне. Иезуиты\, пытаясь спасти индейцев\, оставшихся в живых\, увезли некоторых из них на остров Сен-Жозеф посреди озера Гурон\, но здесь голод\, холод\, вспышки инфекционных болезней и нападения ирокезов заставили их уйти. Триста гуронов\, охраняемые несколькими солдатами и сопровождаемые отцами-иезуитами на каноэ покинули остров и достигли Квебека. Их потомки и сегодня живут в окрестностях Квебека\, сохраняя свою национальную идентичность. \nМиссия о. Бребёфа среди индейцев продолжалась 15 лет. Это были годы тяжкого труда\, почти не отмеченные видимым успехом. Однако\, после его мученической кончины и рассеяния остатков некогда могущественной нации гуронов\, началась полоса крещений среди индейцев. Индейцы-христиане\, евангелизированные и крещёные о. Бребёфом и укреплённые мужеством\, с которым их духовный наставник свидетельствовал о своей вере\, нашли приют у эри и алгонкинов и сыграли роль своеобразной закваски. В течение последующих лет количество крещений среди индейцев\, населявших берега Великих озёр и бассейн реки святого Лаврентия\, продолжало расти и постепенно христианство нашло последователей и среди ирокезов\, бывших совсем недавно безжалостными гонителями веры. \nКо времени мученической кончины о. Жана Бребёфа в Канаде уже был мученик. Отец Исаак Жог свидетельствовал о своей вере кровью 18 октября 1646 г. за три года до того\, как мученического венца удостоился о. Бребёф. \nПятый из девяти детей\, Исаак Жог родился 10 января 1607 г. в Орлеане. В почтенной семье\, где он появился на свет\, сыновья обычно становились нотариусами\, коммерсантами\, юристами\, аптекарями\, но этому мальчику была уготована иная судьба. Первоначальное образование он получил дома\, занимаясь с домашним учителем\, а затем поступил в только что открытый в Орлеане коллеж иезуитов. Он закончил курс в возрасте 17 лет и должен был пойти по стопам отца\, став преемником его процветающего дела или как его дядя стать юристом\, но предпочёл последовать за своими учителями и первым из выпускников Орлеанского коллежа вступил в новициат в Руане. Спустя два года девятнадцатилетний Исаак принёс первые обеты и приступил к изучению философии в коллеже Ла Флеш\, (миссионерский дух\, царивший здесь\, увлёк его и предопределил его дальнейшую судьбу)\, а в 1634 г. начал изучать богословие в Париже. Здесь серьёзный и целеустремлённый юноша был ответственным за дисциплину среди студентов-мирян. Он был успешным и высокоинтеллектуальным студентом\, отличавшимся к тому же усидчивостью\, этой редкой спутницей интеллектуальной одарённости\, но\, несмотря на это\, через некоторое время попросил разрешения не заканчивать курс\, вероятно потому\, что жаждал отправиться на миссию в Северную Америку и хотел сделать это как можно скорее. \nОн был рукоположен во священник в январе 1636 г. в Париже. Его первая Месса\, которую он служил в первое воскресенье Великого Поста в Орлеане\, по его собственным словам принесла ему радость\, смешанную с печалью\, оттого\, что предстоящая миссия наполняла тревогой и печалью от предстоящей разлуки его мать\, искавшую утешения в шитье священнического облачения в подарок сыну. Его письма\, написанные матери накануне отъезда полны нежности и слов утешения. 8 апреля 1636 года караван из восьми судов отплыл в Новый Свет и спустя восемь недель достиг Новой Франции. \nПервая же встреча со священниками-миссионерами провёдшими здесь несколько лет и совершенно измученными напряжённым трудом и лишениями показала ему насколько трудный и опасный путь он выбрал\, однако он не испытывал ни страха\, ни сомнений. Тогда же он впервые увидел индейцев-гуронов\, искалеченных пытками ирокезов\, с которыми те вели многолетнюю войну\, но и это не испугало его. \nОднако\, первым испытанием\, с которым столкнулся миссионер\, оказалась не жестокость язычников\, а эпидемия лихорадки\, создавшая\, как уже говорилось смертельно опасную ситуацию\, к счастью благополучно разрешившуюся. В августе о. Жог крестил первого обращённого им гурона Чихватенха\, получившего при крещении имя Иосиф. Его семья последовала его примеру. \nВ сентябре 1641 г. была предпринята экспедиция под руководством о. Жога вглубь территорий населённых гуронами\, оказавшаяся очень продуктивной. \nВ июне 1642 г. о. Исаак Жог в составе конвоя вместе с несколькими французами\, среди которых были Рене Гупиль и несколько гуронов-христиан\, доплыл до Квебека. После того\, как задача конвоя была выполнена\, в августе двенадцать каноэ\, участвовавших в экспедиции\, отплыли назад. На второй день путешествия на караван напали ирокезы. Лодка о. Исаака находилась в густых зарослях камыша\, и он мог скрыться с места боя незамеченным\, но бросить своих товарищей\, в том числе и гуронов-неофитов без духовной поддержки не мог и сам сдался в плен\, чтобы не покидать свою маленькую паству. Позднее он писал: «Я должен был пострадать от земного огня\, чтобы спасти эти бедные души из пламени ада». У ирокезов пленники подвергались бесконечным пыткам и издевательствам. 29 сентября 1642 года на глазах о. Жога был убит Рене Гупиль. Сам он настолько ослабел и был так искалечен пытками\, что мог исполнять только ту работу\, которую обычно исполняли дети и женщины – собирать хворост и поддерживать огонь в очаге. Тем не менее он\, несмотря на постоянную угрозу жизни\, продолжал заниматься евангелизацией. Наконец\, с помощью голландских торговцев в 1643 г. ему удалось бежать и переправиться во Францию. Те\, кто знал его до плена\, с трудом узнавали его\, настолько он был болен и слаб. В плену он потерял несколько пальцев\, что было препятствием для совершения мессы\, но Папа дал ему особое разрешение служить\, несмотря на искалеченные руки. Едва оправившись от болезни\, он вернулся в Новую Францию\, снедаемый жаждой евангелизировать ирокезов\, но ситуация продолжающейся войны между гуронами и ирокезами не позволяла выполнить это намерение. \nС 1644 по 1646 г. он участвовал в мирных переговорах и посольствах мира\, мечтая о том времени\, когда политическая обстановка позволит ему отправиться к ирокезам с миссией. 24 сентября 1646 года о. Жога попросили сопровождать очередное мирное посольство. На этот раз он твёрдо решил остаться зимовать у ирокезов\, в его багаже\, наконец\, находился приготовленный ещё два года назад ящик с сосудами\, облатками\, облачениями – всем необходимым для совершения святой мессы. В начале октября он и его спутник-француз брат Жан де Ла Ланд были взяты в плен могауками. Наличие у священника ящика с непонятным содержимым усилило подозрения индейцев в том\, что именно приезжие священники виновны в засухах\, эпидемиях и голоде\, регулярно поражавших индейское население. 18 октября 1646 г. о. Жог был зарублен томагавком. Днём позже\, 19 октября\, убили Жана де Ла Ланда. День его смерти стал днём памяти о. Иоанна де Бребёфа\, о. Исаака Жога и их товарищей Жана де Ла Ланда\, брата\, Антуана Даниэля\, священника\, Габриэля Лаллемана\, священника\, Шарля Гарнье\, священника\, Ноэля Шабанеля\, священника. \nВ 1925 г. Папа Пий XI беатифицировал восьмерых канадских мучеников-иезуитов\, а затем 29 июня1930 они были причислены к лику святых. Десять лет спустя\, Папа Пий XII объявил их покровителями Канады. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/svv-ioann-de-brebyof-i-isaak-zhok-i-ih-spodvizhniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/canadian-martyrs-1080x675-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241024
DTEND;VALUE=DATE:20241025
DTSTAMP:20240930T230608Z
CREATED:20201004T191700Z
LAST-MODIFIED:20240930T230608Z
UID:6065-1729728000-1729814399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Антоний Мария Кларет
DESCRIPTION:Проведя жизнь в атмосфере постоянных преследований (только в Испании он пережил более 14 покушений на свою жизнь)\, Кларет умер в изгнании во Франции в 1870 году. Канонизированный 7 мая 1950 года\, св. Антоний Мария Кларет стал единственным\, кто был причислен к лику святых во время I Ватиканского Собора. \nСвятого Антония Марию Кларета не без оснований называют апостолом Павлом XIX века. Низкий ростом\, но великий духом\, он обладал великолепным голосом\, который был крайне необходим в миссионерском служении Словом. Миссионерское призвание к святой евангелизации он считал самым главным. Он провозглашал Слово Божие везде: там\, где это было и не было возможным\, любыми\, уже известными или придуманными им самим способами. Он заботился о бедных\, больных\, преследуемых и одновременно готовил других к выполнению миссии провозглашения Слова. \nБудущий святой родился в Салленте (Каталония) в канун Рождества Христова 1807 года. Сначала учился и работал в ткацкой мастерской\, а затем в 1825-1829 сделал себе блестящую карьеру в текстильной промышленности Барселоны. Но эти успехи не сделали его равнодушным к боли и страданиям людей\, однако только предательство близкого друга\, ослепленного жаждой наживы\, привело к осознанию услышанного некогда слово Христа\, которое в прошлом неоднократно становилось основой обращения великих святых: «Какая польза человеку\, если он приобретет весь мир\, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16\,26). \nВ процессе поиска и реализации своего призвания у Кларета не было ничего такого\, что бы противоречило традиции Церкви. У него было призвание\, но также колебания\, сомнения и непреодолимые препятствия. Как и каждый из нас\, Кларету не было чуждо ничто человеческое. В его жизни были и разные увлечения\, и время\, когда он был занят собственной карьерой. И в конце концов — горький опыт отступничества\, человеческого несовершенства\, многочисленных кризисов и все же неизменного возвращения. Ничего необычного. Наоборот\, в его жизни мы находим отражение собственных побед и поражений\, а также то\, что переживали все великие святые. \nСв. Антония Марию Кларета называли еще апостолом печатного слова. Он написал более 100 книг и брошюр. А в 1848 году он открыл в Барселоне издательство\, где стали издаваться религиозные книги и журналы. Этот факт не является чем-то необычным. В Мадриде того времени существовало уже около сотни типографий. Новаторство Кларета состоит в евангелизации уже созданных средств массовой информации. \nМногочисленные общества\, созданные Кларетом\, послужили ответом на сложившуюся общественно-религиозную ситуацию в стране и мире. Огромное значение он придавал роли мирянам в Церкви\, призывая их к провозглашению Евангелия и глубокой духовной жизни. В 1847 году он основал первый в истории Церкви светский духовный институт. А в 1849 появился Орден Миссионеров Сыновей Непорочного Сердца Марии. \nПроведя жизнь в атмосфере постоянных преследований (только в Испании он пережил более 14 покушений на свою жизнь)\, Кларет умер в изгнании во Франции в 1870 году. 7 мая 1950 года Антоний Мария Кларет был причислен к лику святых Папой Пием XII. \nИсточник: сайт Общины Кларетинов
URL:https://cathmos.ru/event/sv-antonij-mariya-klaret/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/unnamed-4.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241107
DTEND;VALUE=DATE:20241108
DTSTAMP:20240918T174745Z
CREATED:20240918T174745Z
LAST-MODIFIED:20240918T174745Z
UID:16079-1730937600-1731023999@cathmos.ru
SUMMARY:День молитв об ускорении процесса беатификации российских новомучеников
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/den-molitv-ob-uskorenii-proczessa-beatifikaczii-rossijskih-novomuchenikov/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241115
DTEND;VALUE=DATE:20241116
DTSTAMP:20241030T081754Z
CREATED:20231026T134552Z
LAST-MODIFIED:20241030T081754Z
UID:13195-1731628800-1731715199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Альберт Великий: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-albert-velikij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/10/maxresdefault-14.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241116
DTEND;VALUE=DATE:20241117
DTSTAMP:20241030T081823Z
CREATED:20191104T175646Z
LAST-MODIFIED:20241030T081823Z
UID:2404-1731715200-1731801599@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Остробрамская Матерь Милосердия
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-margarita-shotlandskaya-sv-gertruda-deva/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2019/11/lady_of_the_gate_of_dawn_vilnius_lithuania.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241118
DTEND;VALUE=DATE:20241119
DTSTAMP:20241030T081901Z
CREATED:20191104T175756Z
LAST-MODIFIED:20241030T081901Z
UID:2409-1731888000-1731974399@cathmos.ru
SUMMARY:Праздник: Освящение римских базилик свв. Апостолов Петра и Павла
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/osvyashhenie-rimskih-bazilik-svv-apostolov-petra-i-pavla/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241123
DTEND;VALUE=DATE:20241124
DTSTAMP:20241030T082134Z
CREATED:20201102T001737Z
LAST-MODIFIED:20241030T082134Z
UID:6420-1732320000-1732406399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Климент Римский\, папа и мученик: память
DESCRIPTION:Согласно принятому традиционно перечню Римских Епископов\, Климент был четвертым Папой (после самого апостола Петра\, Лина и Анаклета) и возглавлял римскую общину с 88 по 97 год. Был младшим современником апостолов (православное предание даже называет его «апостолом из числа 70-ти»). Возможно\, именно будущего Папу упоминает апостол Павел в своем Послании к Филлипийцам (Флп 4\,3): «Ей\, прошу и тебя\, искренний сотрудник\, помогай им\, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими\, которых имена – в книге жизни». О Клименте Римском как современнике апостолов пишут церковные авторы II века: Ириней Лионский и Тертуллиан\, причем Тертуллиан утверждает\, что Климент был возведен в епископское достоинство самим апостолом Петром. Согласно церковному историку IV века Евсевию\, Климент был Римским Папой с 92 по 101 гг. \nЖитие св. Климента Римского\, безусловно\, впитавшее в себя материал ряда древних и достоверных преданий о нем\, повествует\, что он был рожден в знатной римской семье в 30-х годах I столетия. Вскоре после его рождения его мать и два брата\, отправившись по морю из Рима в Афины\, попали в кораблекрушение и\, хотя и спаслись\, но потеряли друг друга. Мать Климента оказалась на одном средиземноморском острове\, а малолетние братья попали в Иудею\, где были усыновлены. Спустя какое-то время отец Климента отправился разыскивать пропавшую семью\, а он сам оставался в Риме\, изучая науки и скорбя о пропавших родичах. Ни языческая религия\, ни философия не приносили ему утешения и не давали ответа на вопрос\, что происходит с человеком после смерти\, но в 24 года он услышал о Христе\, проповедовавшем в Иудее\, распятом и воскресшем из мертвых. Желая поближе познакомиться с Его учением\, Климент отправился на Восток\, где слушал проповеди Варнавы в Александрии Египетской\, а в Иудее познакомился с самим Петром\, принял от него Крещение и стал его учеником. В общине Петра были и братья Климента\, но он тогда не узнал их. Апостол Петр путешествовал в окружении учеников\, и дивным Провидением Божиим во время этого путешествия Климентом были встречены его пропавшая мать\, а затем и отец. Климент\, его братья и родители узнали друг друга. Так при содействии апостола Петра вся семья воссоединилась и родители Климента были крещены Петром. Климент стал ближайшим сподвижником Петра и был рукоположен им во епископы. Около 90 г.\, по смерти Папы Анаклета\, он стал предстоятелем Римской Церкви. \nПапа Климент управлял римской христианской общиной в трудное время волнений и усобиц и прославился многочисленными обращениями язычников ко Христу\, чудесами исцеления и благотворительностью. Во время гонения на христиан при императоре Домициане Климент отказался принести жертву языческим богам\, за что был отправлен на каторжные работы в Херсонес Таврический (нынешний Севастополь)\, где работал на каменоломне (отождествляемой с Инкерманскими каменоломнями). В Крыму Климент нашел многочисленных сосланных сюда христиан\, над которыми взял пастырское попечение. Заключенные тяжко страдали от жажды\, ибо вблизи места их жительства и работы не было водных источников. Но по молитве Климента Бог открыл такой источник\, и слух об этом чуде разошелся по всему Таврическому полуострову. Многие местные язычники приходили к Клименту и принимали от него Крещение\, так что в день обращалось до 500 неофитов. Было построено 75 новых церквей\, языческие же капища разрушались и идолы ниспровергались. \nСпециальный посланник императора Траяна прибыл в Херсонес для расправы над христианами. Он приказал привязать к ногам Климента тяжелый якорь и бросить его в море\, чтобы не было возможности отыскать его тело. Но по молитвам верующего народа море отступило на три стадия (около 500 метров) и тело мученика было обретено. И впоследствии на протяжении семи веков море ежегодно отступало на несколько дней\, давая возможность поклониться мощам Климента. И всё это время у его морской могилы совершались многочисленные чудеса. В начале IX века море перестало отступать\, но в 861 г. мощи святого Климента были обретены в Херсонесе святыми Кириллом и Мефодием при содействии местного духовенства. \nКирилл лично перевез мощи св. Климента в Рим и передал их Папе Адриану II (это случилось в конце 867 – начале 868 года). Мощам было устроено чествование\, с почетом приняли и Солунских братьев: Папа Адриан утвердил богослужение на славянском языке и переведенные братьями книги велел положить в римских церквях\, а Мефодий был хиротонисан Папой во епископский сан.\nПо мнению ряда историков\, именно обретение мощей святого Климента подтвердило в глазах Римской Церкви просветительскую миссию Кирилла и Мефодия среди славян и рассеяло все сомнения относительно перевода священных книг и богослужения на славянские языки. До этого в Западной Церкви господствовала точка зрения\, что славить Бога следует лишь на трех «священных» языках: еврейском\, греческом и латинском. В честь обретения мощей святой Кирилл написал на греческом языке краткую повесть\, похвальное слово и гимн. Первые два произведения дошли до нас в славянском переводе. Мощи святого Климента были помещены в римскую базилику Святого Климента\, где находятся и доныне. Здесь же был погребен святой Кирилл\, скончавшийся в Риме в 869 г. \nДругая часть мощей святого Климента была оставлена в Херсонесе\, где покоилась в сделанной византийскими мастерами мраморной гробнице\, а после захвата Херсонеса князем Владимиром Великим мощи были перенесены по его приказу в Киев и помещены в Десятинной церкви – первом каменном храме Киевской Руси.\nСудя по всему\, для мощей святого Климента была сделана новая рака\, поскольку в мраморном саркофаге св. Климента был погребен в 1054 г. князь Ярослав Мудрый\, и это захоронение находится в киевском Софийском соборе до сих пор. О глубоком почитании св. Климента\, Папы Римского\, на Руси свидетельствует «Слово на обновление Десятинной церкви»\, датируемое XI веком. В нем Климент назван первым небесным заступником Русской земли. Мощи св. Климента\, наряду с Ольгиным Крестом\, долгое время оставались главной и единственной отечественной святыней. \nНыне именем Святого Климента названа католическая епархия с центром в Саратове\, охватывающая юг европейской части России. Сегодняшний день литургического воспоминания – это ее престольный праздник. \nСвятому Клименту приписывалось авторство ряда дошедших до нас памятников древней христианской литературы\, в том числе\, двух посланий (1-е и 2-е к Коринфянам)\, направленных им\, в качестве епископа Рима\, христианской общине в Коринфе (Греция). Ныне историки признают подлинное авторство Климента лишь за Первым Посланием к Коринфянам. В III и IV веках во многих Поместных Церквах это произведение рассматривалось как неотъемлемая каноническая часть Нового Завета и читалось на воскресных богослужениях наряду с другими новозаветными текстами. \nПервое Послание к Коринфянам св. Климента является весомым письменным свидетельством древности утверждения авторитета Римского Епископа за пределами своей Поместной Церкви\, также и в других христианских общинах. Папа Климент обращается к верным Коринфской Церкви как начальствующее лицо\, желающее навести порядок в их делах: «Посланных от нас\, Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом\, немедленно отпустите к нам в мире с радостью\, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем\, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве».\nТакже в этом же произведении вероятно впервые была четко сформулирована на письме идея апостольского преемства: «И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа\, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они\, получивши совершенное предведение\, поставили вышеозначенных служителей\, и потом присовокупили закон\, чтобы когда они почиют\, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак\, почитаем несправедливым лишить служения тех\, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами\, с согласия всей Церкви\, и служили стаду Христову неукоризненно\, со смирением\, кротко и беспорочно\, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех\, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-kliment-rimskij-papa-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/1529574140.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241125
DTEND;VALUE=DATE:20241126
DTSTAMP:20241030T082317Z
CREATED:20191104T180002Z
LAST-MODIFIED:20241030T082317Z
UID:2421-1732492800-1732579199@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Екатерина Александрийская\, дева и мученица
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ekaterina-aleksandrijskaya-deva-i-muchenicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241207
DTEND;VALUE=DATE:20241208
DTSTAMP:20241130T195222Z
CREATED:20201128T202656Z
LAST-MODIFIED:20241130T195222Z
UID:6608-1733529600-1733615999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Амвросий\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Амвросий стал епископом в то время\, когда Церкви\, ещё не вполне оправившейся от трёх веков гонений\, угрожала с одной стороны ересь арианства\, а с другой попытки язычников вернуть утраченное господство и политическое влияние. \nКогда во время богослужения Адвента мы поём Conditor alme (Создатель неба звездного)\, или Veni\, Redemptor gentium (Гряди\, Искупитель народов) на Рождественской службе\, часто ли нас посещает мысль о человеке\, который 1600 лет назад сложил эти прекрасные стихи\, сегодня звучащие во множестве церквей мира и наполняющие нас радостью во славу Божию? \n7 декабря Церковь отмечает память святого Амвросия Медиоланского\, епископа и Учителя Церкви\, равно почитаемого Восточной и Западной Церковью\, богослова\, чудотворца\, поэта и музыканта. \nСвятой Амвросий родился в городе Августа-Треверорум (сейчас Трир) в богатой и знатной семье римского гражданина Амвросия Аврелия. Если принимать\, как факт\, что отец святого на момент его рождения был префектом Галлии\, как утверждают некоторые биографы\, а не просто крупным чиновником в администрации этой области Римской империи\, как полагают другие\, годом его рождения следует считать 339 или 340 гг. Если же опираться на письмо самого Амвросия к Максиму\, написанное осенью 387 г.\, в котором он говорит\, что ему теперь 53 года\, то время его рождения – осень 334 г. Семья Амвросия\, вероятно происходившая из Греции\, издавна исповедовала христианство. \nМученица Сотерия\, пострадавшая во время гонений Диоклетиана приходилась ему близкой родственницей\, его родная сестра Марцеллина\, вместе с подругой Кандидой и её сестрой решившая сохранить девство из любви к Христу\, в 353 г. по благословению Папы Либерия присоединилась к числу дев святого Петра. Однако\, в соответствии с обычаем откладывать крещение до наступления зрелого возраста\, а иногда и до глубокой старости\, широко распространённым в христианских семья того времени\, получивший христианское воспитание мальчик не был крещён\, считаясь катехуменом. \nКак гласит легенда\, раннее детство Амвросия было отмечено необычным происшествием\, которое близкие сочли чудесным. Когда младенец спал во внутреннем дворе\, рой диких пчёл опустился на ребёнка и облепил его голову и лицо\, а когда взлетел\, то стало видно\, что пчёлы не причинили маленькому Амвросию никакого вреда. Отец его\, которого перепуганная нянька позвала на помощь\, увидев это\, сказал: «Если останется жив этот младенец\, то станет кем-то великим». Этот эпизод\, как будто бы совершенно фантастический и вполне вписывающийся в обычную практику авторов первых жизнеописаний святых\, подчеркивавших\, что те с самого детства коренным образом отличались от прочих людей\, и что их жизнь с рождения сопровождалась чудесами и знамениями\, тем не менее\, вполне может быть правдой. Впервые он упомянут в жизнеописании Амвросия\, составленном его секретарём – св. Павлином Медиоланским\, опиравшимся на рассказы хорошо знавших Амвросия людей\, среди которых была его старшая сестра Марцеллина. \nОколо 340 г. отец Амвросия умер. После смерти мужа вдова с тремя детьми\, из которых Амвросий был младшим\, переехала в Рим\, где семья заняла подобающее ей место среди наиболее богатых и славных семей империи\, и позаботилась о том\, чтобы дети получили достойное образование. Наученный «свободным искусствам»\, то есть грамматике\, риторике и праву\, прекрасно знавший латинскую и греческую литературу и философию\, Амвросий был также хорошо знаком с богословием. Ещё в Риме\, будучи мирянином\, он написал толкование на четыре Книги Царств и переводил Иосифа Флавия. Однако в то время он не собирался становиться священником и готовил себя к государственной службе. \nОн начал своё поприще как адвокат в Сирмии и\, благодаря своей одарённости\, честности и трудолюбию стал быстро продвигаться по службе. Вскоре\, префект Петроний Проб сделал его своим советником\, а через некоторое время\, содействовал его назначению на пост губернатора провинций Эмилии и Лигурии\, с резиденцией в Медиолане (сегодня\, Милан). Будучи христианином по внутреннему убеждению\, вступивший в новую должность тридцатилетний губернатор\, всё ещё не был крещён\, но его стремление к справедливости\, доброе сердце\, учёность и красноречие снискали ему уважение и любовь граждан Медиолана. \nВ то время Медиолан находился под сильным влиянием ариан и епископскую кафедру занимал арианский епископ Авксентий. Когда в 374 г. Авксентий умер\, между арианами и католиками развернулась настоящая война. Каждая из сторон хотела выбрать своего епископа. Когда страсти накалились настолько\, что ситуация стала опасной\, губернатор должен был выйти на площадь\, чтобы успокоить спорящих. В то время\, как он стал продвигаться через толпу\, детский голос внезапно воскликнул: «Амвросий – епископ!» и противники\, тотчас придя к согласию\, подхватили этот клич. Амвросий\, всё ещё бывший катехуменом\, не считая себя достойным епископства\, предпринял несколько попыток отказаться. Он даже пытался скомпрометировать себя\, показавшись демонстративно\, в обществе блудниц\, а когда это не удалось\, бежал из города\, но был настигнут и\, в конце концов\, вынужден согласиться\, в течение семи дней крестившись\, приняв рукоположение в пресвитеры\, а затем епископскую хиротонию от католического епископа Лимения Верчелльского. Раздав всё\, что имел\, за исключением небольшой части\, выделенной на содержание сестры\, новый епископ Медиолана приступил к своим обязанностям пастыря. \nАмвросий стал епископом в то время\, когда Церкви\, ещё не вполне оправившейся от трёх веков гонений\, угрожала с одной стороны ересь арианства\, а с другой попытки язычников вернуть утраченное господство и политическое влияние. Новый епископ\, за семь дней прошедший путь от крещальной купели до епископской кафедры\, должен был употребить все свои способности на защиту истинной веры. Он сразу же заслужил славу прекрасного проповедника. Его дар красноречия был так велик\, что по свидетельству обращённого им Августина Аврелия\, будущего Учителя Церкви и святого\, вначале тот\, тогда ещё последователь учения манихеев\, не вдумывался в смысл сказанного епископом\, наслаждаясь только изяществом и великолепием его словесных построений. Но Амвросий умел говорить не только красиво\, что в то время ценилось очень высоко\, но и убеждать. Так\, на созванном по его инициативе соборе в Аквилее он\, последовательно разобрав все пункты доктрины Ария\, неопровержимо доказал собравшимся епископам ложность его учения. \nБлагодаря его авторитету и личному мужеству\, ему удалось не допустить возвращения в зал Римского Сената языческого алтаря богини Виктории\, а когда он увидел\, что император Феодосий колеблется и склоняется в пользу язычников\, не побоялся воззвать к его совести христианина. В то время\, как многие христиане\, не чувствуя себя в безопасности искали заступничества императора\, он\, намного опередив своё время\, отстаивал независимость Церкви. Для него император был только одним из его духовных детей\, за душу которого он ответственен перед Богом. Когда Феодосий\, в отместку за убийство в Фессалониках своего военачальника\, отдал город на волю солдат\, в результате чего погибли несколько тысяч мирных жителей\, он не побоялся отлучить императора от причастия. В конце концов\, Феодосию пришлось принести публичное покаяние. \nНе однажды последователи ариан\, видя в нём причину своих неуспехов\, устраивали заговоры против Амвросия\, но ни одна из этих попыток не удалась\, несмотря на то\, что в период несовершеннолетия императора Валентиниана\, в них принимала деятельное участие мать императора – Юстина – сторонница ариан. Когда ею было инспирировано написание императором письма с требованием передать медиоланскую базилику арианам\, Амвросий ответил\, что император не может вмешиваться в дела Церкви и что храм Божий принадлежит Богу\, власть Которого выше императорской. Когда же ариане попытались при помощи оружия захватить базилику\, епископ заперся в ней вместе с верующими и\, молясь о заступничестве свыше\, выдержал трёхдневную осаду. По свидетельству биографов\, ариане\, зная\, где находится вход в храм\, благодаря чуду\, не смогли найти его. Другие хронисты считали\, что авторитет и уважение\, которые питали к святому все жители Милана\, не позволил им применить насилие. \nТвёрдо противостоя попыткам еретиков и язычников нанести вред Церкви\, борясь за каждую душу\, Амвросий был неизменно добр к своим личным врагам. Он не только заступался за тех\, кто пытался похитить или даже убить его\, но и помогал тем\, кому не удавалось избежать наказания за причинённое ему зло. Так\, например\, он содержал за свой счёт некоего Евфимия\, пытавшегося организовать похищение епископа\, но изобличённого и отправленного в ссылку. \nЧудеса сопровождали святого Амвросия на протяжении всей его земной жизни. Он исцелял больных\, находясь во Флоренции воскресил умершего мальчика и изгонял бесов. Им\, благодаря указаниям\, полученным свыше в пророческом сновидении\, были открыты и с почётом перенесены в базилику мощи святых мучеников Гервасия и Протасия\, от которых получили исцеление многие больные\, одним из первых – слепой по имени Север. Позднее\, подобным образом были обретены мощи мученика Назария. \nСреди множества забот и трудов\, сопровождавших жизнь пастыря\, Амвросий\, непостижимым образом находил силы и для учёных трудов и занятий литературой и музыкой\, чаще всего\, отводя им время\, предназначенное для сна. «…Нас всегда разделяла толпа занятых людей\, которым он помогал в их затруднениях. – писал святой Августин\, – Когда их с ним не было\, то в этот очень малый промежуток времени он восстанавливал телесные силы необходимой пищей\, а чтением — духовные. Когда он читал\, глаза его бегали по страницам\, сердце доискивалось до смысла\, а голос и язык молчали. Часто\, зайдя к нему (доступ был открыт всякому\, и не было обычая докладывать о приходящем)\, я заставал его не иначе\, как за этим тихим чтением. Долго просидев в молчании (кто осмелился бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?)\, я уходил\, догадываясь\, что он не хочет ничем отвлекаться в течение того короткого времени\, которое ему удавалось среди оглушительного гама чужих дел улучить для собственных умственных занятий…» Плоды этих «малых промежутков времени» невозможно назвать иначе\, как изобильными. В богословские труды святого Амвросия\, снискавшие ему титул Учителя Церкви\, вошли сочинения по богословию Троицы\, и христологии\, многочисленные проповеди\, письма и комментарии на Книги Священного Писания. Он ввёл в литургическую практику Западной Церкви антифонное пение и сам сочинял гимны\, двенадцать из которых дошли до наших дней и используются в современных богослужених\, как и чин Мессы\, называемый в память о нём Миланским. \nОн был неизменно добр ко всем\, включая своих врагов. Он научился молиться непрестанно – днём и ночью. С первых шагов на духовном поприще Амвросий\, выросший не просто в достатке\, но в исключительном богатстве\, до предела ограничил свои личные потребности\, соблюдая обет нестяжания\, и считал жадность одной из главных причин множества грехов. С момента рукоположения и до смерти он ел не чаще двух раз в день\, обходясь самой простой пищей. Он работал для Церкви так много\, что\, по свидетельству его учеников\, с тем\, что он делал для обучения катехуменов\, после того как он умер\, с трудом справлялись четыре человека. Он избегал пользоваться услугами других\, и даже свои письма и сочинения писал всегда сам\, вопреки принятой тогда практике диктовки\, отступив от этого правила\, только в конце жизни будучи уже тяжело больным. \nЕго переход к Отцу пришёлся на Пасху 397 г. С утра Великой субботы он молился\, раскинув руки крестом\, до той минуты\, когда находившийся в верхней части дома епископ Верчельский услышав Голос\, приказывавший ему поторопиться\, так как Амвросий вот-вот умрёт\, поспешил к нему с последним Причастием. Приняв в последний раз Христа в Святых Дарах\, святой сейчас же испустил последний вздох. \nЕго тело перенесли в церковь\, и\, так как во время таинства Крещения\, совершавшегося по принятой тогда практике в Пасхальную ночь\, многие дети\, вынимаемые из купели\, поворачивали голову к пустому креслу епископа\, многие говорили\, что будучи совершенно чисты сердцем эти новые члены Церкви видели Амвросия\, сидящего на своём обычном месте. С тех пор\, как засвидетельствовано неоднократно\, он часто является тем\, кто обращается к нему с просьбой о заступничестве. \nЕго мощи\, подлинность которых была подтверждена археологическими исследованиями в конце XIX века\, покоятся в Миланской базилике\, в одной усыпальнице с обретёнными его усердием мощами мучеников Протасия и Гервасия. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-amvrosij-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/amvrosiy_mediolanskiy.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241209
DTEND;VALUE=DATE:20241210
DTSTAMP:20240918T175020Z
CREATED:20191105T202755Z
LAST-MODIFIED:20240918T175020Z
UID:2493-1733702400-1733788799@cathmos.ru
SUMMARY:Престольный праздник Архиепархии Божией Матери в Москве.
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/prestolnyj-prazdnik-arhieparhii-bozhiej-materi-v-moskve/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241212
DTEND;VALUE=DATE:20241213
DTSTAMP:20240918T175129Z
CREATED:20240918T175129Z
LAST-MODIFIED:20240918T175129Z
UID:16086-1733961600-1734047999@cathmos.ru
SUMMARY:25-я годовщина освящения Кафедрального Собора в Москве
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/25-ya-godovshhina-osvyashheniya-kafedralnogo-sobora-v-moskve/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241214
DTEND;VALUE=DATE:20241215
DTSTAMP:20241130T195527Z
CREATED:20201128T203837Z
LAST-MODIFIED:20241130T195527Z
UID:6620-1734134400-1734220799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Креста\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Хуан де Йепес\, а именно так звали нашего святого\, родился 24 июня 1542 г. в деревушке Фонтиверос вблизи Авилы в Кастилии. Его отец\, Гонсало де Йепес\, родом из знатной толедской семьи\, занимался весьма прибыльным тогда делом – торговлей шелком. Путешествуя по торговым делам\, он встретился с молодой ткачихой Каталиной Альварес\, очень красивой и очень бедной сиротой\, в которую влюбился и на которой женился против воли своей семьи\, за что и был лишен наследства. Он был вынужден поселиться в крошечном домике супруги и освоить ручное ремесло. У четы родилось трое детей\, причем Хуан был младшим. В доме царила атмосфера любви\, но семья была очень бедной\, на грани нищеты. Окончательно все сбережения истощила тяжелая болезнь Гонсало\, продолжавшаяся два года и закончившаяся смертью. \nОставшись вдовой\, Каталина отправилась пешком в Толедо в сопровождении двух малышей и неся на руках Хуана. Всю дорогу семья питалась подаваемой милостыней\, но в Толедо не получила никакой помощи от родни мужа и отца. Одинокой вдове с детьми пришлось бедствовать дальше. Семья часто перебиралась с места на место\, путешествуя прежде всего по большим испанским городам\, где можно было найти заработок. Подросший старший сын Франсиско сам стал работать и зарабатывать. Позднее он станет монахом\, прослывет чудотворцем\, доживет до глубокой старости и даже будет причислен к лику святых\, но не получит такой известности\, как младший брат. А средний брат\, Луис\, умер\, не выдержав жизненных тягот. Хуан же был отправлен в иезуитскую школу для сирот в городе Медина-дель-Кампо\, где одновременно работал санитаром в больнице для сифилитиков. Постепенно дела семьи пошли на лад\, и как только она немного встала на ноги\, как тут же начала заботиться о других\, взяв на воспитание и усыновив больного мальчика. \nВ 21 год Хуан становится монахом-кармелитом\, как бы подводя этим итог всему опыту любви\, бедности\, труда и молитвы\, впитанному им в детстве и юности. Отныне его самое большое желание – сосредоточиться на созерцании Бога\, на молитве и умерщвлении плоти с помощью Пресвятой Девы Марии Кармельской\, через которую Бог подает всяческую благодать. В воспитании\, полученном им в монастыре\, наибольшее влияние на всю его жизнь\, несомненно\, имело указание из классического руководства по духовной жизни\, принятого у кармелитов\, в котором говорилось: «Если ты хочешь укрыться в любви и достичь цели твоего пути\, чтобы пить из источника созерцания…\, ты должен избегать не только того\, что запрещено\, но и всего того\, что мешает тебе любить еще горячее». \nРуководство Ордена направило Хуана\, который теперь стал «Иоанном от Креста»\, в университет Саламанки\, где он изучал философию и богословие\, готовясь к принятию священнического сана. Однако университетская среда не слишком привлекала его\, хотя он и хорошо учился\, и свое призвание он усматривал в полном затворничестве и созерцании (уже тогда у будущего святого давал знать о себе особый мистический опыт\, и он проводил часы перед Святыми Дарами\, погруженный в «умную» молитву)\, а не в служении священника. Хуан оставляет университет\, но тут происходит его судьбоносная встреча с Терезой Авильской. Это было в 1567 г.\, и великой кармелитке\, посвятившей себя глубокой реформе Ордена\, тогда было уже за 50. Она мечтала о том\, чтобы ее реформа охватила и мужскую ветвь Ордена и считала это делом более важным\, чем реформа женской ветви\, поскольку именно и только мужчины\, допущенные к священнослужению\, могут связать воедино «умную» молитву\, мистическое созерцание и пастырскую миссию\, отправляясь туда\, где они всего нужнее Матери-Церкви. Под влиянием Терезы Хуан возвращается в университет и\, по окончании его\, получает священническое рукоположение\, а Тереза тем временем подыскивала маленький монастырь для первых реформированных кармелитов. Она собственноручно раскроила и сшила для Хуана де ла Крус монашеское одеяние из грубой шерсти. \nТакой монастырь был в конце концов основан в глухом селении Дуруэло. Под обитель приспособили старую постройку: на чердаке\, где можно было стоять\, только пригнув голову\, устроили хор\, в прихожей разместили часовню\, в углах хоров расположились две кельи\, такие низкие\, что голова касалась потолка. Маленькая кухня\, разделенная пополам\, служила одновременно и трапезной. Повсюду на стенах висели деревянные распятия и бумажные образа. \nОтец Хуан воздвиг на площадке перед монастырем большой крест\, который был издалека виден всем проходящим. В новом монастыре его насельники вели необычайно суровую жизнь\, но вся она была проникнута глубокой\, сокровенной нежностью\, питавшейся долгими молитвами\, столь сосредоточенными\, что иногда монахи даже не замечали\, что молятся. Время от времени иноки покидали стены монастыря и отправлялись проповедовать крестьянам из соседних сел\, лишенным всякого духовного окормления. Монахи\, имеющие сан священника\, принимали у них исповедь\, служили для них Мессу\, преподавали им Святое Причастие и другие Таинства. \nПо сути Хуан сознательно воспроизвел вокруг себя семейную атмосферу своего детства\, где любовь сочеталась со страданием и бедностью. Он даже позвал своих родных жить вместе с монахами: пока они проповедовали\, мама Каталина готовила для общины скромную трапезу\, брат Франсиско убирал комнаты\, а его жена Анна стирала белье. Когда Тереза Авильская впервые приехала навестить своего сподвижника и последователя\, она была глубоко тронута и\, по ее словам\, маленький монастырь показался ей «преддверием Вифлеема». Опыт в жизни в Дуруэло был для братии настолько богатым и глубоким\, что позднее\, когда иноки той\, первой обители разойдутся по другим монастырям\, все они сохранят верность однажды избранному пути. \nТем временем\, в 1572 г. Терезу Авильскую против ее воли назначили настоятельницей большого (более 130-ти насельниц) нереформированного монастыря – того самого\, из которого она когда-то ушла в поисках совершенства. Новая мать-настоятельница упросила отца Хуана взять на себя функции духовного наставника и исповедника сестер\, и их общими усилиями беспокойный монастырь постепенно становился тем\, чем он был призван быть – обителью молитвы и любви. Однако\, с другой стороны\, явилась и оппозиция\, сеявшая интриги и писавшая доносы. \nВ 1577 г. генеральный настоятель Ордена приказал схватить обвиненного в непослушании духовным властям отца Хуана и заключить его в орденскую тюрьму. С иеромонахом Хуаном «обутые кармелиты» поступили с крайней жестокостью: связав его и подвергнув всяческим унижениям\, как Христа\, взятого под стражу\, его привезли в Толедо\, где на берегах реки Тахо высилось большое монастырское здание. Там его бросили в маленький закуток\, выдолбленный в стене\, который прежде служил отхожим местом и куда почти не проникал дневной свет: лишь через узкую щель шириной в три пальца видно было соседнее помещение\, и только в полдень Хуану удавалось читать свой Бревиарий – единственную вещь\, которую ему оставили. Там он провел почти девять месяцев на хлебе и воде (иногда ему давали сардину или пол-сардины)\, в одной рясе\, которая сгнивала у него на теле и которую он даже не мог постирать. Каждую пятницу его били в главной трапезной бичом по плечам так сильно\, что шрамы от ударов не исчезли даже много лет спустя. Затем его осыпали упреками: ему говорили\, что он борется за реформу только потому\, что стремится к власти и хочет\, чтобы его почитали за святого. Его мучали вши и сжигала лихорадка. \nТереза Авильская\, всячески пытавшаяся помочь своему сподвижнику\, писала королю Филиппу II: «Обутые (то есть нереформированные кармелиты)\, кажется\, не боятся ни закона\, ни Бога. Меня гнетет мысль о том\, что наши отцы в руках этих людей… Я предпочла бы\, чтобы они были среди мавров\, которые\, быть может\, были бы милосерднее к ним…» \nНо именно в тягчайших условиях этого заключения у отца Хуана де ла Крус открылся дар мистического поэта: Бог вверил ему живой комментарий к книге «Песни песней». В жуткой тьме тюремной камеры рождались горячие\, полные света строфы о любви. В них использовались библейские образы\, а по стилю и форме они принадлежали испанской поэзии того времени. Иоанну Креста удалось создать необычайно богатый мир образов\, символов\, чувств: мир\, где красота предстает как крик души\, ищущей Христа\, подобно невесте\, взыскующей своего Жениха\, и из глубин сердца рождается непреодолимое влечение к Богу\, во Христе спасающему Свое творение. \nЛучшее из стихотворений Хуана – его знаменитая «Духовная песнь»\, которую он сам не боялся сравнивать с библейской Песнью Песней и заявлял\, что написал ее под вдохновением Святого Духа\, а потому не мог до конца понять и истолковать ее даже сам\, настолько ее строки богаты «преизбыточествующей мистической премудростью»: «Кто может описать то\, что Он дает почувствовать влюбленным душам\, в которых Он пребывает? И кто сможет выразить словами то\, что Он дает им ощутить? И те желания\, которые Он влагает? Конечно\, никто не может сделать этого\, даже сам человек\, с которым всё это происходит». \nХуан\, по его собственным словам\, стал одним из тех людей\, которые «от преизбыточествующего Духа раздают сокровенные тайны».\nСуть мистического опыта Иоанна Креста: единство страдания\, тьмы\, смерти и блаженства\, света\, жизни. Именно из тьмы Голгофы (темницы) рождается свет Воскресения. «Смерть может означать жизнь\, тогда как жизнью иногда называют то\, что на самом деле есть смерть». В какой-то момент душа\, стремящаяся к Богу\, уже ничего не может сделать сама\, а Господь дает ей вкусить опыт богооставленности. Это и есть «ночь души» – состояние более мучительное и страшное\, чем агония в преддверии физической смерти\, но из этой бездны отчаяния происходит безмерное блаженство полного единения души с Богом. \nВ конце концов Хуану удалось бежать из заключения (при этом он едва не разбился на скалистых берегах Тахо)\, найти приют в реформированных женских кармелитских обителях\, а затем – и получить поддержку у Папского нунция. После этих событий он прожил еще 14 лет\, пользовался всеобщей любовью и уважением (хотя и здесь не обходилось без ложки дегтя) и был настоятелем и духовным наставником многих монастырей\, продолжая дело св. Терезы по воспитанию новой кармелитской духовности. По просьбам своих многочисленных духовных чад отец Хуан попытался истолковать и приблизить свой высочайший мистический опыт\, выраженный в поэтической форме. Так увидели свет его прозаические богословско-аскетические трактаты\, ставшие комментариями к «Духовной песне»: «Восхождение на гору Кармель»\, «Песнь духа»\, «Темная ночь души»\, «Живое пламя любви». Первоначально они распространялись лишь в рукописях и сугубо среди своих. Признание духовного наследия Иоанна Креста на родине шло трудно: «Духовная песнь» была впервые опубликована на французском языке в Париже в 1622 г.\, на испанском – в Брюсселе в 1627 г.\, а в самой Испании – только в 1630 г.\, спустя 40 лет после смерти автора. \nИ случилось так\, что в конце своей жизни Хуан де ла Крус вновь оказался погруженным во тьму и смерть\, как это было с ним в ранней юности\, а затем – в расцвете лет. На этот раз против него начали интриговать уже реформированные\, «босые» собратья\, и хотя большинство монахов оставалось на его стороне\, немногочисленные противники были облечены властью\, и кое-кто из них даже требовал лишить Хуана сана и изгнать его из Ордена. Устроившие «переворот» братья клеветали на своего наставника\, запугивали монахинь-кармелиток\, заставляя их обвинить отца Хуана в безнравственном поведении. В те тягостные дни никому не удалось услышать от Хуана ни слова обличения или самозащиты. Только раз братья услышали\, как он тихо прочел стих из псалма: «Братья матери моей боролись против меня». Лишенный всех постов\, он стал вести тихую и смиренную жизнь рядового инока\, как всегда много молясь и работая физически. Одной монахине\, которая в письме выражала возмущение происходящим\, он советовал: «Не думайте ни о чем\, кроме того\, что всё предуготовано Богом. И несите любовь туда\, где нет любви\, и вам ответят любовью». \nВ 49 лет Хуан тяжело заболел: на подъеме ноги у него открылась злокачественная опухоль. Ему предложили выбрать монастырь\, где за ним бы ухаживали\, и он выбрал единственный монастырь (в городе Убеда)\, где настоятель был настроен по отношению к нему крайне недоброжелательно: там ему выделили самую бедную и узкую келью\, не заботились о доставке ему необходимых лекарств\, постоянно попрекали его жалкими затратами на лечение и не разрешали друзьям посещать его. Болезнь распространялась по всему телу\, покрывшемуся язвами. Врачу\, который лечил Хуана\, выскребывая живую кость\, казалось\, что невозможно страдать так сильно и так смиренно. Хуан принял страдание безраздельно: то\, что он достиг такого глубокого единения с Богом\, то\, что он был «преображен любовью»\, никак не могло и не должно было умалить его подражания страстям Христа Распятого. И он настолько «вошел в образ»\, что когда ему лечили рану на ноге\, он\, глядя на нее\, растрогался\, потому что ему казалось\, что он видит пронзенную ногу Христа. \nМежду тем\, в конце 1591 г. Хуан чувствовал себя всё хуже\, и молился о том\, чтобы Господь дал ему разрешиться от уз плоти 14 декабря\, в день\, посвященный Пресвятой Деве Кармельской. Накануне вечером он примирился с настоятелем: тот благословил его и вышел из кельи умирающего со слезами на глазах\, «как будто проснулся от летаргического\, смертного сна». Хуан принял таинства Святого Напутствия (Исповедь\, Елеопомазание\, Святое Причастие)\, попросил почитать ему Песнь Песней и всё это время как зачарованный вздыхал: «Какие драгоценные жемчужины!». В полночь при наступлении 14 декабря зазвонили колокола к Утрене\, и как только умирающий услыхал их\, он радостно воскликнул: «Благодарение Богу\, я пойду воспевать Ему хвалу на небесах!». Потом он пристально посмотрел на присутствующих\, как бы прощаясь с ними\, поцеловал распятие и сказал по-латински: «Господи\, в руки Твои предаю дух мой». После чего испустил дух и присутствовавшие при его кончине рассказывали\, что нежный свет и сильное благоухание наполнили келью. \nВ 1726 г. Папа Бенедикт XIII причислил иеромонаха Иоанна Креста к лику святых\, а в 1926 г. Папа Пий XI провозгласил его Учителем Церкви.\nОсновываясь на экстатических видениях святого\, художник Сальвадор Дали написал в 1950-1952 гг. картину «Христос Святого Иоанна Креста». На этот труд Дали вдохновил рисунок Иоанна Креста\, изобразившего свое мистическое видение Распятия сверху\, как бы глазами Отца. Крест на этом рисунке выступает в качестве моста между Богом-Отцом и смертным миром\, изображенным внизу картины. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-kresta-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/brstjohnofthecross.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241221
DTEND;VALUE=DATE:20241222
DTSTAMP:20241130T195612Z
CREATED:20201128T204541Z
LAST-MODIFIED:20241130T195612Z
UID:6624-1734739200-1734825599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Пётр Канизий\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:«Пётр спит\, а Иуда бодрствует» – так охарактеризовал своё время\, время\, когда казалось\, что Реформация уверенно побеждает и Католическая Церковь вынуждена отступать и почти погибла\, святой Пётр Канизий\, священник и Учитель Церкви\, которого принято называть «вторым апостолом Германии». \nЙозеф Лортц в своей «Истории Церкви»\, описывая состояние\, в котором находилась в то время Католическая Церковь в Германии\, пишет\, что «…Епископ Фрайзингский Марий\, посвятивший всю жизнь борьбе против Реформации\, был настолько разочарован\, что в 1538 г. заявил о том\, что потерял веру в спасение. Капитул Базельского собора ясно высказался в том смысле\, что считает победу Реформации окончательной. Кохлей и Экк\, которые отдали жизнь преданному служению Церкви\, на закате дней выражали глубокое разочарование в результатах своих усилий». \nРазные периоды в истории человечества\, истории Церкви или истории отдельных семей требуют разных проявлений святости. Иногда это мученичество и свидетельство о Христе перед лицом смерти\, иногда отдание своей жизни за другого человека\, иногда служение Христу в бедных и больных\, иная же ситуация требует совсем иного – тяжкого и упорного ежедневного труда\, без особой надежды когда-либо увидеть плоды своих усилий\, пути во тьме\, когда кажется\, что свет никогда не воссияет\, и только твёрдая вера в то\, что иного пути к спасению нет\, и не может быть\, поддерживает идущего. \nИменно такой святости потребовало от святого Петра Канизия его время. \nПётр Канизий\, учёный-богослов\, основатель провинции ордена иезуитов в Германии и первый иезуит-голландец\, родился в Неймегене 8 мая 1521 г. в то самое время\, когда в Вормсе был принят знаменитый Вормсский эдикт\, объявлявший Мартина Лютера еретиком и врагом империи\, а в далёкой Памплоне получил тяжкое ранение в ногу баскский дворянин Игнатий де Лойола\, будущий основатель Общества Иисуса. \nВ то время Неймеген относился к Германии. Отец будущего святого принадлежал к известной в городе семье\, получил образование в Парижском Университете\, а по возвращении домой девять раз избирался бургомистром своего города. В 1519 году он женился на дочери фармацевта Эгидии ван Ховенинген\, которая и стала матерью его первенца\, а спустя некоторое время родила ещё двоих детей. Вскоре после рождения третьего ребёнка Эгидия умерла\, но в памяти сына остался её ясный образ – образ любящей\, разумной и глубоко укоренённой в католической вере женщины. В своей «Исповеди» он писал\, что незадолго до смерти мать предостерегала отца от соблазнов новой\, быстро распространявшейся веры и убеждала его и детей твёрдо держаться учения Католической Церкви. Спустя три года после смерти матери отец Петра женился на Венделине ван ден Берг\, которая родила ему ещё восьмерых детей (один из которых\, как и Пётр\, впоследствии стал иезуитом)\, но никогда не делала различий\, как вспоминал в «Исповеди» Пётр\, между детьми. Новая мама ребёнка (он вспоминал\, что никогда не смотрел на неё как на мачеху) также твёрдо придерживалась католичества\, как и та\, что ушла на небо\, и дети воспитывались в преданности вере и Церкви. В детстве Пётр прислуживал в церкви во время литургии\, стараясь подражать священнику\, его жестам\, пению\, и в это время испытывал особенную\, глубокую радость. Мальчик был очень способным\, и отец\, как это часто случается\, мечтал о том\, что его богато одарённый сын сделает блистательную карьеру. К разочарованию отца\, строившего радужные планы\, он в 1536 году поступил в Кёльнский Университет\, где начал изучать богословие. Вероятно\, здесь он и научился искусству вести богословские диспуты\, не раз вступая в споры с приверженцами учения Лютера. В Университете Пётр познакомился с иезуитами и в 1543 г вступил в Общество Иисуса. В 1546 году его рукоположили во священника. \nПосле окончания Университета он занимался издательской деятельностью\, писал труды по истории Церкви\, с 1548 по 1549 г. преподавал в Мессинском Университете на Сицилии. В 1549 году принёс вечные обеты в Обществе Иисуса. \nТем временем\, Реформация получает всё большее распространение в Европе. Особенно серьёзный успех сторонники Реформации имеют в Германии. В 1530 году в Аугсбурге терпит крах попытка найти компромисс между Реформацией и Католической Церковью. Обвиняя Католическую Церковь в действительно существовавших ошибках и злоупотреблениях\, сторонники Реформации видят причину недостатков и проблем\, существующих внутри Церкви\, не в греховной природе человека\, не в ошибках церковных и светских политиков\, но в ошибочности самого её Учения. Среди католиков находится достаточно много людей\, считающих\, что можно пойти на догматические уступки\, чтобы добиться мира. В 1544 году на территории Германии официально прекращаются судебные процессы против последователей Лютера. Некоторым начинает казаться\, что спасти Католическую Церковь от гибели и разрушения уже невозможно. \nВ 1549 году основатель Общества Иисуса\, св. Игнатий Лойола\, по просьбе о. Петра Канизия\, отдаёт распоряжение служить мессы за Англию\, Германию и страны Северной Европы\, охваченные Реформацией\, а в феврале того же года начинает готовить миссию отцов Жэ\, Сальмерона и Канизия в Германию. С 1549 по 1552 год о. Пётр Канизий является ректором Венского Университета. Ведя полемику со сторонниками Реформации\, он с беспрецедентной честностью признаёт справедливость многих обвинений в адрес Католической Церкви\, но всегда убедительно доказывает\, что её несовершенства никоим образом не связаны с её учением. Он ведёт полемику со своими оппонентами\, избегая резкости\, обвинений и каких бы то ни было проявлений высокомерия или агрессии\, хотя всё это было свойственно в то время обеим враждующим сторонам. Более того\, он утверждает\, что необходимо проводить черту между теми\, кто оставил Церковь умышленно и осознанно и теми\, кто был разлучён с ней непреднамеренно\, подчёркивая\, что эти люди не несут никакой вины за своё отклонение от истинного пути. Комментируя это утверждение святого\, папа Бенедикт XVI отмечает\, что таким образом он первым сформулировал право человека на религиозную свободу. Его проповеди и лекции пользуются заслуженной популярностью и снискивают ему уважение среди самых яростных противников Католической Церкви. Ему трижды предлагают занять епископскую кафедру\, и он трижды отказывается сделать это\, так как свою миссию видит в том\, чтобы сохранить католическую веру в Германии. Он считает необходимым разъяснять истины веры\, заниматься катехизацией\, и при этом\, прежде всего\, обращается к молодёжи. Именно с этим связан самый известный аспект его деятельности. В этот период вышли в свет три катехизиса\, написанных Петром Канизием. Каждая из этих книг была предназначена для определённого круга читателей\, различного возраста\, уровня грамотности и образования и каждая давала читателю твёрдые знания о том\, в чём заключается суть католической веры. Только при его жизни они выдержали более 200 переизданий\, став одними из самых востребованных книг своего времени. \nВ 1556 г. Пётр Канизий становится провинциалом Общества Иисуса в Германии и в этом качестве продолжает трудиться без устали на благо Католической Церкви. Он основывает многочисленные иезуитские школы\, разворачивает широкую катехизаторскую деятельность\, пользуется серьёзным политическим влиянием при дворе императора Фердинанда и при этом остаётся учёным богословом и ярким проповедником. Необычайно талантливый и трудоспособный\, он черпает силы в молитве\, которую считает не менее важной составляющей духовной жизни\, чем участие в литургии\, утверждая\, что только благодаря неустанной молитве «можно жить в тесной дружбе со Христом». \nЗнавшие Петра Канизия люди характеризовали его как человека суховатого\, застенчивого\, нерасположенного говорить о собственных чувствах и переживаниях. Его литературный стиль не отличался блеском\, но в нём была сила убежденности и правды. Он не был идеалистом\, и ясно видел проблемы и ошибки современной ему Церкви\, но считал\, что говорить об ошибках надо для того\, чтобы исправлять их\, а не для того\, чтобы разрушать Церковь. И был уверен в том\, что само по себе Учение Церкви безошибочно. \nУчастник Тридентского Собора\, именно он в 1565 г. способствовал тому\, чтобы документы и решения Собора были доставлены на территорию Германии\, что само по себе было в то время\, в XVI веке\, не таким простым делом – материалы Собора составили багаж в «три мешка книг»\, которые не просто было провезти по территории неспокойной Европы\, охваченной религиозными волнениями. \nВ 1580 году Пётр Канизий уехал из Германии\, где оставил прекрасно организованную провинцию ордена с многочисленными школами\, в Швейцарию\, где в городе Фрибурге основал ещё одну иезуитскую школу\, впоследствии преобразованную во Фрибургский Университет. Здесь 21 декабря 1597 года он и умер. \nОн был причислен к лику святых и объявлен Учителем Церкви папой Пием XI в 1925 г. \nНа общей аудиенции 9 февраля 2010 г. папа Бенедикт XVI\, обращаясь к собравшимся\, напомнил\, что на трёх катехизисах святого Петра Канизия на протяжении столетий были воспитаны многие поколения немцев\, но самым главным делом святого стал пример его собственной жизни\, которая показывает\, что: «…апостольское служение играет решающую роль\, производя спасительные плоды в сердцах лишь при условии\, что проповедник является свидетелем Иисуса и умеет быть орудием в Его распоряжении\, в тесном единении веры в Его Евангелие и в Его Церковь\, посредством цельной нравственной жизни и неустанной молитвы с любовью. Это относится к каждому христианину\, стремящемуся жить в верности Христу». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pyotr-kanizij-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint_petrus_canisius.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241228
DTEND;VALUE=DATE:20241229
DTSTAMP:20241130T195910Z
CREATED:20201128T210754Z
LAST-MODIFIED:20241130T195910Z
UID:6639-1735344000-1735430399@cathmos.ru
SUMMARY:Младенцы Вифлеемские\, мученики: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/mladenczy-vifleemskie-mucheniki-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/ludovico-mazzolino-1510-30-rijksmuseum.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250106
DTEND;VALUE=DATE:20250107
DTSTAMP:20250105T190126Z
CREATED:20210104T155846Z
LAST-MODIFIED:20250105T190126Z
UID:7043-1736121600-1736207999@cathmos.ru
SUMMARY:Богоявление: торжество
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/bogoyavlenie-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250118
DTEND;VALUE=DATE:20250126
DTSTAMP:20240918T175603Z
CREATED:20240918T175603Z
LAST-MODIFIED:20240918T175603Z
UID:16092-1737158400-1737849599@cathmos.ru
SUMMARY:Ежегодная неделя молитвы о единстве христиан
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/ezhegodnaya-nedelya-molitvy-o-edinstve-hristian/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250126
DTEND;VALUE=DATE:20250127
DTSTAMP:20240918T175635Z
CREATED:20240918T175635Z
LAST-MODIFIED:20240918T175635Z
UID:16094-1737849600-1737935999@cathmos.ru
SUMMARY:Воскресение Слова Божия
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/voskresenie-slova-bozhiya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250222
DTEND;VALUE=DATE:20250223
DTSTAMP:20250203T120510Z
CREATED:20210129T180924Z
LAST-MODIFIED:20250203T120510Z
UID:7295-1740182400-1740268799@cathmos.ru
SUMMARY:Кафедра Святого Петра Апостола: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/kafedra-svyatogo-petra-apostola-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/saint-peter-basilica-dome-in-rome-scaled.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250308
DTEND;VALUE=DATE:20250309
DTSTAMP:20250203T120741Z
CREATED:20210301T013544Z
LAST-MODIFIED:20250203T120741Z
UID:7541-1741392000-1741478399@cathmos.ru
SUMMARY:Святой Иоанн Божий: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatoj-ioann-bozhij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/03/sant_joan_de_deu_1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250428
DTEND;VALUE=DATE:20250429
DTSTAMP:20250203T124034Z
CREATED:20210407T065231Z
LAST-MODIFIED:20250203T124034Z
UID:7894-1745798400-1745884799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Людовик Мария де Монфор: память
DESCRIPTION:  \n\n\nСозданные святым религиозные конгрегации и община мирян сегодня образуют религиозную общину Монфортианцев\, видящую свою особую харизму в почитании Марии\, защите и распространении в мире учения Католической Церкви. \nВторой из восемнадцати детей адвоката Жана-Батиста Гриньона и его супруги Жанны Робер Визель\, Людовик Мария Гриньон родился 31 января 1673 г. в Монфор-сюр-Кан (сегодня Монфор-сюр-Ме)\, расположенном в провинции Бретань на северо-западе Франции. Его короткая\, даже по меркам XVIII века\, жизнь – он прожил всего 43 года – пришлась на время\, которое называют эпохой Просвещения и которое\, традиционно\, считается временем торжества разума и прогресса над средневековыми предрассудками\, и в самом деле\, в этот период многие области науки развивались чрезвычайно успешно\, делались великие открытия… К сожалению\, в категорию предрассудков автоматически попадало всё\, что не поддавалось проверке эмпирическим путём\, а методы научного познания в ту эпоху были далеки от совершенства. Неудивительно\, что Церковь\, проповедовавшая спасение\, которое нельзя измерить\, любовь Божию\, которую невозможно сосчитать и считавшая благими  такие нерациональные вещи\, как добровольная бедность\, принесение себя в жертву ради ближнего\, любовь к врагам\,  немедленно оказалась объектом насмешек и нападок со стороны адептов новой философии. С началом эпохи Просвещения\, для Церкви во Франции\, да и во всей Европе\, началось трудное время. Иногда могло показаться\, что вере в Христа вот-вот придёт конец\, что больше никто не нуждается в Благой Вести\, а Церковь – её провозвестница и Мистическое Тело Христа умирает. И на протяжении всего этого времени Бог давал своим бедным заблудившимся детям поддержку\, являя сомневающемуся миру святых – людей\, способных идти против общего течения и отдавать силы\, а иногда и жизнь тому\, что в их глазах\, по-прежнему\, остаётся  неоспоримой истиной\, несмотря на весь блеск ума\, насмешливые сочинения и остроумные речи отрёкшихся от Того\, Кто есть Путь\, Истина и Жизнь. В рядах этой немногочисленной\, но непобедимой армии защитников веры был и Людовик Гриньон де Монфор\, кроткий спокойный скромный человек\, чьи проповеди и книги о Любви к Иисусу и о пути к Нему через почитание Его Матери\, спасли множество душ. \nДетство святого прошло в Иффендике\, в нескольких милях от Монфора. В детстве он был тихим серьёзным ребёнком\, рано достигшим духовной зрелости и приобрётшем привычку к постоянной молитве.  Когда двенадцатилетним мальчиком он поступил в иезуитский колледж св. Фомы в Рене\, у него уже было твёрдое правило начинать день с молитвы перед Святыми Дарами в церкви и завершать его так же\, и от этого правила он не отступал всю жизнь. Он вступил в группу молодых людей\, которые в праздничное и каникулярное время помогали бедным и ухаживали за больными\, а во время обеда читали больным вслух благочестивые книги. \nЕщё в колледже\, слушая рассказы местного священника аббата Жюльена Белье о его миссионерском прошлом\, Людовик Мария стал мечтать о миссии. Эта мечта сбылась\, он стал миссионером\, но для этого ему не пришлось покидать Францию. В какой-то момент он ощутил призвание к священству и уже в колледже в Ренне стал изучать философию и богословие\, а вскоре благодаря помощи благодетеля\, получил возможность продолжить образование в Париже\, в семинарии Сен-Сюльпис. В конце 1693 г. юный Луи Гриньон отправился в Париж. \nРодители привели ему лошадь\, мать подарила новую одежду\, отец – 10 экю на расходы\, чтобы сын\, когда попадёт в столицу\, выглядел не хуже других юношей\, приехавших из провинции учиться. Лошадь Луи отверг сразу\, остальные подарки принял. Родители проводили его до реки Виллан\, где начиналась дорога на Париж\, и простились с ним у моста. Едва перейдя через мост\, юноша обменялся одеждой с каким-то нищим\, раздал полученные от родителей деньги и двинулся к Парижу\, вверив себя попечению Божественного Провидения\, и через некоторое время благополучно достиг цели своего путешествия. С того времени он дал обет жить на подаяние. В Париже оказалось\, что средств его благодетеля не хватает на учёбу в Сен-Сюльпис. Ему пришлось устроиться в самом дешёвом пансионе и ходить на лекции по теологии в Сорбонну. В пансионе он жил в крайней нужде\, но так как эта скудная жизнь казалась ему недостаточно аскетичной\, он ухитрялся урезать свои потребности ещё сильнее и\, в конце концов\, спустя два года жизни полной лишений\, тяжело заболел и едва не умер. После выздоровления\, которое само по себе было чудом\, с ним случилось ещё одно чудо – он был принят в Малый Сен-Сюльпис. Свойственное этой знаменитой духовной школе стремление глубоко проникнуть в тайну Воплощения через особое почитание Пресвятой Девы Марии оказалось очень близко молодому человеку. Здесь он также приобрёл первые навыки катехизации\, обучая основам веры молодёжь прихода Сен-Сюльпис. Наконец\, в июне 1700 года он был рукоположен во священника и получил назначение в приход святого Клеменса в Нанте. \nНачало служения принесло ему немало разочарований\, сомнений и страданий – он мечтал проповедовать бедным\, считая\, что в этом состоит его особое призвание\, но такой возможности не было\, и молодой священник искал способ реализовать себя\, рассматривая самые разные варианты. Какое-то время он даже думал стать отшельником. Потом он попытался создать небольшую общину из священников\, желавших\, как и он сам\, служить бедным. Наконец\, его уговорили встретиться в Пуатье с мадам де Монтеспан\, бывшей фавориткой короля\, с которой он познакомился в Париже и которая\, раскаявшись в грехах молодости\, занималась благотворительностью. По её предложению он некоторое время проповедовал в госпитале Женераль\, своего рода работном доме\, предназначенном для того\, чтобы убрать нищих с улицы и заставить их заниматься каким-либо трудом. Это было не вполне то поприще\, которого желал для себя о. Гриньон\, но всё же\, служение и проповедь для обездоленных\, и он вкладывал в это служение весь тот энтузиазм\, который был свойственен ему. Однако\, как раз энтузиазм молодого священника и предлагаемые им реформы\, долженствующие улучшить положение содержавшихся в больнице бедняков\, и не понравился руководству госпиталя\, и на Пасху 1705 г. он вынужден был покинуть её и уехать в Париж. Здесь он вступил в основанную св. Винсентом де Полем общину при больнице Сальпетриер\, но и здесь его ожидали неожиданные трудности. Энтузиазм молодого священника\, его аскетизм и стремление буквально следовать Евангельским советам не вызвали симпатии среди менее радикально настроенных собратьев и не прошло и нескольких недель\, как его обвинили в гордыне и самомнении и попросили покинуть общину. Последующий затем год был\, возможно\, самым трудным\, в жизни святого. Он поселился в бедном жилище в Рю дю Пот де Фер без друзей\, без общины и без служения. Он был одинок и\, как казалось\, никому не нужен. Предположительно\, в это время он написал свою знаменитую книгу «Любовь к Вечной Мудрости». \nПо прошествии некоторого времени\, он получил письмо из Пуатье с просьбой вернуться и руководить госпиталем. Вернувшись в Пуатье\, о. Людовик Мария  вновь начал проводить здесь реформы. В госпитале он познакомился с молодой женщиной\, дочерью прокурора Пуатье Мари Трише\, ощущавшей призвание к монашеству и посвящавшей себя служению бедным\, а немного позднее с Екатериной Брюне\, которые в дальнейшем стали первыми сёстрами основанного им ордена Дочерей Мудрости. \nХотя о. Гриньон и вернулся в Пуатье с согласия епископа\, однако его реформаторская деятельность не встречала понимания владыки\, и ему снова пришлось оставить Пуатье. Он начал проповедовать в окрестностях Пуатье\, вероятно чувствуя\, что\, наконец\, делает то\, к чему предназначил его Бог\, но и эта деятельность молодого священника не понравилась епископу\, несмотря на то\, что эти проповеди имели огромный успех\, и  в начале Великого Поста 1706 г. о. Гриньону де Монфору было запрещено проповедовать в Пуатье и его окрестностях. Оказавшись перед выбором – послушаться епископа\, и отвернуться от призыва Бога\, который он ясно слышал в глубине своей души\, святой принял решение обратиться к Папе Римскому. Он отправился в Рим\, где Папа Климент XI внимательно выслушав его\, согласился с тем\, что о. Людовик Мария имеет особое призвание к миссионерскому служению и что Франция нуждается в том\, чтобы он применил там свой дар. \nПроведя некоторое время в тишине и уединении в Мон Сен Мишель\, о. Гриньон приступил к исполнению того служения\, к которому шёл всю предшествующую жизнь. Присоединившись к миссионерской группе\, возглавляемой знаменитым о. Ледюжером\, он проповедовал с огромным успехом в Бретани\, Вандее\, в Ла Рошели\, стремясь побудить людей обновить свои крестильные обеты и вновь\, осознанно стать христианами. Он покровительствовал бедным и основывал бесплатные школы для детей неимущих родителей\, в Люмье и Ла Шезе он вновь отстроил почти разрушившиеся старинные церкви\, он основал братство для мирян\, получившее название Братья Креста. Везде его встречал энтузиазм верующих и недоверие и противодействие со стороны властей. В Ла Рошели солдаты\, которым он проповедовал\, рыдали\, сожалея о своих грехах и в знак покаяния совершили процессию\, в которой\, с непокрытыми головами и босиком прошли по городу неся хоругви и распевая псалмы. Впереди процессии шёл офицер с Распятием. О. Монфор\, призывал обновивших крестильные обеты устанавливать видимые знаки – кресты – в память о своём обращении. В Поншато верующие\, безвозмездно трудясь в свободное время\, построили Крестный Путь\, но когда епископ уже готов был освятить его\, король распорядился разрушить постройку под тем нелепым предлогом\, что она может служить оборонительным сооружением в случае военных действий или мятежа\, и те же люди\, которые не жалея сил создали постройку\, вынуждены были разобрать её под наблюдением чиновника. Сам святой Людовик Мария сказал на это только: «Благословен Бог вовеки». Спустя некоторое время Крестный путь был восстановлен\, затем вновь разрушен во время революции\, и вновь отстроен после прекращения террора. \nНесмотря на то\, что жизнь о. де Монфора была очень напряжённой\, он находил время писать. Им были написаны знаменитые духовные сочинения «Тайна Марии»\, «Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии»\, «Любовь к Вечной Мудрости»\, «Письмо к друзьям Креста»\, «Тайны Розария»\, «Методы произношения молитв с чётками»  и множество гимнов. В них изложено его учение о Спасении во Христе через полное отдание себя Его Пречистой Матери. \nСтремясь обеспечить своим духовным детям постоянную духовную поддержку\, он трудился над созданием общества\, которое объединило бы духовно близких ему людей.  Результатом стало основание общества почитателей Марии\, которое он назвал Компанией Марии. В поисках будущих членов этого общества он совершил два долгих путешествия в Париж и в Нант. Наконец\, терпеливо ожидавшие в Пуатье более десяти лет Мари  Луиза Трише и Катерина Брюне приехали в Ла Рошель и принесли монашеские обеты\, образовав новый орден Дочерей Мудрости\, призванных работать в больницах и воспитывать бедных девочек. Ему не пришлось увидеть плоды своих трудов: созданный им орден Дочерей Мудрости\, насчитывавший при нём только двух сестёр к началу XX века состоял из пяти тысяч сестёр\, воспитывающих 60000 детей\, в сорока четырёх домах ордена во всём мире; именно в его успешной проповеди в Вандее историки видят причину того\, что эта провинция Франции упорнее всех других сопротивлялась безбожию в трагические времена Французской революции; его книги\, посвящённые почитанию Марии\, оказали серьёзное влияние на блаженного Папу Иоанна Павла II и даже девиз Папы “Totus Tuus” это цитата из произведения святого Людовика Марии Гриньона де Монфора. В сентябре 1996 г. после посещения могилы святого Иоанн Павел II сказал: “Я рад начать свое паломничество во Франции под знаком этого великого человека. Вы знаете\, что я многим обязан этому святому\, и его истинной преданности Пресвятой Деве». \n28 апреля 1716 г\, приехавший в Сен-Лоран-сюр-Севр для проповеди Людовик Мария Гриньон де Монфор умер\, едва дожив до 43 лет. На похороны «доброго отца Монфора» собрались тысячи людей\, которым он вновь открыл Тайну Христа\, к которым были обращены его книги\, служению которым он посвятил свою жизнь. Первые чудеса через его заступничество были явлены ещё до того\, как тело его было предано земле. \nВ 1888 году Папа Лев XIII беатифицировал его\, а в 1947 году Папа Пий XII причислил его к лику святых. С 1997 года день памяти святого Людовика Мария Гриньона де Монфора включён в главный церковный календарь\, благодаря чему почитание этого святого распространилось на всю Церковь. Созданные святым религиозные конгрегации и община мирян сегодня образуют религиозную общину Монфортианцев\, видящую свою особую харизму в почитании Марии\, защите и распространении в мире учения Католической Церкви. \nАнна Кудрик \n\n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lyudovik-mariya-de-monfor-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/san-luigi-maria-grignion-di-montfort-cr-large-large.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250429
DTEND;VALUE=DATE:20250430
DTSTAMP:20250203T124051Z
CREATED:20210407T065447Z
LAST-MODIFIED:20250203T124051Z
UID:7897-1745884800-1745971199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Екатерина Сиенская\, дева и учитель Церкви: праздник
DESCRIPTION:Она умерла 29 апреля 1380 г. прожив на земле столько же лет\, сколько прожил Христос. Её святость была очевидна для всех\, кто знал её\, слышал о ней или читал её сочинения. \nВ жизни святой Екатерины Сиенской с самых юных лет не было ничего обычного – всё\, что происходило с ней и всё\, что делала в течение всей своей короткой жизни эта святая\, менее всего подходит под человеческие представления о естественном течении  повседневности. \nВремя её прихода в этот мир было временем\, когда её родина\, Тоскана\, с точки зрения истории культуры переживала период расцвета.  Великий  Данте уже сделал её родной язык языком литературы и теперь на этом языке писали Петрарка и Боккаччо. Но  и для Церкви\, и для Италии это время было временем тяжёлых испытаний. Папы уже более 30 лет находились  в Авиньоне\, по сути дела в почётном плену\, Церковь раздирали ереси\, войны\, вызванные противостоянием гвельфов и гибеллинов (сторонников и противников Папства)\, вооружённые конфликты между итальянскими городами и просто мелкие столкновения между представителями разных семейств и кланов уносили множество жизней.  «Священной страной… охваченной резнею» назвал Италию того времени Петрарка\, старший современник Екатерины. С  характерной  для эпохи раннего Возрождения уверенностью в собственных силах человека поэт призывал сограждан бороться за мир с оружием в руках\, полагая\, как многие в его время\, что война может породить мир\, а зло  – добро. Не потому ли\, несмотря на то\, что\, казалось бы\, мира хотели многие\, никто из великих политических деятелей не смог остановить кровопролитие\, что все рассчитывали на некие материальные силы  – от силы оружия\, до силы человеческого разума. Екатерина  Бенинказа\, дочь сиенского красильщика\, напротив\, на себя не надеялась. Не раз она повторяла слова\, услышанные ею от Христа во время одной из своих мистических бесед с Ним: «Екатерина\, Я есть Тот\, Кто Есть; ты есть та\, кого нет». И именно её Бог избрал для того\, чтобы нести мир\, обращать грешников\, изгонять злых духов\, исцелять раны Церкви. \nСверхъестественное и мистическое сопровождало Екатерину с самого раннего детства\, начиная со дня рождения\, пришедшегося на Благовещение – она родилась 25 марта 1347 г.\, в Сиене\, в большой семье зажиточного ремесленника Джакомо Бенинказа и его супруги моны Лапы ди Пьяченца\, где была двадцать пятым ребёнком.  Её сестра-близнец  Джованна\, двадцать шестая\, родившаяся на несколько минут позже\, умерла в младенчестве.  С детства Екатерина отличалась деятельным характером\, живостью\, умом\, обаянием и немалым упрямством\, которое в дальнейшем не раз помогало ей исполнять волю Божию\, несмотря на то\, что\, казалось бы\, этому препятствовал весь мир. \nКогда ей было шесть лет она пережила первое из множества своих мистических видений – ей явился Христос\, сидящий на папском троне\, увенчанный тиарой в окружении святых апостолов Петра\, Павла и Иоанна. Он ничего ей не сказал\, но улыбнулся и благословил её\,  и это впервые пробудило в ней желание служить Ему.  В семь она приняла решение остаться девой ради Христа и не отступила от этого решения позднее\, когда вошла в брачный возраст\, и семья\, намеренная выдать её замуж\, устроила ей настоящий террор\, чтобы заставить её изменить решение. Тогда же\, в семь лет\, для неё кончилось детство\, и началась подвижническая жизнь в молитве\, посте и воздержании. С самого раннего возраста она совершала чудеса подвижнической жизни\, подражая первым монахам-отшельникам\, рассказы о которых любила слушать. Всю жизнь\, вопреки тому\, что в современном ей обществе всё больше распространялся культ тела и телесных удовольствий\, перед соблазнами которого не могли устоять и многие священники и монашествующие\, особенно высокого ранга\, она стремилась максимально ограничить свои телесные потребности\, сводя к почти нереальной малости еду\, питьё\, одежду\, сон. Ещё девочкой\, ей было свойственно стремление подчинить себе своё тело\, в то время как всё её окружение\, напротив\, подчинялось велениям плоти. Для этого она умела использовать любой случай – когда она вместе с матерью отправилась  на горячие источники\, то искупалась в том\, в который не входил никто\, так как он был очень горячим. На вопрос\, зачем она это сделала\, девочка ответила\, что хотела попробовать каковы адские муки. В конце концов\, она пришла к тому\, что ела только причастный хлеб и выпивала немного воды\, спала 1-2 часа раз в двое суток и обходилась в любую погоду и в любое время года одним платьем\, предохранявшим её и от холода\, и от зноя. \nВ двенадцать лет ей нашли жениха\, но она\, в знак того\, что принадлежит другому Жениху\, обрезала свои прекрасные золотистые волосы. Отец попытался настоять на своём – Екатерину заставили заниматься тяжёлой работой\, не выпускали из дома\, но она была упрямее отца\, потому что ею двигала любовь.  С ней происходили удивительные вещи\, но\, как это часто бывает\, на близких они не производили особого впечатления – например\, однажды Екатерина\, находясь в молитвенном  экстазе\, упала лицом в очаг с горячими углями\, но даже не пошевелилась\, а когда её подняли\, то на лице не оказалось никаких следов ожога. Тем не менее\, считалось\, что она восторженная и упрямая сумасбродка\, которая сама не знает\, чего хочет\, и для её же блага её необходимо образумить. Семья смирилась с её выбором только после того\, как увидела\, как над головой молящейся Екатерины парит белый голубь. Усмотрев в этом знак свыше\, родственники отступились. \nКогда ей было шестнадцать лет\, ей явился святой Доминик\, который держал в одной руке пылающую\, но не сгорающую лилию\, а в другой чёрно-белое доминиканское облачение. Следуя этому видению\, Екатерина вступила в сиенскую общину мантеллаток – носящих мантии – так называли в Сиене доминиканок-терциарок. Община\, в основном состоящая из почтенных немолодых вдов\, приняла девушку без восторга. В её экстазы и откровения они не верили – весь их жизненный опыт свидетельствовал о том\, что девической восторженности доверять нельзя\, а её усердие в молитве и подвиги отречения они считали следствием непомерной гордости и стремления выделиться. Устав третьего ордена не требовал от братьев и сестёр уподоблять свою жизнь монашеской\, но Екатерина организовала собственную  жизнь по примеру самых строгих монастырей. На ближайшие три года маленькая комната в родительском доме стала пустыней\, в которую удалилась молодая девушка. Она дала обет молчания\, разговаривая  только с духовником во время исповеди\, или в случае крайней необходимости\, молилась\, часто всю ночь напролёт\, и читала книги  духовного содержания. Теперь не семья запрещала ей покидать дом\, она сама выходила из своей комнатки-кельи  только в церковь или в больницу Санта-Мария делла Скала или же в лепрозорий  святого Лазаря\, где ухаживала за больными\, отдавая предпочтение самым тяжёлым. Позднее\, когда Сиену поразила эпидемия чумы\, она самоотверженно и без всякого страха ухаживала за чумными. \n2 марта 1366 г. во время карнавала она пережила новый мистический опыт – обручение со Христом. Подобно её святой покровительнице святой Екатерине Александрийской\, она увидела Пресвятую Деву Марию\, которая соединила её руку с рукой Своего Божественного Сына. Кольцо\, полученное от Небесного Жениха\, с бриллиантом и четырьмя жемчужинами\, она видела с тех пор всегда\, хотя этот дар оставался невидим для всех прочих. \nОна умела вызывать раскаяние у самых закоренелых грешников\, не обличая\, а выражая свою сестринскую любовь и сострадание. Многие из скептиков\, до встречи с ней считавших её обманщицей или психопаткой\, едва взглянув на неё\, становились её преданными друзьями. Постепенно\, вокруг неё сформировался кружок друзей-учеников\, которых называли её «семьёй» или «катеринати»\, состоящий из самых разных людей\, образованных и малограмотных\, духовных лиц и мирян\, людей знатных и простых. Постепенно  узнали и полюбили её и её сёстры по Третьему Ордену. Её духовник и первый биограф Рональдо ди Капуа писал\, что\, несмотря на постоянную молитву и изнурительные аскетические практики\, она всегда была весела и лучилась радостью. В ней удивительным образом сочетались мистицизм и удивительное здравомыслие. \nВ 1370 г. ей были посланы ещё два мистических переживания. Однажды\, когда она молилась словами псалма: «Сердце чистое сотвори во мне\, Господь и дух правый обнови внутри меня» ей явился Христос\, Который вынул из её груди сердце\, и взамен вложил Своё. Современники  говорили\, что на груди её навсегда остался след\, напоминающий шрам от раны.  Осенью того же года\, молясь\, она впала в транс и оставалась неподвижной и безгласной несколько часов:  казалось\, что она умирает или уже умерла.  Перед ней предстали видения ада\, рая и чистилища. В то время\, как в этом мире уже готовились оплакивать святую\, она услышала голос\, сказавший ей: : «Вернись\, дитя Мое\, тебе нужно вернуться\, чтобы спасти души многих: отныне и впредь ты будешь жить не в келье\, но тебе нужно будет покинуть даже город твой… Я приведу тебя к князьям и властителям Церкви и христианского народа». Бог пожелал\, чтобы простая горожанка\, девушка не имевшая ни образования\, ни политического опыта выполнила невероятную по сложности задачу\, с которой не могли справиться ни политики\, ни армия\, ни Церковь. Ей предстояло принести мир враждующим\, вернуть Папу в Рим и укрепить Церковь. \nОна немедленно принялась трудиться там\, куда была послана. Она писала письма Папе и князьям Церкви\, королям и правителям\, монашествующим и отшельникам. Она путешествовала из города в город\, из страны в страну. Она просила всех трудиться для мира и торжества веры и любви\, стремясь не только примирить враждующие государства или города\, но и поссорившиеся семьи. Ради этого она готова была терпеть любые неудобства. Письма\, которые она диктовала\, хотя и исполненные должного почтения\, дышали удивительной силой\, заставлявшей прислушиваться к её словам. В них часто повторялись слова: «я хочу» или «я желала бы». Она желала мира своей стране\, покаяния грешникам\, обращения еретикам. Она просила Папу оставить Авиньон\, исправить нравы духовенства\, вернуть Церкви дух любви. Она хотела бы отправиться в Крестовый поход\, но не для того\, чтобы с оружием в руках отвоевать Гроб Господень\, а для того\, чтобы принести Свет Христов не знающим Его\, а может быть и снискать венец мученичества.  Когда возник конфликт между Флоренцией и Папской областью Григорий XI выбрал Екатерину миротворцем и своим послом. Флорентийцы\, вняв её увещеваниям\, отправили её в Авиньон к Папе\, чтобы договориться об условиях примирения\, и хотя эта миссия не вполне удалась\,  сила духа святой\, её мудрость и отвага произвели на Папу такое впечатление\, что\, несмотря на несогласие большинства кардиналов\, он решился внять её словам и отправился в Рим\, куда прибыл 17 января 1377 г.   Считая свою миссию выполненной Екатерина вернулась в Сиену. В течение всего 1377 года она много трудилась для обновления духовной жизни в своём родном городе. В тот год она научилась самостоятельно писать и многие считали\, что это умение было дано ей мистическим образом\, свыше\, без обучения. \nВ начале следующего\, 1378 г. Папа вновь послал её во Флоренцию\, надеясь\, что ей удастся достичь счастливого завершения мирных переговоров. Она была во Флоренции\, когда там начались  народные волнения\, и так как она была вовлечена в политическую деятельность\, пережила покушение на свою жизнь\, закончившееся неудачей. Она была немало огорчена тем\, что «алая роза мученичества» миновала её\, как она считала из-за её грехов\,  и она спаслась. Она оставалась во Флоренции до тех пор\, пока из Рима не пришло известие о том\, что мирный договор между городом и Папой подписан. В течение нескольких последующих месяцев этого года в Сиене она продиктовала своим секретарям книгу «Диалоги» «величиной с  Миссал»\, как свидетельствовал её ученик и биограф Стефано Макони\, один из тех\, кто записывал её со слов Екатерины\, находившейся в состоянии экстаза. \nВ 1378 г. ещё неокрепшую после долгих лет Авиньонского пленения Церковь постигло новое испытание. После смерти Григория XI Папой был избран Урбан VI\, обладавший тяжёлым\, вспыльчивым характером\, который\, в сочетании с практически полным отсутствием способности к дипломатии\, сразу создал ему множество врагов повсюду.  Противники нового Папы объявили его низложенным и избрали  антипапу Климента VI\, избравшего своей резиденцией Авиньон.  Для того\, чтобы  поддержать законного Папу\, она приехала в Рим\, где оставалась до самой своей смерти. Со свойственным ей здравомыслием\, удивительным образом сочетавшимся  в ней с мистическим даром\, она сразу поняла в какую страшную опасность ввергнута Церковь. Вновь она диктует множество писем\, стремясь привлечь на сторону Урбана VI как можно больше сторонников. В глазах Екатерины не имеют решающего значения ни характер\, ни способности наместника святого Петра\, она исходит из того\, что раз он избран\, значит\, долг каждого христианина подчиняться ему и защищать его и только при этих условиях возможно сохранить единство Церкви.  В одном из писем\, адресованном монахам-отшельникам\, убеждая их не оставаться в стороне\, когда Церковь находится в опасности\, она пишет: «Церковь находится ныне в такой нужде\, что нужно отказаться от самого себя\, чтобы ей помочь» и в другом: «…теперь не время думать о себе и углубляться в себя ради спасения своего». Когда римляне восстали против Папы\, ей удалось примирить враждующие стороны. \nЕкатерине исполнилось тридцать три года. Она была очень слаба. Пост\, отречение\, аскетическая жизнь подрывали её силы. Она молилась с такой пылкостью\, что\, по словам одного из её биографов\, час молитвы отнимал у неё столько сил\, сколько два дня пыток. Невидимые стигматы\, которых она удостоилась 1 апреля 1375 г. в церкви св. Кристины причиняли ей сильнейшую боль.  Раскол\, поразивший Церковь\, разрывал ей сердце. Она уже не могла ни есть\, ни пить\, не чувствовала ног и говорила\, что когда выходит из дома\, можно видеть как «…мёртвая идёт в собор святого Петра»\, но не прекращала трудиться «в лодке Святой Церкви». Перед мозаикой Джотто – аллегорическим изображением Церкви в виде лодки – она часто молилась\, прося\, чтобы между Папой и христианскими народами воцарился мир. Она молила\, чтобы Христос дал ей пострадать за грехи мира и отдать свою жизнь в жертву за  Церковь. Наконец\, она больше не смогла выходить из дома на улице  Виа ди Папа\, где жила на подаяние\, вместе с небольшой общиной преданных ей учеников и близких. В последнем видении она почувствовала\, как лодка Церкви ложится на её плечи и под этой ношей она падает\, раздавленная её непосильной тяжестью. \nОна умерла 29 апреля 1380 г. прожив на земле столько же лет\, сколько прожил Христос. Её святость была очевидна для всех\, кто знал её\, слышал о ней или читал её сочинения\, однако\, несмотря на то\, что между 1411 и 1413 гг. были собраны необходимые свидетельства и написаны две её биографии «Большая легенда»\, написанная её духовником братом Раймондом ди Капуа и «Малая легенда»\, Стефано Макони\, её секретаря\, из-за продолжающихся политических сложностей процесс  канонизации затянулся. Святая Екатерина Сиенская была канонизирована только в 1461 г. Папой Пием II.  Её мощи покоятся в Риме\, в церкви Санта Мария сопра  Минерва\, за исключением головы\, которую жители Сиены\, в соответствии с нравами времени тайно вывезли в свой город\, будучи уверены\, что «их святая» конечно\, «хочет домой». \nВ 1970 г. Папа Павел VI  провозгласил её Учителем Церкви\, которую она так отважно защищала при жизни и ради целостности которой с радостью принесла в жертву свою жизнь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ekaterina-sienskaya-deva-i-uchitel-czerkvi-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/134-1280x720-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250430
DTEND;VALUE=DATE:20250501
DTSTAMP:20250203T124119Z
CREATED:20210407T065859Z
LAST-MODIFIED:20250203T124119Z
UID:7903-1745971200-1746057599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Пий V: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pij-v-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250501
DTEND;VALUE=DATE:20250502
DTSTAMP:20250501T202209Z
CREATED:20230408T092611Z
LAST-MODIFIED:20250501T202209Z
UID:4664-1746057600-1746143999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иосиф-Труженик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iosif-truzhenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250502
DTEND;VALUE=DATE:20250503
DTSTAMP:20250501T202233Z
CREATED:20200418T011958Z
LAST-MODIFIED:20250501T202233Z
UID:4564-1746144000-1746230399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Афанасий\, епископ и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-afanasij-episkop-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/640px-ikone_athanasius_von_alexandria.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250503
DTEND;VALUE=DATE:20250504
DTSTAMP:20250501T202256Z
CREATED:20210430T165752Z
LAST-MODIFIED:20250501T202256Z
UID:8047-1746230400-1746316799@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Апостолы Филипп и Иаков\, праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svv-apostoly-filipp-i-iakov-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/st_philip_and_james.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250506
DTEND;VALUE=DATE:20250507
DTSTAMP:20250501T202358Z
CREATED:20210430T170211Z
LAST-MODIFIED:20250501T202358Z
UID:8050-1746489600-1746575999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Георгий Победоносец\, память
DESCRIPTION:Культ этого святого и мученика\, почитаемого как Католической\, так и Православной Церковью необычайно широко распространён. Уже в V веке храмы в его имя строились не только на Востоке\, где в IV веке он пострадал за Христа\, но и везде\, где исповедовали христианство. \nЕсть святые\, которых знают все – даже те\, кто не верит в само существование святых\, такие\, о ком каждый расскажет хотя бы что-нибудь. Так все\, независимо от вероисповедной принадлежности\, знают о святом Николае Мирликийском\, в том числе и те\, кто не знает\, в какой части света располагались Миры Ликийские\, что это за «должность» – епископ\, и затрудняется сказать\, во что верил и Кому служил этот святой. Без всякого сомнений можно сказать\, что к таким святым относится и святой Георгий Победоносец. \nКульт этого святого и мученика\, почитаемого как Католической\, так и Православной Церковью необычайно широко распространён. Уже в V веке храмы в его имя строились не только на Востоке\, где в IV веке он пострадал за Христа\, но и везде\, где исповедовали христианство. Множество населённых пунктов по всему миру и даже целые государства или обширные территории в составе государств\, например\, Грузия или штат Джорджия в США\, названы в честь св. Георгия. Он – небесный покровитель России\, Англии\, Португалии\, Литвы и множества городов от Женевы до Москвы\, гербы которых украшает георгиевский крест или изображение самого святого. Во имя святого Георгия Победоносца были учреждены самый древний орден Европы – британский орден Подвязки и самая почётная в России награда – Георгиевский крест\, жаловавшийся только за личное мужество\, проявленное в бою. Святой Георгий – покровитель рыцарей\, солдат\, кавалеристов\, земледельцев\, охотников\, скаутов. К его заступничеству прибегали и прибегают христиане при головных болях\, укусах ядовитых змей или при извержениях вулканов. В Средние века он входил в число четырнадцати святых-помощников\, которым молились при чумных эпидемиях и\, вероятно\, никакой другой святой от глубокой древности до наших дней не почитался так глубоко\, как он\, будь то на Западе\, или на Востоке. \nИстория мученичества святого Георгия\, пересказывалась множество раз и во множестве вариантов древними и средневековыми авторами Востока и Запада. Считается\, что святой Георгий был родом из Лидды в Палестине или же из Каппадокии\, а в Лидду бежал вместе с матерью после того\, как в Каппадокии был замучен за веру во Христа его отец. Грузинские биографы святого утверждают\, что он приходился родственником святой равноапостольной Нине – просветительнице Грузии\, которая также была родом из Каппадокии. Здесь\, в Каппадокии святой Георгий поступил на военную службу и сделал успешную карьеру\, став\, благодаря своему мужеству\, талантам и большой физической силе одним из тысяченачальников. Когда начались гонения на христиан\, он не стал скрываться\, но\, раздав всё\, что имел бедным\, явился к императору и открыто объявил себя христианином. В житиях и легендах\, повествующих о мученичестве этого святого\, рассказывается о том\, что он выдерживал ужасающие пытки в течение долгого времени. Некоторые источники говорят о семи днях мучений\, другие – о семидесяти\, третьи – о семи годах. Его пытали на колесе\, утыканном ножами\, били кувалдой и придавливали огромным камнем\, заставляли бегать в железных сапогах\, раскалённых докрасна\, бросали в яму с негашёной известью\, сбрасывали с обрыва\, били плетьми так\, что с него слезла кожа\, распарывали ножам живот\, поили ядом. На некоторых житийных иконах изображалось\, как святого сажают внутрь металлического быка и разжигают под его брюхом огонь. И всякий раз после пыток святой Георгий\, помолившись\, представал перед своими мучителями исцелённым. Уже находясь под арестом\, святой совершал и другие чудеса\, в том числе оживил павшего вола и воскресил умершего слугу и\, видя это\, многие уверовали во Христа. \nНаконец\, так как его невозможно было заставить отречься от веры\, он был приговорён к смерти. В ночь перед казнью ему явился Христос и обещал Своему воину Рай. Наутро Георгий попросил отвести его в храм Аполлона. Обрадованные мучители решили\, что он отступился от своей веры и согласен принести жертвоприношение языческим богам\, но в храме святой молитвой сокрушил не только статую Аполлона\, но и все другие статуи языческих богов. В тот же день он был обезглавлен. \nСамая известная легенда о святом Георгии рассказывает о том\, что после своей мученической смерти он\, сойдя с небес на землю\, победил змея\, отравлявшего некий город своим ядовитым дыханием и требовавшего человеческих жертв. После того\, как змей был поражён мечом святого\, жители города обратились в христианство. Кто-то видит в этой апокрифической истории продолжение средневековых легенд о рыцарях и драконах\, но больше она похожа на притчу\, где в иносказательной форме рассказывается о том\, как жители города через заступничество святого преодолели дьявольские искушения. Не случайно же\, все варианты этой прекрасной истории говорят именно о змее (символе сатаны)\, а не о драконе. И именно таким – прекрасным всадником\, сокрушающим зло\, принято изображать святого Георгия. \nВсе жизнеописания святого Георгия отличаются друг от друга различными подробностями\, и Церковь говорит нам о том\, что они не могут считаться вполне достоверными\, но есть несколько строк из Церковной Истории Евсевия Кесарийского\, которые принято считать бесспорными сведениями об этом святом: «Когда впервые был оглашен указ о церквах [Диоклетиана]\, некий человек самого высокого\, по мирским представлениям\, звания\, движимый ревностью о Боге и побуждаемый горячей верой\, схватил указ\, прибитый в Никомидии в общественном месте\, и разорвал его на куски как богохульный и нечестивейший. Это произошло\, когда в городе находилось два властителя: один — самый старший — и другой\, занимавший после него четвертую ступень в управлении. Этот человек\, прославившийся таким образом\, выдержал все\, что полагалось за такой поступок\, сохраняя до последнего вздоха ясный ум и спокойствие». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-georgij-pobedonosecz-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/80fbea9567526c2f14cf9cefb679fbe0.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250510
DTEND;VALUE=DATE:20250511
DTSTAMP:20250501T202456Z
CREATED:20200421T182727Z
LAST-MODIFIED:20250501T202456Z
UID:4637-1746835200-1746921599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Авильский: память
DESCRIPTION:Он обращал внимание на то\, что человеческие души отличаются друг от друга также как тела и умы и поэтому каждая душа ищет свой путь к Богу\, но основа каждого индивидуального пути к духовному совершенству – Христос и тот\, кто следует за Ним\, не ошибётся. \nВо время празднования Всемирного дня молодёжи в Мадриде в 2011 г.\, завершая Мессу для семинаристов в соборе Санта Мария ла Реаль де ла Альмудена в Мадриде\, Папа Бенедикт XVI объявил\, что в скором времени будет провозглашён ещё один Учитель Церкви – святой Иоанн Авильский – апостол Андалусии и покровитель клириков. С 1298 года  Церковь тридцать три раза объявляла Учителями Церкви наиболее авторитетных богословов. В последний раз\, в 1999 году\, этой чести была удостоена святая Тереза из Лизье. \nСвятой Иоанн Авильский родился 6 января 1500 г. в местечке Альмодовар дель Кампо недалеко от Толедо в состоятельной семье\, происходившей из евреев\, принявших христианство. Он был единственным ребёнком. В четырнадцать лет по желанию родителей он отправился в университет Саламанки изучать право\, однако перспектива стать юристом не привлекала молодого человека\, проучившись три года и поняв\, что изучение законов вызывает в нём стойкое отвращение\, он вернулся домой и стал вести жизнь\, полную молитвы и аскетизма. Родители приняли и поняли выбор сына. Три года молодой человек провёл в строгом уединении и делах благочестия\, пока проезжающий через Альмодовар дель Кампо францисканский священник не посоветовал ему\, видя его исключительную набожность\, изучать философию и богословие. Последовав этому совету\, Иоанн поступил в университет в Алькала\, где его учителем стал знаменитый доминиканец де Сото. Его родители не дожили до того дня\, когда их сын был рукоположен во священника – они умерли в его студенческие годы. Свою первую Мессу Иоанн отслужил в той церкви\, где они были погребены. Продав всё\, что получил в наследство от родителей и раздав деньги бедным\, молодой священник отправился в Севилью. \nБолее всего он мечтал о миссионерском служении и своё призвание видел в том\, чтобы ехать в Мексику\, обращать в христианство индейцев\, однако его необычайное усердие и проповеднический дар обратили на себя внимание севильского священника Эрнандо де Контрераса\, который упомянул о нём архиепископу и Главному Инквизитору дону Алонсо Манрике де Лара. Архиепископ посчитал\, что молодой миссионер необходим ему в Испании и убедил Иоанна остаться на родине и использовать свой дар для обновления веры в Андалусии. \nПервая же его проповедь\, произнесённая 22 июля 1529 года сразу показала правоту архиепископа и создала молодому священнику славу знаменитого проповедника. Когда бы и где бы он не проповедовал\, послушать его собирались огромные толпы\, церкви не могли вместить всех желающих и так было все девять лет его служения в Андалусии. Однако\, его осуждение поведения высшего общества привело к тому\, что он был обвинён в преувеличении опасности богатства и невозможности достижения богатыми вечного блаженства и должен был предстать перед судом инквизиции. Подозревали его также и в принадлежности к еретической секте алумбрадос\, которая в дальнейшем дала начало движению иллюминатов\, также еретическому. В конце концов\, он был оправдан\, но тем не менее\, около года провёл в тюрьме\, где написал свой самый известный труд Audi fili\, и сегодня остающийся одним из лучших руководств по духовному совершенствованию. Опыт\, приобретённый в заключении\, святой называл самым ценным из всего своего жизненного опыта. После полного оправдания и признания Иоанна невиновным по всем пунктам обвинения\, произошедшего в 1533 году\, решением суда он был назначен проповедовать в ближайший большой праздник в церкви Сан-Сальвадор в Севилье. Его возвращение было встречено с восторгом. \nСвятой Иоанн призывал своих слушателей полностью преобразовать своё сердце\, обратить себя в кусок глины и предаться Богу\, чтобы Он\, как гончар мог создать из каждого то\, что Он задумал». Он обращал внимание на то\, что человеческие души отличаются друг от друга также как тела и умы и поэтому каждая душа ищет свой путь к Богу\, но основа каждого индивидуального пути к духовному совершенству – Христос и тот\, кто следует за Ним\, не ошибётся. Среди обратившихся\, благодаря проповедям Иоанна Авильского\, были Франсиско Борджиа и святой Иоанн Божий. Дружеские отношения связывали его с Игнатием де Лойола и святой Терезой Авильской. Он выказывал намерение стать иезуитом\, но\, в конце концов\, остался епархиальным священником. Считается\, что в 1538 году он получил академическое звание мастера священного богословия. Он много трудился на ниве образования\, стремясь создать систему образовательных учреждений разного уровня\, основал несколько школ и Университет в Баэза\, в котором был первым ректором. В дальнейшем\, он хотел передать управление этим университетом иезуитам\, но этим планам не суждено было сбыться\, однако многие ученики святого вступили в Общество Иисуса\, а система образования\, принятая здесь\, послужила образцом иезуитским школам и университетам. \nПервая половина XVI века была временем подготовки Тридентского собора\, который должен был реформировать Церковь и разрешить многие стоящие перед нею проблемы. О необходимости реформирования Церкви в то время говорили многие. Не отрицая насущности и необходимости изменений\, святой Иоанн писал о том\, что не всякий\, кто считает реформу Церкви необходимой\, действительно призван Богом её осуществить\, но что каждый христианин должен в первую очередь произвести реформу собственной души\, совершив тот труд\, к которому Бог призывает каждого. Произвести же реформу Церкви – задача тех\, кто поставлен Богом управлять Церковью – Папы и епископов. Будучи приглашён епископом Гранады Педро Герреро участвовать в Тридентском соборе\, но не имея возможности сделать это из-за ухудшившегося состояния здоровья\, святой Иоанн написал три документа\, посвящённых необходимым изменениям внутри Церкви\, касающимся управления Церковью\, подготовки священства и противодействию ересям. \nГоворя о необходимости изменить управление «церковным государством»\, Иоанн предлагал Папе и епископам руководствоваться примером отношения Христа к Своим ученикам – отношений не Господина к рабам\, но Отца и Наставника к детям и друзьям\, а священникам воспринимать слова и поучения своих епископов как должно любящим сыновьям. \nОсобое внимание святой считал необходимым уделить воспитанию и подготовке священства\, настаивая на том\, что нет большей силы\, чем священство\, потому что по слову священника Сын Божий воплощается в хлебе и вине\, подобно тому как по «fiat» Марии Он стал человеком\, пройдя через Её девственное чрево. Именно поэтому ответственность епископа за подготовку и избрание тех\, кто будет рукоположен огромна. По мнению святого\, священник должен принимать участие в святости Христа и жить в любви и близости к Богу. «Если святость не требуется для того\, чтобы прикасаться к чистейшему Телу Христа\, Господа нашего\, – пишет он в Трактате о священстве»\, – я не знаю\, для чего она нужна вообще». \nНаиболее важными моментами в реформировании духовенства Иоанн Авильский считал внимательный отбор кандидатов\, чтобы священниками не могли стать те\, кого влечёт богатство и авторитет Церкви\, и кто хотел бы удовлетворять собственные амбиции\, вместо того\, чтобы служить Богу и людям\, и обеспечение должного образования и воспитания тем\, кто действительно призван к священству и обладает необходимым для этого духовным и интеллектуальным потенциалом.   «Чтобы дерево росло прямо\, – говорит святой – необходимо его направлять\, прежде чем использовать лошадь или мула их отдают тренеру\, и ни один человек не рождается уже обладающим какой-то профессией. Для того\, чтобы овладеть ею\, требуются годы подготовки». Программа подготовки священников\, которую предлагал Иоанн Авильский\, включала в себя овладение умением жить в общине и\, через это\, воспитание добрых чувств\, изучение теологии и доктрины Церкви и возможность углублённо заниматься наукой для тех\, кто покажет к этому способности. Эта программа оказала большое влияние на решения Тридентского Собора по вопросам образования священников и легла в основу нескольких важных документов Собора. \nГоды миссионерских и проповеднических трудов и учёных занятий заметно подорвали здоровье Иоанна. Он тяжело и много болел\, начиная с 1551 года\, но продолжал проповедовать в Севилье\, Кордове\, Гранаде\, Больце\, Монтилье. Последние полтора года жизни\, почти непрерывно страдая от различных недугов\, он провёл почти в отставке в Монтилье\, но\, не имея сил служить как прежде\, оставался духовным наставником многих\, ведя интенсивную переписку с множеством людей\, в разных жизненных обстоятельствах ищущих его совета. Он вновь вернулся к идее вступления в Общество Иисуса\, но из-за болезни был вынужден отказаться от её осуществления.\nИоанн Авильский умер 10 мая 1569 года\, и был похоронен\, согласно его желанию\, в иезуитской церкви в Монтилья. \n12 ноября 1893 года он был причислен к лику блаженных Папой Львом XIII\, а 31 мая 1970 года Папа Павел VI провозгласил его святым. XVI век в Испании называют Золотым веком святости – это время\, когда целая плеяда великих святых обновила религиозную жизнь страны и среди них – святой Иоанн Авильский – проповедник и миссионер\, евангелизатор\, учёный и богослов\, педагог и духовный наставник\, зажёгший пламя веры во многих и многих сердцах. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-avilskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/saint_john_of_avila.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250512
DTEND;VALUE=DATE:20250513
DTSTAMP:20250501T202558Z
CREATED:20200421T190343Z
LAST-MODIFIED:20250501T202558Z
UID:4667-1747008000-1747094399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Панкратий: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pankratij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/pankratius_2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250512
DTEND;VALUE=DATE:20250513
DTSTAMP:20250501T202536Z
CREATED:20200511T120702Z
LAST-MODIFIED:20250501T202536Z
UID:4881-1747008000-1747094399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Нерей и Ахиллей: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svv-nerej-i-ahillej-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/800px-rome_chiesa_nuova_flavia_domitilla_van_terracina_nereus_en_achilleus_rubens_10-01-2011_10-50-38.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250513
DTEND;VALUE=DATE:20250514
DTSTAMP:20250501T202623Z
CREATED:20230408T093540Z
LAST-MODIFIED:20250501T202623Z
UID:11905-1747094400-1747180799@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Фатимская: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-fatimskaya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/04/litany-to-our-lady-of-fatima-blog-cts.png
END:VEVENT
END:VCALENDAR