BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20230101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240909
DTEND;VALUE=DATE:20240910
DTSTAMP:20240906T124152Z
CREATED:20200816T083134Z
LAST-MODIFIED:20240906T124152Z
UID:5516-1725840000-1725926399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Пётр Клавер: память
DESCRIPTION:Он был человеком молитвы\, в ней черпал силы для служения обездоленным\, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом». \nВ эпоху великих географических открытий испанские короли Фердинанд и Изабелла\, вошедшие в историю под именем «Католических королей»\, главной целью великих путешествий своего времени провозгласили обращение народов в христианство. Конечно\, большая часть участников великих походов того времени имела совершенно другие цели – от удовлетворения любопытства и жажды приключений\, до стремления достичь как можно быстрее большего богатства. Но вместе с искателями приключений\, славы и богатства на новый континент приехали и священники\, люди\, которые готовы были трудиться и рисковать\, а может быть и погибнуть ради того\, чтобы принести Благую Весть народам\, ещё не знавшим Христа. Вскоре в Новом Свете сложилась ситуация\, при которой одни испанцы стремились поработить коренное население\, лишив его не только имущества\, земель\, но и личной свободы\, превратив в рабов. Другие же боролись с этим\, провозглашая справедливость во имя Христа\, создавали школы и больницы\, обучали индейцев не только религии\, но и другим наукам\, сами изучали их язык и обычаи\, чтобы полнее передать им основы веры. Под влиянием священства принимаются законы\, ограничивающие эксплуатацию местного населения\, в том числе закон от 27 декабря 1512 года\, запрещающий обращать индейцев в рабство. Но новые земли испанской короны требуют рабочих рук\, а большая часть приезжих завоевателей не собирается работать самостоятельно\, поэтому вместо рабов-индейцев на новый континент начинают привозить рабов из Африки. \nСпустя 70 лет после того\, как по распоряжению короля Фердинанда были куплены первые 250 чёрных рабов для работы на территории Новой Испании\, в Каталонии в местечке Верду\, расположенном в 54 милях от Барселоны\, в семье зажиточных земледельцев родился мальчик\, получивший при крещении имя Педро – Пётр\, будущий апостол африканцев. Родители\, люди глубоко верующие\, с самого раннего возраста учили мальчика жить так\, чтобы ничто никогда не могло встать между ним и Богом. \nШестнадцати лет Пётр Клавер поступил в Барселонский университет\, где изучал свободные искусства\, проявляя прекрасные способности. В 1602 г. он был принят в иезуитский колледж Монте Сион в Пальма де Майорка\, где также был одним из лучших учеников. На следующий день после первых обетов он записал в своей тетради: «Я хотел бы служить Богу как раб». Решение отправиться в Новый Свет было принято им под влиянием Альфонсо Родригеса — будущего святого\, служившего привратником в колледже. Этот удивительный человек\, в юности учившийся у иезуитов и мечтавший о священстве\, после смерти отца вынужден был вернуться в мир\, чтобы заботиться о семье и заниматься делами семейного предприятия. Потеряв при трагических обстоятельствах жену и двух сыновей\, он вернулся к иезуитам\, но посчитал себя слишком старым\, чтобы вновь учиться – ему было уже за тридцать – и стал привратником. У него всегда находилось доброе слово\, совет и молитва для всех воспитанников колледжа\, и именно он посоветовал юному Петру Клаверу ехать «в Индии» на миссию\, предсказывая\, что там он найдёт тех\, кому окажется необходим. \nВ апреле 1610 года тридцатилетний иезуит взошёл на борт галеона «Дон Педро»\, следующего в Картахену\, город на территории нынешней Колумбии\, центр торговли «золотого треугольника»\, в котором одним из самых доходных товаров были рабы из Африки. Некоторое время Клавер служил в Санта Фе и Тунхе\, затем\, после рукоположения в 1616 году\, вернулся в Картахену\, где начал трудиться с о. Сандовалем\, автором книги «Спасение и катехизация негров». В то время немногие считали африканских рабов людьми\, обладающими бессмертной душой и любимыми Богом не менее своих белых собратьев. Конечно\, такая точка зрения была очень выгодна рабовладельцам. Положение африканцев в Новом Свете было ужасным. Не менее трети из них не доживали до конца путешествия из-за плохих условий транспортировки. На плантациях\, куда они попадали\, их ожидали голод\, изнурительный труд\, болезни и скорая смерть. Вместе с о. Сандовалем о. Клавер начал работать в порту Картахены\, на невольничьих рынках Санто Доминго и Санта Клары. 3 апреля 1622 года\, на следующий день после принесения обетов\, о. Петр записал в своём дневнике «Пётр Клавер\, раб рабов навсегда» и это стало жизненным девизом и смыслом его будущей жизни в Новом Свете. \nОн встречал корабли со своими будущими духовными детьми в порту\, принося им одеяла\, фрукты\, лекарства для оказания первой помощи. На первых порах его сопровождали переводчики (пленные африканцы принадлежали к разным племенам и этническим группам и говорили на разных языках)\, но потом он выучил многие африканские языки и диалекты. Иногда\, когда корабль стоял на рейде долго\, о. Петр подплывал к судну на лодке\, не дожидаясь разгрузки. Он не боялся ни ужасного запаха\, шедшего от ран рабов\, ни спёртого воздуха трюмов\, где\, наглухо закрытые\, эти несчастные проводили месяцы во время плавания\, ни враждебного отношения работорговцев. Брат Николай\, бывший его спутником и помощником долгие годы\, вспоминал\, что много раз они отправлялись навещать больных и умирающих в подземельях невольничьих рынков\, куда немногие решались войти из-за зловония и страха перед заразой. О. Пётр\, не показывая ни малейшего страха или брезгливости\, лечил\, кормил\, крестил\, исповедовал и причащал в этом аду. Однажды они пришли к маленькой рабыне\, умиравшей от оспы. Едва вдохнув заражённый миазмами воздух помещения\, брат Николай упал в обморок\, а тем временем о. Петр дал девочке распятие и\, промыв её язвы\, стал молиться над ней. Девочка выздоровела. \nУ него никогда не хватало времени\, чтобы свидетельствовать почтение рабовладельцам или навещать их\, но всегда хватало времени и сил для проповеди рабам. Для обучения основам веры он использовал наглядные пособия и рисунки\, помогало также знание африканских языков. Уроки катехизиса продолжались по 8 часов ежедневно. За сорок лет служения о. Пётр Клавер обратил в христианство 300000 рабов и не будет преувеличением сказать\, что все они оставались предметом его пастырской заботы на всю жизнь. Его современник вспоминал\, что «…ни одна мать никогда не была так бдительна к собственным детям\, как Педро Клавер по отношению к своим обращённым». Намного опережая своё время\, он стремился к преодолению расовых предрассудков и\, если не к отмене рабства\, то к пробуждению совести и сострадания в сердцах рабовладельцев. И едва ли не более замечательным плодом его трудов\, чем обращение тысяч рабов\, стало то\, что через некоторое время среди рабовладельцев появились такие\, кто как и он стали посещать хижины невольников\, приносить им пищу\, одежду\, лекарства\, помогать прокажённым и страдающим другими тяжкими болезнями. \nОн был человеком молитвы\, в ней черпал силы для служения обездоленным\, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом». Днём трудясь без меры как священник\, учитель\, медсестра\, ночи он проводил в молитве\, повторяя: «Господи\, я очень люблю Тебя». \nПоследние четыре года жизни о. Петра Клавера были мучительны\, его здоровье становилось всё хуже и\, наконец\, он уже не мог ни одеваться\, ни есть самостоятельно. К нему приставили раба\, Мануэля\, который\, по общему мнению\, справлялся со своими обязанностями плохо\, сердился на беспомощного старика и даже грубо толкал его\, помогая одеваться\, но святой переносил всё терпеливо\, уверяя\, что его недостатки стоят такого обращения. \n8 сентября 1654 г. рабы Картахены осиротели — их отец\, друг и наставник умер. Брат Николай\, его помощник и первый биограф писал\, что впервые он увидел на лице святого выражение покоя. Другой друг о. Петра — донья Изабель де Урбина\, помогавшая ему в работе с прокажёнными\, оплакивая его кончину\, дала свободу своей рабыне Маргарите\, которая готовила прокажённым еду\, а теперь вместе с хозяйкой оплакивала смерть апостола рабов. \nОтец Пётр Клавер был провозглашён святым 15 января 1888 года в один день с Альфонсо Родригесом\, некогда указавшим ему путь в Новый Свет. Папа Лев XII\, канонизировавший о. Петра и провозгласивший его покровителем миссий среди африканцев\, сказал о нём: «Ни одна жизнь\, кроме жизни нашего Господа\, не потрясла меня так\, как жизнь этого великого апостола». \nСегодня город Картахена\, где трудился святой подвижник\, назван его «приёмным сыном»\, его прах покоится на площади его имени в соборе Сан Педро де Клавер\, он объявлен небесным покровителем Колумбии\, во имя этого святого построено множество церквей\, основана монашеская конгрегация сестёр св. Педро Клавера\, несущая служение в Африке. Но\, может быть\, главным памятником его апостольству служат почти 2 миллиона католиков африканского происхождения — полноправных граждан своей страны — Колумбии. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pyotr-klaver/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/st-peter-claver.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240912
DTEND;VALUE=DATE:20240913
DTSTAMP:20240906T124222Z
CREATED:20200906T215723Z
LAST-MODIFIED:20240906T124222Z
UID:5660-1726099200-1726185599@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшее Имя Марии: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshee-imya-marii-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240913
DTEND;VALUE=DATE:20240914
DTSTAMP:20240906T124249Z
CREATED:20200816T083400Z
LAST-MODIFIED:20240906T124249Z
UID:5520-1726185600-1726271999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Златоуст: память
DESCRIPTION:Свою задачу пастыря Иоанн видел не только в заботе о верных овцах своего стада\, но и в обращении язычников\, возвращении отпавших и потерявшихся и ради этого он был готов трудиться без устали. \nСегодня часто обсуждается вопрос о том\, как научить человека добру\, как воспитать в нём лучшие чувства\, вызвать к жизни лучшее из того\, что заложено в нём. Следует ли быть строгим\, или снисходительным\, заставлять\, или уговаривать\, или же просто предоставить полную свободу? Ответ на этот вопрос более 1600 лет назад дал антиохийский священник\, Иоанн\, названный Златоустом за ораторский и писательский дар. Около 367 г. он писал: «для исправления ближних достаточно силы любви». \nСвятой Иоанн Златоуст\, епископ и Учитель Церкви родился в Антиохии\, колыбели христианского богословия\, городе\, где впервые последователи Христа стали называть себя христианами\, родине евангелиста Луки\, между 347 и 349 г. в богатой и знатной семье. По одной из версий его отец\, Секунд\, был военачальником\, по другой – крупным чиновником. Когда Иоанн был ещё ребёнком\, Секунд умер. Мать\, Анфуса\, осталась вдовой. Из посвящённых ей в раннем произведении Иоанна «Шесть слов о священстве» строк известно\, что она была ещё очень молода и тяжело переживала смерть мужа и «горести вдовства\, которые могут хорошо знать только испытавшие их». Но\, как ни тяжело пришлось юной вдове\, только недавно перешедшей из родительского дома в дом мужа и не имевшей опыта самостоятельной жизни\, она решила больше не выходить замуж и полностью посвятила себя воспитанию единственного сына. Благодаря стараниям матери\, Иоанн получил прекрасное образование. \nВ IV веке Антиохия была важнейшим культурным центром Ближнего Востока. Здесь было немало ораторских и философских школ\, в том числе и школа знаменитого ритора Либания\, которого современники называли «малым Демосфеном». В эту прославленную школу и поступил Иоанн\, вскоре сделавшийся любимым учеником Либания. Однако\, гораздо больше\, чем ораторское искусство\, Иоанна привлекало богословие. Он начал изучать Новый и Ветхий Заветы под руководством Мелетия Антиохийского\, и в 367 г. был им крещён. После удаления Мелетия из Антиохии\, юноша продолжал изучать богословие у Флавиана и Диодора Тарсийского. Говорят\, что язычник Либаний так до конца жизни и не смог примириться с тем\, что его лучший ученик принял христианство. Умирая\, на вопрос кому бы он хотел оставить свою школу\, он ответил: «Иоанну\, если бы его не похитили христиане».\nСтрастный и бескомпромиссный юноша\, не приемлющий половинчатых решений\, стремился полностью отдать себя служению Богу\, но по просьбе матери должен был остаться с ней\, и только после её смерти смог исполнить своё желание. Его ум и выдающиеся способности в соединении с глубокой верой способствовали тому\, что община Антиохии предложила ему занять епископскую кафедру\, однако Иоанн счёл себя недостойным такой чести и\, сославшись на «душевную немощь»\, удалился в пустыню\, где провёл четыре года в молитве\, посте и молчании\, живя один в уединённой пещере. Стремясь объяснить свой отказ\, он написал там самое раннее из известных нам произведений «Шесть слов о священстве». В пустыне им также были написаны «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти\, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». Четыре года отшельнической жизни расстроили здоровье молодого человека настолько\, что он вынужден был возвратиться в город\, где слухи о его аскетических подвигах внушали уважение многим христианам. В 381 году он был рукоположен в диакона\, а спустя пять лет\, в 386 г. епископ Фабиан рукоположил его в пресвитера. \nНа протяжении последующих двенадцати лет он проповедовал почти ежедневно. Его проповеди\, обращённые\, прежде всего\, к простым людям\, отличались не только красноречием\, но ясностью и убедительностью. \nСлужение священника\, пастыря Иоанн считал самым высоким из всех служений и наивысшим проявлением любви к Богу. Приводя слова Христа обращённые к Петру: «Любишь ли ты Меня?….Паси овец Моих» он писал: «Он мог бы сказать ему: если любишь Меня\, подвизайся в посте\, спи на голой земле\, бодрствуй непрестанно\, защищай притесняемых\, будь сиротам вместо отца и матери их вместо мужа; но теперь\, оставив все это\, что говорит Он? Паси овец Моих». \nСвою задачу пастыря Иоанн видел не только в заботе о верных овцах своего стада\, но и в обращении язычников\, возвращении отпавших и потерявшихся и ради этого он был готов трудиться без устали. Во время Великого Поста 388 г. им были произнесены 32 проповеди на тексты Евангелия. Несмотря на то\, что эти проповеди нередко продолжались по два часа\, благодаря таланту проповедника их слушали затаив дыхание\, боясь пропустить хотя бы слово. В эти годы он пишет толкования на книги Священного Писания\, а также поучения апологетического и агиографического характера. Заботясь\, как нежный отец\, о душах своих прихожан\, он не забывает и об их телесных нуждах\, раздавая хлеб вдовам и сиротам\, давая кров странникам\, подавая милостыню заключённым. \nВ 397 г. умер Константинопольский архиепископ Нектарий и его преемником стал Иоанн\, призванный для этой цели из Антиохии в Константинополь. Здесь он\, как и в Антиохии\, много проповедует\, евангелизируя\, обличая\, разъясняя\, воспитывая свою паству. Облечённый большой властью\, как патриарх Константинополя\, он расширяет сферу деятельности Церкви\, создавая новые епархии в отдалённых областях империи\, разворачивает миссионерскую деятельность среди готов\, славян и скифов\, пишет послания Сирийской Церкви\, стремясь вернуть в лоно истинной веры маркионитов\, борется с арианством\, составляет чин литургии и слагает молитвы\, но за этими грандиозными делами не забывает и о малых сих – сиротах\, вдовах\, бедных. Средства\, предназначенные на поддержание престижа патриарха он\, аскетичный по натуре\, направляет на поддержание больниц и помощь нуждающимся\, что не приносит ему популярности среди тех представителей священства\, которые были далеки от того\, чтобы в повседневной жизни следовать евангельским советам\, но вызывает подлинную любовь простого народа. Искренний\, прямой\, не умеющий плести интриги и не интересующийся политикой он бесстрашно обличает нравы двора\, навлекая на себя гнев власть имущих\, в том числе и императрицы Евдокии\, отнесшей на свой счёт произнесённую патриархом проповедь о суетных женщинах. Обиженная императрица инспирировала суд\, состоявший из оппозиционно настроенных иерархов во главе с епископом Феофилом Александрийским\, который низложил Иоанна и приговорил его к смертной казни за оскорбление императорской семьи. Император Аркадий заменил казнь ссылкой\, но испугавшись несчастий\, обрушившихся на Константинополь\, после расправы со святым\, через два месяца вернул его обратно. Однако\, всего через два месяца\, на Иоанна вновь обрушился гнев императрицы. Незаконно созванный собор низложил его и вновь отправил в изгнание в Армению\, в Кукуз. Отсюда\, из Кукуза\, он писал многочисленные письма епископам Азии\, Африки и Европы и своим духовным детям в Константинополь и Антиохию\, оставаясь по-прежнему любимым и почитаемым пастырем. Вероятно\, эта неутихающая любовь народа возбуждала ненависть гонителей святого. В 406 г. они распорядились перевести уже тяжелобольного патриарха в Абхазию в отдалённый город Питиус (ныне Пицунда). Безропотно больной тронулся в путь\, но не вынес тягот дальнего пути. 14 сентября 407 г. в Команах он умер со словами: «Слава Богу за всё!». Его похоронили там\, где он принял своё последнее Причастие перед тем\, как войти в славу Господина своего\, овец Которого он пас и берёг\, не боясь ни гонений\, ни лишений\, ни гнева сильных мира сего. \nСпустя 30 лет 27 января 438 г. сын его гонительницы император Феодосий II при содействии патриарха Константинопольского Прокла при всеобщем ликовании перенёс мощи святого Иоанна Златоуста в Константинополь. Когда тело святого\, оставшееся нетленным\, внесли в собор святой мученицы Ирины\, император\, плача\, просил прощения за свою мать. В 1204 г. мощи святого были увезены в Рим крестоносцами. В 2004 г. Папа Иоанн Павел II возвратил эти реликвии Константинопольской Церкви. Сегодня они покоятся в церкви святого Георгия в Стамбуле. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-zlatoust-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/golden-mouth-e1597566819678.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240914
DTEND;VALUE=DATE:20240915
DTSTAMP:20240906T124319Z
CREATED:20210914T135648Z
LAST-MODIFIED:20240906T124319Z
UID:8902-1726272000-1726358399@cathmos.ru
SUMMARY:Воздвижение Святого Креста: праздник
DESCRIPTION:  \n\n\nВ Иерусалиме Крест показывали в день празднования годовщины освящения церкви мучеников\, 14 сентября\, поднимая её высоко над головами верующих\, благодаря чему праздник приобрёл название «возвышения»\, т. е. «поднятия» Креста. \n14 сентября Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста. Обычно в сознании большинства современных христиан он не просто тесно связан с нахождением реликвии – Креста Господня матерью императора Константина святой Еленой\, но и прямо обозначает празднование памяти этого события. Однако\, это не совсем так\, хотя связь этого дня с археологическими изысканиями царицы Елены всё же существует. \nПраздник возник в Иерусалиме и первоначально входил в состав восьмидневного празднества\, именуемого Днём обновлений\, в честь освящения новой церкви в память мучеников (Крестовой) на Голгофе 13 сентября 335 г. Во время празднования Дня обновлений\, на второй день происходил обряд поднятия и демонстрации креста\, напоминавший о Распятии и искупительных муках Спасителя. Паломница Эгерия\, совершившая большое паломничество по святым местам Азии и Африки в период между 372 и 394 г. и оставившая описание своего путешествия\, описывает этот праздник\, как «равный Пасхе» по торжественности богослужений и красоте украшения церквей\, праздновавшийся «с величайшею честью». \nВ то же время\, говоря о содержании праздника\, она указывает на то\, что в основе его два события –  почти совеременное ей освящение голгофской церкви\, произошедшее\, как она считала в тот день\, когда несколькими годами ранее был чудесным образом найден Крест Господень и ветхозаветное  «…когда святой Соломон\, по довершении дома Божия\, который сооружал\, стал перед алтарем Бога и молился\, как писано в книгах Паралипоменон». То есть о нахождении реликвии Эгерия только упоминает\, а основным смыслом праздника называет освящение церкви на Голгофе. Тем не менее\, находка святой Елены оценивалась современниками как очень важная\, несмотря на то\, что в ранней Церкви ни святым местам\, ни реликвиям не придавалось очень большого значения – напротив\, не однажды раннехристианские авторы подчёркивали\, что для христианина важно поклоняться Богу в духе и истине\, а место этого поклонения несущественно. \nО раскрытии местонахождения Гроба Господня рассказано в сочинении Евсевия Кесарийского «Жизнь Константина». Евсевий\, бывший современником описываемых событий\, повествует о том\, как император вознамерился на месте языческого храма воздвигнуть христианскую церковь и с этой целью приказал не только разрушить построенное римлянами святилище Венеры\, но и выкопать и вывезти «нечистую» землю\, пропитанную жертвенной кровью животных\, приносимых в языческое капище\, то есть то\, что современные археологи называют культурным слоем. Эти действия Евсевий называет внушёнными свыше. В результате вывоза позднейших наслоений почвы «сверх всякого чаяния» открылась пещера и возле неё отваленный камень «…честное и всесвятое знамение спасительного Воскресения». Не сомневаясь\, что нашёл место погребения и Воскресения Христа Константин приложил все старания к тому\, чтобы убранство новой церкви соответствовало её значению для всего христианского мира. Если Гроб Господень\, согласно свидетельству Евсевия был найден\, благодаря императору Константину\, то другими открытиями – древом Креста и Голгофой Церковь обязана его матери – святой Елене. \nНеизвестно\, что побудило мать императора отправиться в Иерусалим и там приняться за поиски Голгофы и Креста. Было ли это некое знамение\, как утверждает\, например\, Сократ Схоластик\, или причина была иной сейчас сказать невозможно\, но в 326 г. восьмидесятилетняя Елена прибыла в Святую Землю и  принялась за поиски.  История обретения Креста Христова почти одинаково передаётся как минимум тремя древними авторами – Руфином Аквилейским (ок. 345-410 гг.)\, Сократом Схоластиком (ок. 380-450 гг.) и Феодоритом Кирским (ок. 393-466 гг.). Все они рассказывают\, что святая Елена и епископ Иерусалимский Макарий поблизости от Голгофы нашли три креста\, брошенных в пустую цистерну. Там же была найдена табличка\, некогда прибитая к кресту Иисуса по приказанию Понтия Пилата «Се Царь Иудейский». Для того\, чтобы определить какая из трёх находок искомый Крест Христов\, все три орудия казни по очереди приложили к находившейся при смерти больной\, и чудо её исцеления указало на реликвию. По другой версии легенды на место\, где были сокрыты кресты\, указал некий иудей по имени Иуда\, так как оно было известно иудейской общине Иерусалима и скрываемо ею. Кресты поочерёдно приложили к умершему\, которого несли хоронить и тот воскрес. Предание повествует\, что иудей\, указавший место сокрытия Креста обратился и впоследствии был избран епископом Иерусалима. \nЧастицу Креста Христова и гвозди\, которыми Он был прибит ко Кресту Елена отослала в Константинополь. Тогда же многие христиане\, желавшие иметь часть древа\, на котором был спасён мир\, также брали частички реликвии\, но по свидетельству современников она от этого не убывала. Не этим ли чудом объясняется значительное количество частиц Креста Господня\, которыми владеют многие христианские церкви мира? И когда те\, кто склонен не верить в подлинность христианских реликвий\, объяснять их наличие низким интеллектуальным уровнем одних и откровенным обманом со стороны других посмеиваются над хранимым как драгоценность значительным количеством щепок от Креста Христова\, говоря\, что при таком количестве реликвий он должен был обладать гигантскими размерами\, не смеются ли они над щедростью Господа\, Который\, снисходя к желанию любящего сердца иметь некий материальный предмет в память о любимом\, творит для нас чудо\, увеличивая материальные свидетельства Своего пребывания с нами? \nВ Иерусалиме Крест показывали в день празднования годовщины освящения церкви мучеников\, 14 сентября\, поднимая её высоко над головами верующих\, благодаря чему праздник приобрёл название «возвышения»\, т. е. «поднятия» Креста. \nПраздник быстро распространился на Восток и на Запад и в Западной Церкви стал праздноваться даже дважды – 3 мая\, как день обретения Креста\, и 14 сентября – день его Возвышения. Существует также мнение\, что 3 мая более древний праздник\, имеющий римские корни. В Риме\, во время празднования Возвышения Креста для поклонения выносилась частица Креста Христова. Позднее\, поклонение реликвии было заменено на поклонение изображению креста. Из Рима праздник распространился на всю Западную Церковь. После реформы 1960 г. праздник 3 мая был отменён. \nОтносительно истории нахождения и подлинности Креста и Гроба Господня ни среди христиан\, ни среди учёных нет единого мнения. Наравне с историей обретения его святой Еленой существует легенда о том\, что в первом веке Крест Христов был найден\, храним\, а затем утрачен некой благородной римлянкой\, тайной христианкой\, есть также свидетельства\, согласно которым Крест Христов был найден папой Евсевием именно 3 мая. Но как ни интересна история существования\, поисков и обретения этой несомненно важной христианской реликвии\, есть нечто гораздо более важное – через крест к нам пришло спасение от Господа «…орудием смерти пришло воскресение жизни\, и древом победивший враг побеждён был древом через Христа\, нашего Господа» как говорится в префации мессы этого дня. И подлинные ли реликвии были найдены в Иерусалиме 1700 лет назад\, или нет\, не так важно для нас\, потому что когда 14 сентября мы особым образом почитаем Крест\, он для нас не археологический объект и не артефакт\, но символ того\, что «…так возлюбил Бог мир\, что отдал Сына Своего Единородного\, дабы всякий\, верующий в Него\, не погиб\, но имел жизнь вечную». \nАнна Кудрик \n\n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/vozdvizhenie-svyatogo-kresta-prazdnik-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/jelena-i-krest.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240915
DTEND;VALUE=DATE:20240916
DTSTAMP:20240914T220512Z
CREATED:20240914T220512Z
LAST-MODIFIED:20240914T220512Z
UID:16047-1726358400-1726444799@cathmos.ru
SUMMARY:Открытие Пастырского Года в Архиепархии и срок возобновления катехизации в приходах
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/otkrytie-pastyrskogo-goda-v-arhieparhii-i-srok-vozobnovleniya-katehizaczii-v-prihodah/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240916
DTEND;VALUE=DATE:20240917
DTSTAMP:20240906T130734Z
CREATED:20200906T220649Z
LAST-MODIFIED:20240906T130734Z
UID:5672-1726444800-1726531199@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Корнилий\, папа\, и Киприан\, епископ\, мученики: память
DESCRIPTION:Святые Корнелий и Киприан – иерархи Церкви середины III столетия\, когда трагические события\, связанные с гонением на христиан\, породили важные богословские проблемы\, в разрешении которых эти мученики приняли прямое участие. \nСистематическое преследование исповедников Христа предпринял император Деций\, правивший с 249 по 251 год. В январе 250 г. вышел эдикт\, предписывавший всем христианам под страхом смерти принять участие в языческих жертвоприношениях в присутствии представителей власти. Многие члены Церкви отказались выполнить это распоряжение и стали мучениками (включая и Папу Римского Фабиана)\, но другие выполнили приказ\, желая спасти свою жизнь. \nЗатем в Римской Церкви возникли две фракции. В одной из них\, вдохновителем которой был римский диакон Новициан\, считалось\, что допустившие однажды отступничество члены Церкви не могут быть снова приняты в ее лоно даже в случае раскаяния. Другие полагали\, что они могут быть восстановлены в своем достоинстве после искреннего покаяния. Эту фракцию возглавляли Корнелий и Дионисий (оба впоследствии были Римскими епископами: Корнелий в 251-253 гг.\, а Дионисий – в 259-268 гг.\, и оба были причислены к лику святых). \nИмператор Деций сознательно препятствовал выбору нового Римского Папы (после казни Фабиана) в надежде\, что это дезорганизует жизнь Церкви в Риме и\, может быть\, даже приведет к ее гибели. Однако в начале 251 г. он был вынужден покинуть Рим\, чтобы отправиться на войну с вторгшимися готами\, и в марте того же года выборы Папы таки состоялись. Новациан рассчитывал на свою победу\, но победил неожиданно Корнелий. Тогда Новациан с группой своих сторонников из числа клириков и мирян отказался признавать результаты церковного выбора\, устроив тем самым раскол и став первым антипапой в истории Римской Церкви. \nМежду тем\, Папа Корнелий получил поддержку со стороны авторитетного епископа Карфагенского Киприана\, проницательного богослова и церковного писателя того времени\, с которым состоял в переписке. Позицию Римского Папы поддерживали также восточные епископы. Созванный Корнелием синод (поместный собор) в Риме с участием 60-ти епископов отлучил Новациана и его последователей от Церкви и принял решение\, что впавшие в отступничество во время гонений Деция христиане могут быть снова приняты в церковное общение в случае искреннего покаяния и отбытия наложенной на них епитимьи. Решения синода были разосланы по всем латинским епархиям. \nИмператор Деций погиб в сражении с готами летом 251 г.\, но его преемник Требониан Галл продолжил гонения на Церковь. Корнелий отправился в изгнание\, где и умер\, по-видимому своей смертью\, как исповедник\, в июне 253 г. Но по более поздней версии он был обезглавлен 14 сентября того же года. Надпись на его могильной плите в римских катакомбах\, сделанная на греческом языке\, гласит: «Корнелий мученик». \nСохранились написанные на разговорной латыни послания Папы Корнелия к епископам Фабиану Антиохийскому и Киприану Карфагенскому\, а также постановления созванного им синода. Эти источники позволяют оценить масштабы распространения христианства в Риме в середине III века. Папа упоминает\, что Римская Церковь насчитывает 46 священников\, 7 диаконов\, 7 субдиаконов\, 42 аколита\, 52 остиария\, а благотворительную помощь от Церкви получают 1500 вдов и прочих нуждающихся. На основании этих данных историки предполагают\, что Церковь во времена Папы Корнелия могла иметь в Риме порядка 50-ти тысяч верных. \nСвятой Киприан – епископ Карфагена и мученик\, автор ряда дошедших до нас текстов\, проливающих свет на историю Церкви в III веке. В числе прочего\, известен своей знаменитой фразой: «Тот не может иметь Отцом Бога\, кто не имеет Матерью Церковь». \nКиприан родился в языческой семье и жил почти исключительно в языческом окружении. До 246 г. он был известен у себя в Карфагене как преуспевающий адвокат\, но затем обратился ко Христу\, и уже спустя два года по единодушному желанию карфагенских верных был избран епископом\, хотя столь быстрое возвышение вчерашнего неофита противоречило обычаям Церкви того времени. Что касается богословских взглядов\, то Киприан всегда называл себя последователем Тертуллиана. \nВ ходе вскоре разразившегося гонения Деция он покинул город и руководил своей паствой из укрытия\, за что некоторые оппоненты его впоследствии упрекали. После временного прекращения гонений солидаризовался с Римским Папой Корнелием в том\, что Церковь имеет право отпускать своим верным смертные грехи\, включая и отступничество от веры\, в случае их покаяния. По убеждению Киприана окончательные и обязательные к исполнению всеми членами Церкви решения должен выносить Собор с участием епископов. Непослушание законным решениям законно созванного Собора есть раскол или схизма\, и это есть тягчайший грех\, равный греху отречения от веры (отсюда и ставшая крылатой фраза: «Кому Церковь не Мать\, тому Бог не Отец»). Сам Киприан созвал у себя в Карфагене три поместных собора\, в которых участвовали епископы северной Африки. \nС 254 г. в Церкви разгорелся еще один спор\, участниками которого стали Киприан и Папа Римский Стефан. Сначала возникли разногласия относительно того\, могут ли вернуться к своему служению епископы из Испании\, которые во время гонений\, спасая свою жизнь\, принесли жертвы языческим божествам. А затем дело приняло еще более серьезный оборот\, поскольку речь пошла о том\, является ли действительным Крещение\, преподанное священнослужителями-раскольниками или священнослужителями-еретиками. Папа Стефан отвечал на данный вопрос утвердительно\, а Киприан – отрицательно. Это различие позиций повлекло и дальнейшее различие в экклезиологических взглядах. Если прежде Киприан подчеркивал примат Римского епископа среди прочих епископов и критерием правильности богословских взглядов полагал согласие с учением\, преподаваемым с Римской Кафедры\, то теперь он провозгласил залогом истины согласие всех епископов Вселенской Церкви\, каждый из которых в равной мере имеет дар Святого Духа и призван самостоятельно управлять своей паствой. \nНа последнем из созванных Киприаном поместных соборов 87 епископов постановили\, что Крещение вне истинной Церкви невозможно\, а потому крещеных еретиками и раскольниками следует перекрещивать заново. Именно к этой точке зрения до сих пор склоняются Восточные Церкви\, хотя окончательно этот вопрос в их среде так никогда и не был решен. Западная же Церковь однозначно принимает определение на этот счет Папы Стефана. \nОба главных оппонента в этом споре вскоре удостоились мученического венца. Император Валериан I возобновил гонения на Церковь. Папа Стефан I был убит 2 августа 257 г.\, по преданию\, прямо во время Мессы. А Киприан подвергся аресту и допросу\, и 30 августа 257 г. отправлен в ссылку. Будучи в изгнании\, он не переставал сноситься со своей паствой\, написал в это время много писем и ряд богословских трактатов. Спустя год он самовольно вернулся в Карфаген\, там был арестован и повторно предан суду\, приговорившему его к смертной казни. Он был казнен через отсечение головы в 258 г.\, по преданию в тот же самый день\, когда в Риме совершалось перенесение мощей Папы Корнелия. Поэтому память обоих святых мучеников совершается в Западной Церкви в один и тот же день\, и их имена вместе упоминаются в Римском каноне. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-kornilij-papa-i-kiprian-episkop-mucheniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/web-saint-sep-16-cornelius-and-cyprian-lawrence-op-cc.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240918
DTEND;VALUE=DATE:20240919
DTSTAMP:20240906T130837Z
CREATED:20230816T190831Z
LAST-MODIFIED:20240906T130837Z
UID:12546-1726617600-1726703999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Роберт Беллармин: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-robert-bellarmin-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240918
DTEND;VALUE=DATE:20240919
DTSTAMP:20240906T130904Z
CREATED:20230816T190905Z
LAST-MODIFIED:20240906T130904Z
UID:12549-1726617600-1726703999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Хильдегарда Бингенская: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-hildegarda-bingenskaya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240919
DTEND;VALUE=DATE:20240920
DTSTAMP:20240906T130925Z
CREATED:20200906T221301Z
LAST-MODIFIED:20240906T130925Z
UID:5678-1726704000-1726790399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Януарий\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-yanuarij-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/saint_januarius-e1599430356814.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240920
DTEND;VALUE=DATE:20240921
DTSTAMP:20240906T131009Z
CREATED:20210827T083642Z
LAST-MODIFIED:20240906T131009Z
UID:8819-1726790400-1726876799@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Андрей Ким Тэ Гон и Павел Чон Ха Сан и сподвижники: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svv-andrej-kim-te-gon-i-pavel-chon-ha-san-i-spodvizhniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240921
DTEND;VALUE=DATE:20240922
DTSTAMP:20240906T131030Z
CREATED:20200906T221624Z
LAST-MODIFIED:20240906T131030Z
UID:5683-1726876800-1726963199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Апостол Матфей: праздник
DESCRIPTION:21 сентября Церковь чтит память святого Матфея\, имя которого содержится во всех перечнях 12 апостолов в Новом Завете (Мф 10\, 3; Мк 3\, 18; Лк 6\, 15; Деян 1\, 13)\, автора Евангелия от Матфея. \nВ 10 главе этого Евангелия он назван «мытарем» (ό τελώνης)\, то есть сборщиком налогов. О призвании Иисусом Христом Матфея\, «сидящего у сбора пошлин»\, сообщают все синоптические Евангелия. При этом Марк и Лука именуют его Левием\, а Марк называет имя его отца — Алфей\, что послужило основанием для предположения о том\, что другой апостол Иаков Алфеев\, или Иаков Младший (см. Мф 10\, 3; Деян 1\, 13)\, был братом Матфея. \nВ его обязанности до призвания\, по всей видимости\, входило взимание сборов в пользу тетрарха (правителя) Галилеи Ирода Антипы с судов\, прибывавших из Десятиградия и тетрархии Филиппа\, и с рыбаков за лов рыбы в прибрежных водах: Иисус увидел его\, проходя по берегу Галилейского моря (Мк 2\, 13-14). Далее евангелисты синоптики сообщают\, что после этого Иисус «возлежал в доме» и «многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и с учениками Его» (Мф 9\, 10). В Мк 2\, 15 и Лк 5\, 29 отмечается\, что сам Левий «сделал угощение великое в доме своем\, и была большая толпа мытарей и других\, которые с Ним возлежали». Открытое общение Иисуса с мытарями вызвало недовольство фарисеев и книжников\, что дало повод Иисусу сказать: «… е здоровые имеют нужду во враче\, но больные […] Я пришел призвать не праведников\, а грешников» (Мф 9\, 12-13; Мк 2\, 17; Лк 5\, 31-32). \nПапий Иерапольский (ок. 70 — ок. 140) после свидетельства о Евангелии от Марка сообщает\, что «Матфей записал беседы (τα λόγια) Иисуса по-еврейски\, переводил их кто как мог» (Евсевий Кесарийский\, Церковная история III\, 39\, 16). По-видимому\, данное сообщение свидетельствует\, что Матфей\, будучи человеком грамотным (этого требовала его прежняя должность сборщика налогов)\, записывал на арамейском языке речи Иисуса. Греческий перевод этих записей\, очевидно\, стал одним из источников известного нам Евангелия от Матфея. \nО служении Матфея после вознесения Господа Иисуса и сошествия Святого Духа на апостолов Климент Александрийский сообщает следующее: «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же к другим народам\, вручил им свое Евангелие\, написанное на родном языке. Отзываемый от них\, он оставил им взамен свое Писание» (там же III\, 24\, 6). О проповеди Матфея «другим народам» достоверных сведений не сохранилось. \nПамять апостола Матфея в Католической Церкви — 21 сентября\, в Русской Православной Церкви — 16 ноября и (в числе 12 апостолов) 30 июня. \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/sv-apostol-matfej-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/matthew.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240923
DTEND;VALUE=DATE:20240924
DTSTAMP:20240906T131101Z
CREATED:20200906T222440Z
LAST-MODIFIED:20240906T131101Z
UID:5690-1727049600-1727135999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Пий Пьетрельчинский: память
DESCRIPTION:Отец Пио – монах-капуцин\, один из наиболее популярных в народе Божием подвижников XX века\, ревностный пастырь\, наставник и духовник\, которому приписывали дар чудотворения и прозорливости. \nФранческо (таким было его имя\, данное в Крещении) появился на свет в городке Пьетрельчина в провинции Кампания на юго-западе Италии в 1887 г.\, будучи четвертым ребенком в семье\, где было восемь детей. Он родился настолько слабым\, что родители попросили окрестить его через 12 часов после рождения\, не надеясь\, что он выживет. Проблемы со здоровьем постоянно преследовали его и в дальнейшем. Зато с ранних лет Франческо обнаруживал чрезвычайную склонность к духовной жизни: он постоянно был министрантом (алтарником) в своей приходской церкви\, мечтал стать монахом и священником. Достаточно рано его стали посещать и мистические видения: Господа Иисуса\, Его Пречистой Матери\, своего Ангела-Хранителя и некоторых святых. Эти видения имели место и в дальнейшем на протяжении всей его жизни\, так что отец Пио мог беседовать с небожителями лицом к лицу. С другой стороны\, являлись ему и устрашающие видения сатаны и воинства его\, целых полчищ бесов\, с которыми он вступал в прямое сражение\, доставлявшее ему тяжкие раны и страдания. \nВ 1903 г. Франческо стал послушником в Ордене францисканцев-капуцинов\, а в 1907 г. принес свои вечные монашеские обеты\, взяв имя «Пий» в честь небесного покровителя Пьетрельчины\, св. Папы Пия V. В 1910 г. он был рукоположен во священники.\nНо из-за слабого здоровья он не мог исполнять то служение\, которое обычно исполняли его собратья\, священники-капуцины\, и его то и дело отправляли домой\, на лечение. Вплоть до 1916 г. он по большей части проживал в Пьетрельчине\, лишь время от времени возвращаясь в монастырь. В годы Первой мировой войны его несколько раз пытались призвать в армию\, но и оттуда вскоре демобилизовывали по состоянию здоровья.\nОднако в 1916 г. он попал в небольшой монастырь в горной деревушке Сан-Джованни-Ротондо в провинции Апулия на юго-востоке Италии\, и вот в этом монастыре он провел более 50 лет\, вплоть до самой смерти\, находясь в нем практически безвылазно\, кроме кратких отлучек\, вызванных призывом в армию. \nВ пятницу 20 сентября 1918 года\, во время горячей молитвы перед Распятием\, на его руках и боку появились стигматы\, т.е. раны в местах расположения ран распятого Христа\, которые сильно кровоточили и причиняли их носителю тяжелые страдания. Они оставались у отца Пио на протяжении всей его жизни\, и он носил на руках специальные повязки. Раны полностью раскрывались во время служения отцом Пио Мессы\, прежде всего\, в момент пресуществления Святых Даров\, так что каждая отслуженная Месса становилась для него личным восхождением на Голгофу не только в духовном\, но и в физическом смысле. Стигматы отца Пио неоднократно осматривались и исследовались независимыми врачами\, но они так и не смогли прийти ни к какому выводу относительно их происхождения и природы.\nЧто же касается церковного начальства (а ситуация с отцом Пио стала известна даже Святому Престолу)\, то его отношение поначалу характеризовалось крайней осторожностью и даже недоверием. С 1923 по 1933 год падре Пио было запрещено публично служить Мессу и принимать исповедь\, и он был изолирован в собственной монастырской келье. Позже наложивший данный запрет Папа Пий XI прокомментирует это так: «Я не был плохо расположен к падре Пио\, я был плохо проинформирован». \nНо в конце концов запрет был снят\, и в монастырь Сан-Джованни-Ротондо начались массовые паломничества. У верующих не было сомнений в чудотворческом даре отца Пио\, рассказы о котором широко распространились не только в Италии\, но и во многих других странах мира. Очередь на исповедь к отцу Пио составляла несколько дней\, а он проводил в исповедальне до 19-ти часов в сутки. Кроме того\, он заочно общался по переписке со многими людьми\, просившими у него духовного совета. С именем отца Пио связано и несколько громких обращений ко Христу ряда известных в Италии масонов и атеистов. В этих и других случаях обращение\, покаяние\, изменение образа жизни лиц\, имевших общение с падре Пио\, связывалось с присущим ему даром прозорливости\, способностью читать в сердцах людей\, понимать их внутреннее состояние\, знать их потаенные мысли.\nВ 1940 г. отец Пио и несколько его близких сотрудников обнародовали проект открытия в Сан-Джованни-Ротондо больницы для самых бедных и нуждающихся\, финансируемой из средств паломников. Эта больница\, получившая название «Дом облегчения страданий»\, была открыта в 1956 г.\, и именно ее падре Пио считал главным делом своей жизни. \nОтец Пио отошел ко Господу 22 сентября 1968 г.\, причем сразу после смерти стигматы на его теле исчезли\, а само тело не подверглось процессу разложения.\nПапа Павел VI следующим образом подвел итог его жизни: «Смотрите\, какой он был окружен славой! Сколько приверженцев он нашел по всему свету. Почему же? Может\, он был философом или ученным? Вовсе нет. Просто он смиренно служил Мессу и с утра до вечера исповедовал. Как еще можно определить\, кем он был? Господь Иисус отметил его Своими стигматами». \nОтцу Пио\, кроме стигматов\, приписывали следующие сверхъестественные способности:\n— Билокация\, т.е. способность присутствовать в разных местах одновременно и мгновенно перемещаться с одного места на другое.\n— Предсказания будущего.\n— Способность «видеть» всю жизнь исповедующегося человека или человека\, пришедшего к нему на беседу\, мгновенное и безошибочное определение его искренности.\n— Способность дать ощутить свое присутствие с помощью приятного цветочного запаха знакомым людям\, которые могли находиться на расстоянии сотен и даже тысяч километров.\n— Чудесные исцеления. Например\, случай девочки Джеммы ди Джорджи\, которая родилась без зрачков\, но обрела способность видеть после посещения отца Пио. Или случай исцеления от рака в терминальной стадии врача-атеиста Франческо Ричарди\, который в итоге обратился ко Христу.\n— Мистические сражения с сатаной и демонами\, которые падре Пио вел по ночам в своей келье. \nИменно репутация чудотворца\, прочно связанная с именем падре Пио\, способствовала тому\, что процесс его причисления к лику святых шел очень медленно и был сопряжен со многими трудностями. Беатификационный процесс был инициирован в 1982 г.\, но лишь в 1990 г. отец Пио получил титул «слуги Божия»\, хотя обычно такой титул дается кандидату в блаженные сразу. В 1997 г. он получает титул «достопочтенного» и\, наконец\, в 1999 г. Папа Иоанн Павел II провозгласил его блаженным\, а 16 июня 2002 г. причислил его к лику святых.\nВ 2008 г. мощи падре Пио были эксгумированы\, в связи с чем была в очередной раз подтверждена их нетленность. С марта 2013 г. они постоянно находятся в прозрачном саркофаге в часовне монастыря Сан-Джованни-Ротондо\, и множество паломников со всего мира приходит поклониться им. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pij-petrelchinskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/prayer-to-saint-pio-intro.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240926
DTEND;VALUE=DATE:20240927
DTSTAMP:20240906T131142Z
CREATED:20200816T083929Z
LAST-MODIFIED:20240906T131142Z
UID:5526-1727308800-1727395199@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Косма и Дамиан: память
DESCRIPTION:Покровители хирургов и трансплантологов\, заступники христианских супругов\, бескорыстные служители бедных и страдающих они и сегодня\, через тысячу семьсот лет после мученической кончины удивительно современны в нашем мире\, которому также как и во времена их земной жизни необходимы вера и любовь. \nЭти братья-близнецы\, убитые в 303 г. в Киликии\, на окраине Римской империи\, за то\, что были христианами\, были и остаются одними из самых известных и широко чтимых святых христианского мира. Об их жизни известно совсем немногое. Они родились в Аравии\, происходили из знатной семьи\, вероятно\, рано потеряли отца\, исповедовали христианство\, изучали медицину в Сирии и преуспели в этой науке настолько\, что их успех на этом поприще часто казался чудом\, и они никогда не брали платы с пациентов. Именно это последнее обстоятельство послужило для многих подтверждением истинности учения\, которое они исповедовали\, и побудило многих стать\, как и Косма и Дамиан\, христианами. Они жили и практиковали как врачи в Эгее\, городе в Киликии\, и во время гонений Диоклетиана\, в 303 г. по приказанию Лисия\, правителя Киликии\, были арестованы\, обвинены в чародействе и\, стойко претерпев все мучения и сохранив верность Христу\, были обезглавлены. (Чрезвычайно популярное в Средние века житие святых\, написанное Яковом Ворагинским\, повествует\, что пытки и истязания\, применённые к мученикам не причиняли им никакого вреда – их пытались утопить\, сжечь\, распинали и избивали\, но они оставались невредимы – и что\, хотя сам их преследователь\, Лисий\, был ими исцелён\, он\, несмотря на сделанное ему добро\, всё же распорядился зарубить близнецов и вместе с ними троих их младших братьев мечами). Их тела перенесли в Сирию и похоронили в Кире. Их почитали при жизни\, и это почитание продолжилось и после их смерти\, как это и обычно бывало с мучениками. Однако в случае с Косьмой и Дамианом это почитание не осталось почитанием внутри поместной сирийской Церкви\, но стало быстро распространяться\, сначала на Востоке\, а потом и на Западе. Так как на Востоке поместные Церкви чтили святых как местных\, каждая в свой день\, постепенно утратились подлинные сведения об их жизни\, и появились три варианта их жизнеописаний\, которые помещали святых братьев в разные времена и города\, сохраняя неизменными такие обстоятельства как родство (братья-близнецы)\, профессиональную принадлежность\, бессеребреничество и мученическую кончину. В результате этого\, в Восточной традиции память этих святых празднуется трижды\, как троих разных братьев-близнецов\, врачей и бессеребренников – Космы и Дамиана Асийских (память 1 ноября)\, Космы и Дамиана Римских (память 1 июля) и Космы и Дамиана Аравийских (память 17 октября). \nНа месте их погребения императором Юстинианом\, излечившимся по заступничеству святых от смертельной болезни\, была воздвигнута базилика в их честь. Он же распорядился перенести их мощи в Константинополь\, где также был выстроен храм в память о них\, привлекавший множество паломников\, ищущих их заступничества. Здесь по молитве святых совершилось много чудесных исцелений. Храмы во имя святых врачей-бессеребренников были построены в Иерусалиме\, в Каппадокии\, в Панфилии и в Эдессе. \nНа Западе культ святых Космы и Дамиана был не только известен\, но и широко распространён уже в VI в. В первые десятилетия VI в. папа Симмах воздвиг в их честь ораторий возле базилики Санта Мария Маджоре. Спустя совсем немного времени\, в 30-е гг. VI в. папа Феликс IV построил базилику во имя святых братьев на месте полученного в дар от королевы готов Амаласунты здания языческого храма Ромула. На мозаике\, помещённой в конхе апсиды этого храма\, апостолы Пётр и Павел подводят святых мучеников Косму и Дамиана к Христу-судии. За святыми следуют строитель базилики – папа Феликс IV и император Теодорих\, отец королевы Амаласунты. Надпись\, сохранившаяся до наших дней\, возвещает\, что храм посвящён двум мученикам\, врачам с Востока. День празднования их памяти в Западной Церкви\, предположительно\, приходится на дату освящения базилики. Имена Космы и Дамиана включены в канон Мессы – святые стали последними\, кто удостоился этой чести. О чрезвычайной популярности святых Космы и Дамиана можно судить и по тому\, что в древней и средневековой Церкви многие монастыри и многие города имели свои праздники в их честь – культ святых врачей\, не бравших с пациентов платы\, распространялся в Европе с удивительной скоростью. Храмы\, посвященные святым Косме и Дамиану\, возникали во Франции\, Германии\, Бельгии. Жизнь\, мученическая смерть и чудеса святых вдохновляли множество великих художников – фра Беато Анжелико\, фра Филиппо Липпи\, Гирландайо\, Роже ван дер Вейдена. И повсюду\, обращавшиеся к ним с просьбой о заступничестве страдальцы\, в особенности\, бедняки\, обретали исцеление. Сохранилось множество средневековых хроник\, описывающих чудеса\, совершившиеся по их заступничеству\, самое знаменитое из которых\, согласно Аугсбургской хронике\, состояло в том\, что больному\, страдавшему от невыносимой боли в ноге явились во сне святые и пересадили ему здоровую ногу только что умершего в этом городе мавра. Проснувшись\, больной ощутил\, что боли в ноге прекратились\, а сама она стала чёрной\, но при этом\, совершенно здоровой. В то же самое время\, пришедшие на похороны мавра увидели\, что у него отрезана одна нога. \nО популярности святых Космы и Дамиана во всём христианском мире можно судить по тому\, как много церквей построено во их имя\, как часто их имена встречаются на географической карте\, по тому\, сколько городов считают их своими святыми покровителями\, сколько людей носят их имена. Почему эти два святых близнеца\, живших почти две тысячи лет назад\, пользуются такой любовью и уважением? \nМы все отлично знаем\, что для христианина хорошо не стремиться к богатству\, что богатому также трудно войти в Царствие Небесное\, как верблюду пролезть через игольное ушко\, но\, хотя нестяжание\, казалось бы\, не самый трудный для исполнения евангельский совет\, всё же\, во все века его исполнение\, считалось неопровержимым признаком святости. Хотя бы потому\, что для следования ему требовались и требуются постоянные усилия. Готовность отдавать\, бескорыстно делиться\, не ожидать материальной награды за помощь\, как и во времена первых христиан\, не меньшее свидетельство веры\, чем смерть ради Христа\, и наш\, на первый взгляд\, благополучный современный мир\, где мы утешаем себя тем\, что о бедных позаботятся благотворительные организации и государственные учреждения\, что бездомным и нищим можно стать только по собственной вине и что даже самое малое наше усилие должно быть всегда оплачено (ведь это справедливо!)\, как никогда нуждается в свидетельстве бескорыстия. Любовь больше справедливости\, и не поэтому ли бескорыстие двух «врачей с Востока» Космы и Дамиана\, и их способность жертвовать своими интересами также сильно притягивают нас сегодня\, как притягивали язычников древней Киликии\, пробуждая в них желание во всём быть похожими на святых братьев? Покровители хирургов и трансплантологов\, заступники христианских супругов\, бескорыстные служители бедных и страдающих они и сегодня\, через тысячу семьсот лет после мученической кончины удивительно современны в нашем мире\, которому также как и во времена их земной жизни необходимы вера и любовь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/svv-kosma-i-damian-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/800px-mhs_ss_damian_i_kosma_xvii_w_p.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240928
DTEND;VALUE=DATE:20240929
DTSTAMP:20240906T131244Z
CREATED:20200816T084619Z
LAST-MODIFIED:20240906T131244Z
UID:5532-1727481600-1727567999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лаврентий Руис и его сподвижники: память
DESCRIPTION:Святой Лаврентий Руис родился около 1600 года в Маниле. Его отец был китайцем\, а мать малайкой\, но оба\, и отец\, и мать были католиками и своих детей воспитывали в духе веры. Образование мальчик получил в доминиканской школе в Бинондо – пригороде Манилы. Ещё в детстве он прислуживал на Мессе. Став взрослым Лаврентий вступил в Третий доминиканский орден\, был ризничим в храме\, который окормлялся отцами-доминиканцами. Благодаря своему происхождению он хорошо знал китайский язык и работал как переписчик. Он был женат\, и у него было трое маленьких детей\, которых он воспитывал также\, как воспитывали его самого – в вере. Положение христиан в Азии и на Дальнем Востоке не было не только безоблачным\, но даже сколько-нибудь стабильным. Можно предположить\, что христианство молодого отца семейства ставило его в какой-то степени вне общества\, делало чужим. Вероятно\, этим и объясняется то\, что в 1636 году его оклеветали\, обвинив в убийстве\, и ему пришлось бежать из Манилы на судне\, на котором отплывали в Японию миссионеры-доминиканцы. Судно следовало на Тайвань с заходом в Японию\, и планировалось\, что миссионеры сойдут на берег в Японии\, а Лаврентий отправится дальше\, на Тайвань\, в Формозу. Но когда корабль прибыл в Окинаву\, он принял решение остаться в Японии. \nВ начале XVII века в Японии была довольно большая христианская община\, но уже в 1614 году начались гонения. Был принят закон\, по которому все\, исповедующие веру в Христа\, объявлялись преступниками и подлежали аресту и\, в случае\, если они отказывались отречься от веры\, казни. С 1617 по 1632 годы только в Нагасаки-Омура были казнены 205 христиан. Очень скоро прибывшие из Манилы миссионеры были схвачены и брошены в тюрьму. Арестованные подверглись жесточайшим пыткам – их заставляли пить огромное количество воды\, а потом тюремщики укладывали доски на лежащих узников и прыгали на них\, чтобы вода вытекала через рот\, нос и уши\, загоняли под ногти бамбуковые иглы. Некоторые из мучеников\, в том числе и Лаврентий\, уже были готовы отречься от Бога\, чувствуя\, что не могут больше выносить пытки\, но мужество остальных\, их молитвы и поддержка укрепляли колеблющихся и давали новые силы. Когда святому Лаврентию в последний раз предложили спасти жизнь\, отрёкшись от Христа\, он сказал: «Я готов отдать жизнь за Него тысячу раз. Никогда я не отрекусь от веры. Если хотите\, можете убить меня. Я хочу умереть ради Бога». Казнь\, которой их подвергли – «ана-цуруши» (виселица и могила) – была направлена на то\, чтобы сделать смерть как можно более медленной и мучительной – осуждённых подвесили вниз головой на деревянных столбах\, помещённых в яму с жидкой грязью\, а к рукам привязали камни – агония мучеников продлилась несколько дней. В конце концов\, палачи\, потеряв терпение\, зарубили мечами тех\, кто ещё был жив. 28 сентября 1637 года тела их сожгли\, а пепел бросили в океан. Вместе со святым Лаврентием\, мирянином-филиппинцем\, мученическую смерть за Христа приняли 15 человек\, девять из которых были японцами\, четверо испанцами\, один французом и один итальянцем. Среди них были монахи\, терциарии и миряне\, доминиканцы и августинианцы\, мужчины и женщины. Они умерли\, потому что были христианами. \nЛоренцо Руис канонизирован 18 октября 1987 года. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lavrentij-ruis-i-ego-spodvizhniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/article_sanlorenzo3.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241005
DTEND;VALUE=DATE:20241006
DTSTAMP:20240930T225937Z
CREATED:20201005T092235Z
LAST-MODIFIED:20240930T225937Z
UID:6081-1728086400-1728172799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фаустина Ковальская\, дева: память
DESCRIPTION:Святая Фаустина Ковальская – польская монахиня из Конгрегации Сестер Божией Матери Милосердия\, с чьим именем связано распространение во всём мире культа Божия Милосердия\, всем известные атрибуты которого – образ Иисуса Милосердного\, Венчик к Милосердию Божию\, Новенна к Милосердию Божию\, установленный на воскресенье октавы Пасхи праздник Божия Милосердия… \nХелена (так будущую святую монахиню нарекли в Крещении) была третьим их десяти детей бедной четы Станислава и Марианны Ковальских. Она родилась в деревне Глоговец в окрестностях города Лодзь (тогда – на территории Российской империи) 25 августа 1905 г. Глава семейства был плотником\, но также занимался и крестьянским трудом.\nХелена с детства переживала мистические состояния («видения» и «внутренние диалоги»). Она окончила лишь два класса начальной школы\, а в пятнадцать лет заявила о своем твердом решении стать монахиней. Но в монастырь тогда нужно было поступать с «приданным»\, а бедная семья Хелены не могла ей этого обеспечить. После того\, как ей в видении явился Иисус и подтвердил\, что желает видеть ее монахиней\, Хелена\, ничего не говоря родным\, уехала в Варшаву\, где по протекции одного священника устроилась домработницей в хорошую верующую семью. \nХелена ходила от дверей одного монастыря к дверям другого\, везде получая отказ. Наконец\, когда ей уже исполнилось 20 лет\, настоятельница обители Сестер Божией Матери Милосердия\, повинуясь не вполне понятному ей самой внутреннему наитию\, согласилась принять ее в число послушниц. В народе эту конгрегацию называли «сестрами-магдаленками»\, и само прозвище указывало на ее харизмат: оказывать помощь падшим женщинам и девушкам\, желавшим изменить свою жизнь\, а также предоставлять убежище женщинам\, оказавшимся в опасности.\nПослушание Хелены включало в себя работу на кухне\, а в качестве дополнительных обязанностей – еще и в огороде\, и в пекарне. Хелену смущало почти полное отсутствие времени на молитвенное созерцание\, к которому она так стремилась\, но Иисус опять явился ей и подтвердил\, что хочет видеть ее именно в этом ордене. Хелена приняла монашеское имя Фаустина и выучилась общению с Господом среди многочисленных повседневных обязанностей. \nВ своих внутренних переживаниях она прошла через известную многим мистикам «ночь души»\, после чего ей открылась величайшая тайна Божия Милосердия. Ее духовник\, священник Михал Сопотько (в 2008 г. причислен к лику блаженных)\, попросил Фаустину отображать свой духовный опыт письменно\, и впоследствии эти записки были объединены в книжку\, получившую название «Дневник». В нем и содержится новое\, и одновременно изначальное\, откровение Милосердия Бога\, столь нужное нашей непростой эпохе\, которую многие называют «постхристианской». \nВеликим Постом 1931 г. Иисус показал сестре Фаустине тот образ\, который ныне известен всему миру:\n«Вечером\, когда я была в келье\, я увидела Иисуса в белых одеждах: одна рука его была поднята для благословения\, а другая прикасалась к одежде на груди; из одежды\, прикрывавшей грудь\, исходили два больших луча\, красный и белый. Я безмолвно и пристально смотрела на Господа\, и душа моя была проникнута страхом\, но также и великой радостью. Через миг Иисус мне сказал: “Нарисуй картину\, следуя образу\, который ты видишь\, с надписью внизу: ‘Иисус\, я уповаю на Тебя!’ Я желаю\, чтобы эту картину почитали сначала в вашей часовне\, а затем во всём мире”». \nДуховник\, которому Фаустина рассказала о видении\, заключил\, что этот образ монахиня должна начертать в собственной душе\, но Иисус\, вновь явившись ей\, сказал со всей определенностью:\n«Мой образ уже запечатлен в твоей душе. Но Я желаю\, чтобы ввели праздник Моего Милосердия; я хочу\, чтобы эта картина\, которую ты нарисуешь кистью\, была торжественно освящена в первое воскресенье после Пасхи и чтобы это воскресенье стало праздником Милосердия». \nВ своих видениях сестре Фаустине Иисус также неоднократно выражал Свое желание\, чтобы священники проповедовали по всему миру Великое Божие Милосердие.\n«Ни один грешник\, будь он даже в самой пропасти позора\, не истощит Моего милосердия\, ибо\, чем более от него черпают\, тем более оно возрастает. Я великодушнее к грешникам\, чем к праведникам\, ибо ради них Я сошел на землю. Ради них Я пролил Мою кровь… Праздник милосердия зародился в Моем сердце для утешения всего мира… Всё\, что существует в мире\, заключено в недрах Моего милосердия глубже\, чем дитя во чреве матери… Поведай всему миру о Моем милосердии». \nОднако сестры-монахини отнеслись к видениям Фаустины очень скептически\, а одна пожилая монахиня даже заявила\, что Господь не может вступить в столь близкое общение с таким ничтожным и несовершенным созданием\, как малограмотная сестра Фаустина\, поскольку для этого нужно обладать исключительной святостью. В одном из последующих видений сестре Фаустине открылся весь ее будущий путь (завершившийся уже по ту сторону земной жизни): от непонимания и унижений на алтарь\, где толпы людей начинают просить ее о милости. \nВ 1933 г.\, в Юбилейный Год Искупления\, сестру Фаустину переводят в монастырь в Вильно (нынешний Вильнюс\, тогда – на территории Польской республики)\, где ее новый духовник\, сначала настояв на ее тщательном обследовании у психиатра\, стал относиться к ее духовному опыту всерьез. Это и был тот самый о. Михал Сопотько\, по рекомендации которого она стала вести свой «Дневник». Он же отправил ее к художнику\, чтобы тот воспроизвел на холсте то самое\, открывшееся ей в видении изображение. Духовник спросил Фаустину\, что означают эти два цвета\, исходящие из груди Иисуса\, красный и белый. Фаустина не смогла сразу ответить\, но через несколько дней сообщила\, что это – кровь и вода\, излившиеся из пронзенного сердца Господа.\nКогда образ был готов\, Иисус выразил желание\, чтобы он был выставлен в храме\, где находится чудотворная икона Богородицы Остробрамской\, и оставался бы там на протяжении заключительных трех дней Юбилея Искупления вплоть до первого воскресенья после Пасхи. И каким-то непостижимым образом местный епископ дал такое разрешение\, и сама Фаустина участвовала в размещении этой новой иконы в храме. Тот\, первый\, образ погибнет во время войны\, но множество его копий будут воссозданы другими художниками и разойдутся по всему свету. \nВ последующих видениях Иисус призывает сестру Фаустину создать новую конгрегацию\, главным харизматом которой станет возвещение всему миру тайны Его Милосердия. Духовник в ответ предлагает Фаустине написать устав этой конгрегации\, будучи уверен\, что не слишком грамотная девушка с этим заданием не справится\, однако Фаустине это вполне удается\, как она сама сказала\, «под диктовку Иисуса». Этот текст завершается фразой: «Милосердие – самое главное свойство Бога. Всё то\, что меня окружает\, свидетельствует об этом».\nДуховник тогда решительно встал на сторону Фаустины\, но настоятельницы ее ордена не хотели и слышать ни о чем подобном. Они переводят ее в новую обитель в Кракове\, чтобы прервать все ее прежние связи. А Иисус\, явившись Фаустине\, утешает ее и обещает\, что Сам доведет до конца то дело\, которое через нее инициировал. \nМежду тем\, сестра Фаустина тяжело заболевает: у нее туберкулез легких\, который затем поражает и кишечник. Два последних года жизни стали для нее не только временем мучительных физических страданий\, но и временем тяжелых моральных унижений: она не встречает ни сочувствия\, ни поддержки у сестер по ордену\, а особенно – у сестер-настоятельниц\, склонных чуть ли не до самого конца считать ее «симулянткой». Упоминая об этом в очень деликатной форме в своем «Дневнике»\, сестра Фаустина поясняет\, зачем она это делает:\n«Я пишу всё это очень кратко\, потому что не хочу об этом говорить\, но всё же я делаю это затем\, чтобы в будущем так не поступали с другими больными\, ибо это не угодно Господу. В больных мы должны видеть распятого Иисуса\, а не паразита и не обузу для конгрегации. Душа\, которая страдает\, покоряясь воле Божьей\, привлекает на монастырь больше благословений\, чем все те монахини\, что работают…» \nО себе же она пишет так: «Благодатью Божьей я получила душевную способность быть как никогда счастливой в те моменты\, когда я страдаю за Иисуса\, Которого люблю всем своим существом».\nРасширяется и ее церковное сознание: «Я стремлюсь обрести полноту любви\, чтобы таким образом быть полезнее Церкви… Я внутренне чувствую себя как бы ответственной за все души; я чувствую\, что живу не только для себя\, но и для всей Церкви».\nЧем более она приближается к концу своей жизни\, тем сильнее становится ее желание «полностью сделаться милосердием». «Иисус\, — молит она\, — преобрази меня в Тебя\, чтобы мне быть Твоим живым отражением. (…) Помоги мне\, сделай так\, чтобы мой взгляд был милосердным…\, сделай так\, чтобы мой слух был милосердным…\, сделай так\, чтобы моя речь была милосердной…\, сделай так\, чтобы мои руки были милосердны…\, сделай так\, чтобы мои ноги были милосердны…\, сделай так\, чтобы мое сердце было милосердно». \nСестра Фаустина умерла 5 октября 1938 г. в 33 года\, в возрасте Иисуса Христа. Перед смертью она написала: «Я хотела бы кричать на весь мир: ‘Любите Бога\, потому что Он благ и полон безграничного милосердия!’» \n18 апреля 1993 г. Папа Иоанн Павел II причислил Фаустину Ковальскую в лику блаженных\, а 30 апреля 2000 г. – к лику святых. Этот же понтифик установил для всей Церкви праздник Божия Милосердия в первое воскресенье после Пасхи. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-faustina-kovalskaya-deva-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/aplikacja-faustyna.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241011
DTEND;VALUE=DATE:20241012
DTSTAMP:20240930T230057Z
CREATED:20201001T075858Z
LAST-MODIFIED:20240930T230057Z
UID:5999-1728604800-1728691199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Папа Иоанн XXIII: память
DESCRIPTION:Вот что заповедал Церкви ее Предстоятель: “Отныне\, более чем когда-либо в прошлые века\, очевидно\, что мы должны заботиться обо всех людях как таковых\, а не только о католиках\, должны защищать повсюду и прежде всего права человеческой личности\, а не только права Католической Церкви. Это не значит\, что меняется Евангелие. Это значит\, что мы начинаем понимать его лучше… \nПапа Иоанн XXIII – “добрый Папа”\, Папа-простец\, Папа-учёный\, Папа-крестьянин\, Папа-дипломат\, Папа-миротворец\, Папа\, усилиями\, мужеством\, вдохновением и молитвами которого состоялся Второй Ватиканский Собор\, сделавший Католическую Церковь такой\, какой сегодня её знает весь мир. Решением Папы Франциска его литургическая память совершается не в день смерти\, как обычно\, но именно в годовщину открытия первой сессии Второго Ватиканского Собора – 11 октября 1962 г. \nОн появился на свет 25 ноября в деревне Сотто иль Монте в области Бергамо\, четвёртый ребёнок и первый сын в семье крестьянина-испольщика Джованни Батисты Ронкалли и его жены Марианны Джулии Маццола. В тот же день его окрестили в деревенской церкви святой Марии\, дав имя Анджело Джузеппе. \nСемья Ронкалли была очень набожной – как бы тяжело ни работали родители и дети\, вечером они всегда вместе читали вечернюю молитву и розарий. Любовь к этой молитве Анджело Ронкалли сохранил на всю жизнь – он не раз говорил\, что после святой мессы первой по важности молитвой является розарий и называл себя его энтузиастом\, утверждая\, что настоящий\, правильно понимаемый розарий заменяет собой множество других форм духовной жизни\, ведь в нём есть и созерцание и размышление и прошение. \nВ восемь лет будущий Папа Римский принял первое причастие. Читать и писать он научился в деревенской школе\, где было всего три класса\, закончив которые крестьянские дети начинали работать наравне со взрослыми. Приходской священник обратил внимание на способного мальчика и\, занимаясь с ним в свободное время\, подготовил его к заочным занятиям в Колледже ди Челано. Благодаря этим урокам и занятиям в Колледже Анджело Ронкалли в двенадцать лет смог сдать экзамены и поступить в третий гимназический класс бергамской семинарии\, где оказался самым младшим и самым способным учеником. \nНа годы учёбы в семинарии пришёлся глубокий внутренний поиск своего личного пути в вере и своей собственной харизмы. Его особенно привлекала францисканская духовность\, но он хотел быть приходским священником\, поэтому\, по совету своего духовного отца Луиджи Изакки вступил во Францисканский орден мирян. 23 мая 1897 г. он принёс обеты как терциарий и остался на всю жизнь верен францисканским идеалам бедности и простоты. В девятнадцать лет Анджело Ронкалли был направлен в Рим для продолжения учёбы в богословской школе “Apollinare”. Благодаря блестящим способностям он закончил обучение в двадцать два года – возраст недостаточный для рукоположения\, и для него было сделано исключение – 10 августа в Риме в церкви Санта Мария на Монте Санто епископ Джузеппе Чепетелли рукоположил Анджело Ронкалли во священника. 15 августа\, в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии он служил примицию для своих односельчан\, родителей\, братьев и сестёр в той самой церкви\, где его крестили\, и где он восьмилетним мальчиком впервые принял Христа в святом Причастии. В мечтах он видел себя\, прежде всего\, пастырем\, готовился к служению в маленьком приходе среди простых людей\, жизнь которых была ему хорошо известна и понятна\, но его священническая судьба складывалась совсем не так\, как он предполагал. \nВ 1905 г. новый епископ Бергамо монсиньор Джакомо Радини-Тедески назначил священника Анджело Ронкалли своим секретарём. На этом посту дон Анджело оставался до самой смерти епископа\, последовавшей в августе 1914 г. перед самым началом Первой Мировой войны. В то же время он преподавал в Бергамской диоцезиальной семинарии. \nВойну он провёл в армии\, служа санитаром в медицинских войсках и\, одновременно\, исполняя обязанности военного капеллана\, а после демобилизации в 1919 г. был назначен духовным отцом семинарии в Бергамо. В феврале 1925 г. Папа Пий XI вызвал дона Анджело в Рим и сообщил о своём решении назначить его апостольским нунцием Болгарии\, что предполагало принятие епископского сана. Девиз “Послушание и мир”\, который выбирает себе новый епископ\, может многое сказать о том\, чем было для него епископство. \nВ последующие несколько десятилетий епископ Ронкалли несёт служение в Болгарии\, а затем в Турции и Греции – странах\, где католики находятся в меньшинстве и где он прилагает немало усилий для того\, чтобы рассеивать взаимное непонимание\, способствовать налаживанию диалога с “отделившимися братьями”. Восточная духовность привлекает его\, он стремится как можно лучше познакомиться с православием\, найти точки соприкосновения двух ветвей христианства. Как пишет один из знавших его в Греции православных монахов “его привлекает всё христианское”. В личной жизни он по-прежнему чрезвычайно аскетичен\, избегает всякой помпы и торжественности. Торжественность и величие в его представлении подобают только Богу – Ему он служит со всей возможной пышностью и великолепием\, что немало способствует сближению католиков и православных\, позволяя им видеть друг в друге общие черты. Настоящий ученик святого Франциска\, он несёт мир везде\, где оказывается по воле Провидения. Уже став Папой он решительно вмешается в Карибский кризис\, и его усилия будут немало способствовать предотвращению новой войны. \nВторая Мировая война застаёт его в Греции\, где он\, ненавидящий войну\, знающий по собственному опыту о том ужасе\, крови и страдании\, которые она несёт с собой\, все свои усилия направляет на спасение тех\, кого ещё можно спасти. Он многое делает для мирного населения: спасает Афины от бомбардировок\, заботится о доставке продовольствия в осаждённый город\, спасая население от неизбежного в таких случаях голода\, но особого упоминания заслуживает его деятельность по спасению евреев. \nОн организовывает переправку еврейских беженцев из Стамбула в Палестину и другие безопасные места\, помогает еврейским детям из Словакии выехать из страны накануне её оккупации\, благодаря его вмешательству удаётся освободить евреев из лагеря Ясеновац в Старой Градишке\, вывезти евреев из Болгарии (об этом он лично ходатайствовал перед царём Борисом) и Румынии. Вместе с Апостольским нунцием в Венгрии монсиньором Анджело Рота он вывозит из страны группу венгерских евреев\, снабжённых свидетельствами о крещении. Ему было ненавистно всякое проявление ненависти\, в том числе и по национальному признаку. Одним из первых его деяний после избрания на Святой Престол стало изъятие из литургии Страстной Пятницы упоминания о “коварных иудеях”. \nВ конце 1944 г. монсиньора Ронкалли назначают апостольским нунцием в только что освобождённую Францию\, где ему удаётся в течение нескольких лет вновь соединить разделённое войной и раздираемое политическими противоречиями общество и снискать уважение и любовь всего дипломатического корпуса\, включая советского посла во Франции. \nВ январе 1953 г. семидесятидвухлетний монсиньор Ронкалли\, возведённый Папой Пием XII в кардинальское достоинство вернулся в Италию после двадцати восьми лет отсутствия\, чтобы занять кафедру патриарха Венеции. Он полностью погружается в пастырскую деятельность\, к которой стремился всю жизнь – совершает пастырские визитации\, основывает новые приходы\, занимается хозяйственными вопросами. Он чрезвычайно прост в обращении\, его двери всегда открыты для всех\, потому что он всегда остаётся прежде всего священником\, который должен быть всегда готов принять исповедь или дать пастырский совет\, выслушать страждущую душу\, даже (и тем более) если эта душа заключена в оболочку “последнего оборванца” (как замечает с изумлением одна венецианская газета). Он часто гуляет по улицам Венеции\, заговаривая с прохожими и его меткие шутки мгновенно разносятся по всему городу. Вместе с тем\, это интеллектуал\, человек выдающегося ума и кладезь знаний. \nПростые люди не без гордости за своего пастыря говорят\, что “в голове у него целая библиотека”. Он счастлив\, спокоен и рассматривает Венецию\, как последний пункт назначения\, место\, где завершится его земной путь. \nВ начале 1958 г. он записал в дневнике: “Господи\, для меня наступил вечер. Миновал мой семьдесят шестой год. Отец Небесный подарил мне долгую жизнь – три четверти моих сверстников уже на другом берегу. Стало быть\, и я должен быть готовым к этому великому мгновению…” Однако\, у Бога был другой план относительно Анджело Ронкалли. Вся его долгая жизнь\, среди полей родной деревни\, в семинарской аудитории\, в приходе\, в госпиталях Первой мировой войны\, на дипломатической службе\, в неустанных пастырских трудах\, оказалась только подготовкой к тому\, что ему предстояло совершить для Церкви. \n12 октября 1958 г. патриарх Венеции отправился на конклав кардиналов\, чтобы вместе с другими кардиналами избрать нового Папу. Он поехал налегке (хотя обычно\, как вспоминал его личный секретарь монсиньор Каповилла\, собирался основательно\, приводил в порядок бумаги\, оставлял подробные распоряжения) и взял билет на поезд “туда и обратно”. В Венецию\, которая\, как он предполагал\, станет местом его последнего служения\, а затем\, после “перехода на другой берег” и местом упокоения его тела он не вернулся – конклав избрал Папой его\, чего не предполагал не только он сам\, но и ни один из тех известных специалистов по ватиканской политике\, которые делают взвешенные\, основанные на серьёзных наблюдениях прогнозы относительно того\, кто будет избран новым Папой. \nОднако\, несмотря на неожиданное избрание\, он не утратил ни присутствия духа\, ни присущего ему чувства юмора. Когда его\, как требовал Ватиканский церемониал того времени после избрания вынесли на носилках к ожидающему нового Папы народу\, одна пожилая женщина воскликнула: “Какой же он толстый!”\, на что Папа немедленно ответил: “Знаете\, милая\, выборы Папы и конкурс красоты не одно и то же”. Он принял имя Иоанн XXIII потому что\, испытывал глубокое почтение к святому апостолу Иоанну\, потому что любил и уважал своего отца\, носившего это имя и его ничуть не смутило\, что это имя не принимал ни один Папа на протяжении последних пятисот лет после того\, как Иоанном назвался антипапа. \nХотя новый Папа и называл себя “начинающим” уже в первых своих обращениях он наметил будущую программу своего понтификата – пастырство ( “Прежде всего Мы желаем настаивать на том\, что в Нашем сердце особое место занимает обязанность пастуха всего стада. Все другие человеческие качества – образованность\, предусмотрительность\, дипломатический такт\, организаторские качества – могут успешно украшать и дополнять понтификальное правление\, но никоим образом не замещают его. Но центральным пунктом является рвение “доброго пастыря”\, готового ко всякой священной отваге\, прямого\, верного\, вплоть до последней жертвы”)\, миссионерство (“Есть у Меня и другие овцы – они не из этой овчарни\, – Я должен и их привести. Они также будут узнавать Мой голос\, и тогда будет одно стадо и один Пастырь!”)\, экуменизм ( “Откроем сердце и объятия тем\, кто отделен от Апостольского престола. Мы горячо желаем их возвращения в дом общего Отца”\, открытие Церкви проблемам всего мира. Руководствуясь этими намерениями\, он обращался к руководителям государств\, в том числе и не являющихся по преимуществу католическими призывая их хранить мир и направлять свои усилия на заботу о бедных. \nПовседневное поведение нового Папы также было необычным. Он максимально упростил ватиканский церемониал\, отменил пышные титулования\, стал часто совершать прогулки по городу\, заговаривать с прохожими\, навещать больных и заключённых\, за что немедленно получил прозвище “Папа-вне-стен”. Но всё это были только небольшие шажки к тем переменам\, которые как он чувствовал\, он должен совершить в Церкви. \n25 января 1958 г. в праздник обращения святого апостола Павла в базилике святого Павла-вне-стен Папа объявил о созыве епархиального синода римского диоцеза\, Второго Ватиканского собора и о реформе Кодекса Канонического права. \nСам Папа впоследствии говорил\, что решение было принято им по некоему вдохновению свыше\, прежде чем стало понятно\, как можно воплотить это решение в жизнь\, оно пришло “как внезапное и неожиданное прикосновение”. И косвенным подтверждением тому\, что собор был созван по непосредственному вдохновению свыше\, служит та огромная работа\, которая была проделана для его подготовки в поразительно короткое время и то единодушие\, которое было достигнуто к началу этого величайшего в истории современной Церкви события. Со всегдашним своим смирением и умением посмеяться над собой Папа рассказывал\, что в ночь перед открытием собора испытывал сильное беспокойство\, пытался заранее предусмотреть возможные трудности\, подумать о том\, чтобы не совершить какой-нибудь роковой ошибки. В волнении\, он начал молиться и услышал внутри себя: “Успокойся и иди спать\, Папа Иоанн XXIII\, не ты управляешь Церковью”. 11 октября 1962 г. Папа открыл Второй Ватиканский собор. \nО том\, что он тяжело болен\, Папа знал ещё тогда\, когда поразившую его желудок злокачественную опухоль можно было удалить\, но опасался\, что в его возрасте последствием пребывания под наркозом может быть утрата ясности ума и что это помешает вовремя закончить работу по подготовке Собора. Поэтому\, он решил принять страдание и смерть\, которые несла ему болезнь\, ради того\, чтобы исполнить волю Бога и довести начатое дело до конца. Он оставался на ногах почти до самого конца и даже когда силы стали его оставлять\, в промежутках между приступами боли продолжал трудиться для Церкви. “24 мая 1963 года\, за десять дней до кончины\, Понтифик пригласил несколько очень близких ему людей Церкви и изложил им свои самые последние рекомендации\, своего рода духовное завещание. – Рассказывает личный секретарь Папы монс. Каповилла\, – Текст этого завещания был записан мной\, и я готов познакомить с ним наших российских друзей. Вот что заповедал Церкви ее Предстоятель: “Отныне\, более чем когда-либо в прошлые века\, очевидно\, что мы должны заботиться обо всех людях как таковых\, а не только о католиках\, должны защищать повсюду и прежде всего права человеческой личности\, а не только права Католической Церкви. Это не значит\, что меняется Евангелие. Это значит\, что мы начинаем понимать его лучше… Те\, кто\, как это было со мной\, смог познакомиться с разными культурами и с разными традициями\, сознают\, что пора понять знамения времени и начать смотреть дальше сегодняшнего дня”. \nСознание оставило его только за несколько дней до смерти. Он умер в понедельник\, 3 июня 1963 г. в 18.30\, в тот момент\, когда с площади перед собором Святого Петра\, где кардинал Тралья служил мессу донеслись слова: “Идите\, месса совершилась!”. \nПапа Иоанн XXIII был беатифицирован 3 сентября 2000 г. Папой Иоанном Павлом II. 27 мая 2014 г. Папа Франциск провозгласил святыми двух Пап Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Память святого Папы Иоанна XXIII отныне празднуется не 3 июня – в день его рождения для неба\, но в день начала работы II Ватиканского Собора – 11 октября. Англиканская Церковь Канады\, а также Епископальная и Евангелическая Церкви США также чтят память этого святого Папы\, который не только возобновил диалог с протестантскими Церквами после четырёхсот лет взаимного непонимания и обвинений\, но и обратился ко всему миру\, ко всем людям доброй воли\, живущим по законам естественной нравственности как к детям общего Отца. \nПапа Иоанн XXIII почитается заступником Апостольских нунциев\, Венецианского патриархата\, Второго Ватиканского Собора и всех Римских Пап\, которые носят имя Иоанн. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-ioann-xxiii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/johan_xxiiicropped.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241014
DTEND;VALUE=DATE:20241015
DTSTAMP:20240930T230209Z
CREATED:20201004T185856Z
LAST-MODIFIED:20240930T230209Z
UID:6049-1728864000-1728950399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. папа Каликст I\, мученик: память
DESCRIPTION:Он находится в общении со всеми\, в том числе и с теми\, кто впадает в заблуждения относительно учения Церкви\, короче говоря «ест и пьёт с грешниками» и за это\, за то\, что следуя примеру Учителя\, он стремится спасти каждую овцу из тех\, что доверены ему. \nЕдинственное свидетельство о жизни и деяниях этого папы\, оставленное его современником и входящее в известный трактат «Философумена» или «Против всех ересей»\, способно\, мягко говоря\, озадачить любителя агиографической литературы\, настолько оно далеко от обычных повествований о жизни и деяниях святых. Автор представляет читателю Каликста как раба богатого вольноотпущенника христианина Карпофора\, на средства своего хозяина открывшего в Риме банк\, вкладчиками которого стали многие римские христиане\, но потерявшего все доверенные ему деньги. При этом автор недвусмысленно намекает\, что деньги были потеряны не в результате объективных трудностей\, не из-за финансового кризиса\, поразившего финансовый рынок Рима и даже не от неумелого управления банком\, а были Каликстом присвоены. Далее повествуется о том\, как\, будучи уличён\, Каликст пытался бежать морем\, а когда его задержали\, бросился с корабля в воду\, чтобы\, как считает его обвинитель\, покончить с жизнью\, то есть\, покушался совершить грех самоубийства. Как затем\, как ни странно\, за него вступились те самые обманутые (по версии автора «Философумены») вкладчики и просили освободить его из под стражи и дать возможность собрать растраченные средства. Это обстоятельство даёт автору сочинения повод обвинить Каликста в умении хитростью втереться в доверие к кому угодно. Затем\, рассказ становится ещё более странным. Каликст\, которого автор считает лжецом и казнокрадом\, пытается избежать наказания за растрату довольно странным способом – он ищет мученической смерти\, для чего является в римскую синагогу и там публично объявляет себя христианином. В конце концов\, его приговаривают к каторжным работам на рудниках в Сардинии\, где уже содержится много христиан\, отправленных туда за исповедание веры. Папа Виктор I освобождает его вместе с другими христианами спустя несколько лет\, а после смерти Виктора I папа Зефирин\, избранный на римскую кафедру рукополагает этого «обманщика и лжеца» в диаконы и делает своим доверенным лицом и ближайшим помощником\, доверяя ему\, в том числе организацию христианского кладбища и управление им. Сегодня это известные во всём мире Катакомбы Каликста. После смерти Зефирина Каликст становится папой. Далее следуют яростные обвинения нового папы в невежестве\, ереси савеллианства (несмотря на то\, что эта ересь была осуждена им в самом начале его понтификата) и\, самое главное\, в преступном попустительстве греху. \nИ действительно\, вопреки сложившейся в тогдашних христианских общинах традиции отлучать согрешивших братьев и сестёр от Церкви навсегда\, новый папа считает\, что принесшие публичное покаяние в совершении даже тяжких грехов\, таких\, как\, например\, прелюбодеяние\, могут быть прощены\, при условии отказа от грешной жизни. Он утверждает\, что в Церкви пребывают как праведники\, так и грешники\, что прообразом её следует считать Ноев ковчег\, где собрались вместе и были\, в конечном счёте\, спасены от гнева Божиего и чистые\, и нечистые животные. Ссылаясь на притчу о пшенице и плевелах (Мф. 13 24-30) он призывает не к удалению грешников из общины\, но к милости к ним. Он находится в общении со всеми\, в том числе и с теми\, кто впадает в заблуждения относительно учения Церкви\, короче говоря «ест и пьёт с грешниками» и за это\, за то\, что следуя примеру Учителя\, он стремится спасти каждую овцу из тех\, что доверены ему\, подвергается ожесточённой критике со стороны тех\, кто незаметно для самих себя\, в благом стремлении к спасению\, становится нетерпим к ближним и впадает в гордыню\, забывая о том\, что любовь больше всех других добродетелей. Он объявляет законными браки между христианками высокого происхождения и вольноотпущенниками и даже рабами\, несмотря на то\, что по римскому законодательству такие браки – преступление. Он отменяет обязательное публичное покаяние в грехах\, совершённых до крещения. За это его любят и уважают римляне\, за это же его обличает и ненавидит его брат во Христе\, автор «Философумен» Ипполит Римский\, епископ и первый антипапа\, находившийся в оппозиции к четырём сменившимся на Римской кафедре епископам. \nСамое раннее из официальных жизнеописаний святого Каликста\, входящее в Liber Pontificalis\, Книгу деяний римских пап\, относится к первой половине VI в. В нём говорится о том\, что этот папа был сыном римлянина Домиция и находился на римской кафедре шесть лет. Жизнеописание перечисляет благие дела папы\, такие как основание христианского кладбища с папской криптой на Аппиевой дороге\, рукоположение нескольких епископов\, пресвитеров и диаконов\, установление им постных дней. Повествует оно и о том\, как Каликст принял мученическую смерть 14 октября 222 г. и был погребён на кладбище Калеподия. История его мученичества впервые составлена несколько раньше\, вероятно\, клириком церкви Санта Мария-ин-Трастевере и относится к концу V в. Согласно этому документу\, он претерпел смерть за Христа во время гонений на христиан\, начавшихся из-за пожара на Капитолийском холме. Уже в заключении\, папа исцелил и обратил в христианство римского воина Привата\, который объявил себя христианином и также как и сам Каликст был убит. Почитание Каликста как святого и мученика известно\, по крайней мере с середины IV века. Его мощи были перенесены из катакомб Калеподия на Аврелиевой дороге\, где они были первоначально захоронены\, в крипту базилики Санта Мария-ин-Трастевере\, где находятся и по сей день\, за исключением частиц\, переданных для почитания в другие церкви Италии и других стран Европы. \nВ числе прочего\, оппонент и обличитель святого Каликста обвинял его и в том\, что тот не смещает и не изгоняет согрешивших епископов. И это было правдой. Не низложил папа Каликст и своего ненавистника. И дальнейший ход истории показал\, что прощая до семижды семи раз\, надеясь на исправление грешника\, милостивый папа не ошибся. \nИпполит Римский враждовал не только с Каликстом\, но и с его преемниками – Урбаном и Понтианом. В 30-е гг. III в. император Максимин изгнал Ипполита и Понтиана на о. Сардиния. Здесь Ипполит примирился с Понтианом и с Церковью. Сложив с себя епископский сан\, мятежный епископ отказался от притязаний на Римскую кафедру\, и раскол\, ранивший Церковь на протяжении восемнадцати лет\, был прекращён. В 235 г. Понтиан и его недавний противник Ипполит приняли мученическую смерть на Сардинии в месте своего общего изгнания. Их мощи были перенесены в Рим и погребены в один и тот же день. Святой Каликст и его клеветник и ненавистник\, некогда не могший простить ему мягкости и доброты\, по его мнению преступной\, сегодня оба прославлены Церковью в лике святых и мучеников. И это лучшее доказательство того\, что любовь к ближнему никогда не бывает излишней\, что она – лучшее оружие против греха и что\, в конце концов\, она всегда торжествует победу. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-kalikst-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/pope_callixtus_i.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241016
DTEND;VALUE=DATE:20241017
DTSTAMP:20240930T230308Z
CREATED:20201004T190435Z
LAST-MODIFIED:20240930T230308Z
UID:6053-1729036800-1729123199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Маргарита Мария Алакок: память
DESCRIPTION:Она услышала Его голос и выполнила поручение\, данное ей – вновь рассказать о том\, о чём мы так часто забываем – о Его бесконечной любви к нам\, о необходимости ответить на эту великую любовь подлинной и горячей любовью\, которая выше всех других достоинств и добродетелей. \nСвятая Маргарита Мария Алакок\, память которой Католическая Церковь празднует 16 октября\, родилась 22 июля 1647 года во французской деревне Лотекур в Бургундии в семье королевского нотариуса Клода Алакока\, всего через семь лет после того\, как в Нидерландах была впервые опубликована книга голландского богослова Корнелия Янсения о святом Августине\, в которой\, в числе других\, высказывалась мысль о том\, что Христос умер не за всех\, а только за избранную часть человечества\, спасение которой заранее предопределено Божественным Промыслом. Несмотря на то\, что учение Янсения было объявлено Церковью ложным\, идеи его получили признание\, особенно в среде французской интеллектуальной элиты. Произошло то\, что не раз происходило с человечеством – Бог\, Который есть любовь\, возлюбивший людей так\, что отдал за нас Своего Сына в сознании последователей Янсения превратился в Грозного Судию\, ничего не прощающего Своим детям. Девочке из бургундской деревни и было суждено вновь напомнить Франции и всему христианскому миру о любви Христа. \nМожно предположить\, что она рано ощутила особое призвание к монашеской жизни\, потому что известно\, что когда ей было всего четыре года\, она дала обет сохранять целомудрие\, едва ли до конца понимая смысл самого этого слова\, но\, вероятно\, по внушению свыше догадываясь\, что это нечто хорошее\, к чему призывает её Провидение. Некоторые\, говоря об этом эпизоде\, склонны подшучивать над пылкостью маленькой девочки\, но этот свой детский обет она исполнила. \nОтец Маргариты умер молодым\, оставив многочисленное семейство. Вдова испытывала серьёзные материальные затруднения и поэтому была вынуждена распределить детей по семьям родственников\, и малышка в полной мере ощутила все горести раннего сиротства. Когда Маргарите было 8 лет\, родственники поместили девочку в пансион при монастыре кларисс в Шароле. Здесь её желание стать монахиней укрепилось\, и\, возможно\, она осталась бы в монастыре\, но спустя некоторое время тяжело заболела\, и её пришлось забрать из монастыря домой. Болезнь лишила её возможности двигаться\, и в течение четырёх лет девочка терпеливо переносила страдания. Когда болезнь оставила её\, её отправили в семью родственника\, где ей жилось не слишком хорошо – родственник\, которому поручили следить за воспитанием Маргариты отличался жёстким и деспотичным характером. И здесь невозможно не сказать об одной особенности\, которая с самого раннего возраста была свойственна будущей святой. Ещё ребёнком она часто размышляла о Христе\, чаще всего представляя Его в образе Распятого или несущего крест и этот образ вызывал в ней такое сострадание\, что любые муки казались ей лёгкими в сравнении с Его мукой и вызывали в ней жажду всё перенести\, чтобы уподобиться Ему. \nПри всём этом\, вопреки всем страданиям\, физическим и нравственным\, перенесённым в детстве и юности\, она была жизнерадостной общительной девушкой и многие молодые люди из её окружения смотрели на неё как на возможную невесту. К браку склоняли её и родственники. Однако\, замужество не входило в планы юной Маргариты Алакок\, её переполняла иная любовь\, чем та\, которую могли предложить ей земные женихи.\nНаконец\, преодолев сопротивление родных\, 20 июня 1671 г. в возрасте 24 лет Маргарита вступила в постулат в монастыре Посещения в Паре ле Мониаль. 6 ноября 1672 года она принесла монашеские обеты\, приняв монашеское имя – Мария. Здесь\, в монастыре\, прожив в монашестве 19 лет\, в течение которых трудилась в монастырском лазарете\, дважды побывала помощницей настоятельницы и была ответственной за новициат\, она умерла 17 октября 1690 года в возрасте 43 лет. \n27 декабря 1673 года в праздник святого Евангелиста Иоанна\, когда сестра Маргарита Мария преклонила колени перед алтарём в монастырской капелле\, она внезапно ощутила\, что полностью погрузилась в Божественное присутствие. Она оказалась там\, где на Тайной Вечере возлежал апостол Иоанн – на груди Иисуса\, так\, что могла слышать\, как бьётся Его Святое Сердце. Обращаясь к ней\, Иисус сказал: «Мое Божественное Сердце так пылает любовью к людям\, а особенно – к тебе\, что\, не в силах сдержать в Себе пламя милосердной любви\, чувствует потребность распространить его через тебя и открыться людям\, чтобы обогатить их драгоценными сокровищами\, которые Я открою тебе и в которых заключена освящающая и спасительная благодать\, необходимая для того\, чтобы извлечь их из бездны проклятия». Во время этого мистического видения Иисус взял сердце Маргариты Марии и поместил его внутрь Своего Сердца\, а затем\, преображённым\, вернул ей. \nС 1673 по 1675 год сестра Маргарита Мария удостоилась нескольких мистических видений\, в том числе в одну из пятниц в начале 1674 года\, когда она увидела Сердце Иисуса в терновом венце\, увенчанным крестом в знак того «что с первого мгновения Воплощения\, <…> Оно было пригвождено ко Кресту\, изначально преисполнено скорби из-за унижений\, нищеты\, тягот и пренебрежения\, которые Священное Человеческое Естество Господа испытывало на протяжении всей жизни на земле и в час страданий. Он дал мне увидеть\, сколь горячо жаждет любви человека и сколь желает избавить нас от пути проклятия\, на который Сатана увлек многих\, и посему Господу угодно явить людям Свое Сердце\, преисполненное всяких сокровищ любви\, милосердия\, благодати\, освящения и спасения\, дабы все жаждущие воздали Ему всю любовь\, честь и славу\, и возвращались к своей жизни\, в преизбытке и изобилии обогатившись божественными сокровищами Сердца Господа\, коих Оно есть источник. Сердце\, Которое нужно публично почитать в образе телесного Сердца\, согласно Его воле. <…> И везде\, где этот образ будет выставлен для почитания\, Господь изольет Свою благодать и благословение. Можно сказать\, что почитание Пресвятого Сердца есть высшее проявление любви\, которой Ему угодно облагодетельствовать человека в сии последние времена\, чтобы освободить от власти Сатаны\, замышляющего уничтожить нас». \nВо время третьего явления\, произошедшего в 1674 году в пятницу после Торжества Тела и Крови Христа\, сестра Мария Маргарита увидела пять ран Христа. Обращаясь к ней\, Христос говорил о страданиях\, которые причиняют Ему пренебрежение и грехи людей\, необходимости покаяния и умилостивления\, призвал её причащаться как можно чаще\, с какими бы трудностями это ни было связано и переживать в молитве канун каждой первой пятницы месяца с 11 часов вечера до полуночи\, разделяя Его смертельные муки\, которые Он чувствовал\, когда был покинут апостолами и страдал на Кресте. \nВо время октавы Торжества Тела и Крови Христа\, в 1675 году Маргарита-Мария имела видение\, во время которого Иисус сказал ей: “Воззрите на Сердце\, которое так возлюбило людей… и вместо благодарности Я от большей части людей получаю лишь неблагодарность\,” – и просил ее о том\, чтобы был учрежден праздник возмещения в пятницу после октавы Тела и Крови Христа. Господь просил Маргариту-Марию сообщить об услышанном отцу Клоду де ла Коломбьеру (настоятелю иезуитской общины в Парэ) и во всем следовать его совету. И\, наконец\, Он просил особого почитания со стороны короля и поручил миссию распространения почитания Своего Сердца сестрам Посещения Марии и священникам-иезуитам. Отец Клод\, которому сестра Маргарита Мария рассказала о своих видениях\, поручил сёстрам подробно описать их. Ещё при жизни святой в 1684 году вышла книга о. Клода де ла Коломбьера\, посвящённая почитанию Святейшего Сердца Иисуса и рассказывающая о явлениях в Паре ле Мониаль. \nМонастырское начальство не сразу поверило в подлинность мистических откровений болезненной и склонной к аскетическим практикам сестры. «Ей требуется хорошая порция супа» – говорили некоторые умудрённые опытом монахини\, не потому\, что хотели посмеяться над визионеркой или считали её лгуньей\, а потому\, что были немножко слишком практичными. \nПослания\, переданные человечеству через Маргариту Алакок\, были тщательно изучены Церковью и признаны подлинными\, почитание Пресвятого Сердца Иисуса\, ранее существовавшее только в некоторых монастырях\, стало распространяться более широко. Впервые служить особую литургию в честь пяти ран Христовых и отмечать праздник Святейшего Сердца Иисуса было разрешено сёстрам монастыря Посещения в 1697 г.\, но официально праздник был утверждён только в 1765 году папой Климентом XIII вначале в нескольких епархиях и некоторых монашеских орденах. В 1856 году при папе Пие IX праздник распространился на всю Церковь\, затем\, при папе Льве XIII в 1889 г. получил статус Торжества и\, наконец\, в 1899 г. этот же папа посвятил Сердцу Иисуса всю Церковь и всё человечество. \nВо время первого из многих видений\, пережитых величайшим немецким мистиком святой Гертрудой Хельфтской на празднике Иоанна Евангелиста в 1281 году\, когда она\, преклонив голову на грудь Христа\, услышала биение Его Сердца\, ей было обещано\, что тайна этого святого биения будет открыта миру в «последующие печальные времена\, когда понадобится вновь зажечь любовь в людских сердцах». Во второй половине XVII века в Европе\, увлечённой янсенизмом\, это обещание исполнилось – как это не раз случалось в истории\, Бог открылся маленькой и слабой\, ничем не знаменитой монахине – и она услышала Его голос и выполнила поручение\, данное ей – вновь рассказать о том\, о чём мы так часто забываем – о Его бесконечной любви к нам\, о необходимости ответить на эту великую любовь подлинной и горячей любовью\, которая выше всех других достоинств и добродетелей. \nМария Маргарита Алакок умерла повторяя: “Что я имею на небесах и чего желаю на земле – одного Тебя\, Боже мой!” Её записи вошли в книгу «Почитание Святейшего Сердца»\, написанную о. Круазе\, ставшим её первым биографом. Монастырь в Паре ле Мониаль\, где она пережила свой мистический опыт и где находится её могила\, сделался местом паломничества верующих. В 1920 г. Папа Бенедикт XV объявил её святой. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-margarita-mariya-alakok-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/5085286189_02380bed3a_b-e1601838267959.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241019
DTEND;VALUE=DATE:20241020
DTSTAMP:20240930T230449Z
CREATED:20201004T191410Z
LAST-MODIFIED:20240930T230449Z
UID:6062-1729296000-1729382399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Иоанн де Бребёф и Исаак Жог и их сподвижники: память
DESCRIPTION:В 1925 г. Папа Пий XI беатифицировал восьмерых канадских мучеников-иезуитов\, а затем 29 июня1930 они были причислены к лику святых. Десять лет спустя\, Папа Пий XII объявил их покровителями Канады. \nВ 1534 г. на территории сегодняшней Канады высадилась экспедиция Жака Картье\, давшая начало Новой Франции. \nПрошло 66 лет\, прежде чем между 1600 и 1608 годом были основаны первые на этой территории французские поселения Тадусак (Квебек) и Пор-Руайяль. Самым многочисленным индейским племенем на этой территории были гуроны – их численность доходила до сорока тысяч человек. Это было миролюбивое племя земледельцев и торговцев\, выменивавших плоды сельского хозяйства на охотничьи трофеи своих соседей-кочевников\, могауков\, ирокезов и эри. Именно гуроны стали первым коренным народом Канады\, принявшим христианство. В числе тех\, кто принёс в леса Канады Благую Весть\, были священники-иезуиты Иоанн де Бребёф\, Исаак Жог и их товарищи. \nИоанн де Бребёф\, апостол гуронов\, знаток их языка и обычаев\, составитель первого франко-гуронского словаря родился 25 марта 1593 в Конде-сюр-Вир в Нижней Нормандии. Он происходил из знатной и славной семьи\, его предки сражались под знамёнами Вильгельма Завоевателя и Святого Людовика. В возрасте двадцати четырёх лет молодой человек вступил в новициат Общества Иисуса. После двух лет занятий под руководством о. Ланселота Марина он был назначен преподавателем в иезуитском коллеже в Руане. \nОн мечтал стать священником\, и даже внезапная болезнь\, очень тяжёлая не прервала его подготовки к принятию сана. В 1622 г. в Понтуаз состоялось его рукоположение. После рукоположения он продолжал преподавать в коллеже до тех пор\, когда провинциал ордена о. Пьер Котон не избрал его для миссии в Новой Франции. 25 апреля 1625 года о. Бребёф отплыл из Дьеппа и в июне высадился в Квебеке. На одном корабле с ним прибыли о. Шарль Лаллеман\, о. Энемон Массе и два монаха – Франсуа Шартон и Жильбер Бюрель. \nПервой задачей вновь прибывших было понять ситуацию в колонии\, научиться языку гуронов\, узнать их обычаи. Новым было всё – страна\, язык\, дикая\, неукрощённая природа\, непривычный климат\, снег и суровые зимы. Когда о. Бребёф достаточно хорошо изучил язык индейцев\, его назначили ответственным за миссию среди индейцев-гуронов. Во время первой же поездки к гуронам небольшая группа миссионеров прошла на каноэ расстояние более чем в восемьсот километров\, во время которого о. Жан добросовестно описывал всё увиденное. И сегодня эти записи входят в золотой фонд трудов знаменитых географов и этнографов\, а франко-гуронский словарь\, составленный им\, считается наиболее полным. Эта первая миссия не имела видимого успеха\, но позволила приобрести неоценимые знания и опыт. \nТем временем французская колония находилась далеко не в лучшей ситуации. Союз с гуронами\, чрезвычайно выгодный в экономическом отношении\, имел и оборотную сторону. Французы обязались оказывать гуронам военную поддержку во время столкновений с их извечными соперниками – ирокезами и таким образом были втянуты в межплеменные войны\, располагая очень небольшим количеством (не более ста человек) солдат. Кроме того происходили и военные столкновения между английскими и французскими колонистами. В 1629 г. из-за ухудшившейся политической обстановки о. Бребёф был срочно отозван в Квебек и оттуда отправлен в Нант\, где в течение последующих трёх лет преподавал в иезуитском коллеже. По прошествии трёх лет\, он снова вернулся в Новую Францию\, чтобы возобновить труды по евангелизации коренного населения. Орден поставил перед о. Жаном Бребёфом задачу создать образцовую миссию\, на опыт которой можно было бы опираться в дальнейшем. Вначале миссия действует со значительным успехом\, но позднее начинаются серьёзные трудности. В числе причин этого привязанность к языческим традициям\, отсутствие должной нравственной основы и эпидемии. За пять лет на территории\, населённые индейцами обрушиваются несколько страшных эпидемий – в 1634 г. оспа и дизентерия\, в 1636 высокопатогенный грипп\, в 1639 – снова оспа. За пять лет эпидемии унесли до тридцати тысяч жизней. Индейские знахари разжигали в населении вражду к миссионерам\, утверждая\, что из-за их колдовства болезни поражают индейцев и\, несмотря на то\, что миссионеры сами болели также тяжело\, как индейцы\, враждебность по отношению к ним росла. Положение становилось всё более опасным\, индейские вожди предлагали убить миссионеров. Только прекращение эпидемии спасло их от смерти. Предпринятая попытка миссии среди индейцев алгонкинов кончилась неудачей\, т. к. знахари гуронов послали своих представителей к алгонкинам\, чтобы настроить их против миссионеров и все попытки работы среди алгонкинов оказались неудачны. В довершение всего\, переходя по льду озеро о. Бребёф упал и сломал ключицу. После неудачи у алгонкинов на него были возложены обязанности прокуратора миссии. Он должен был подготавливать всё необходимое – предметы культа\, облачения\, книги\, письменные принадлежности и лекарства для миссий\, а также организовывать конвой\, который должен был всё это доставлять. Неудачи продолжали преследовать его – дважды организованные им конвои захватывались ирокезами\, воевавшими с гуронами. Кроме этой работы о. Бребёф обучал молодых гуронов\, был каноником присутствовавших в Квебеке урсулинок и госпитальеров\, а также служил мессы\, проповедовал и исповедовал французов\, живших в Квебеке. \n7 сентября 1640 г. Иоанн Бребёф вернулся в страну гуронов\, чтобы остаться там навсегда. В это время продолжалась кровопролитная война между гуронами и ирокезами. В 1628 году\, благодаря победе над могауками ирокезам удалось взять под контроль всю торговлю мехами между канадскими индейцами и голландцами\, но когда добыча меха\, благодаря отсутствию регулирования существенно снизилась\, воинственные по природе ирокезы начали нападать на гуронов с целью завладеть их охотничьей добычей. Вскоре\, из-за алчности голландских торговцев\, которая возобладала над осторожностью\, ирокезы получили в своё распоряжение огнестрельное оружие. 1647-48 гг. положили начало уничтожению индейцев-гуронов. Если вначале ирокезы ограничивались захватом обозов гуронов\, то теперь они нападали на посёлки гуронов и последовательно вырезали всех от детей до стариков и женщин. Были уничтожены жители поселений Сен-Жозеф\, Сен-Мари\, Консепсьон\, Сен-Жозеф II. 16 марта 1649 г. ирокезы ворвались в Сен-Игнас и Сен-Мишель\, где находилась миссия\, возглавляемая о. Бребёфом. О. Бребёф вместе с другими миссионерами был захвачен в плен и приведён в Сен-Игнас\, где прежде чем убить священника его подвергли ужасающим пыткам. Чудом оставшийся в живых Кристоф Рено свидетельствовал\, что ирокезы ободрали кожу и мышцы на руках и ногах мученика и поливали обнажившиеся кости кипятком в насмешку над Таинством Крещения. Изувеченное тело ещё живого о. Бребёфа жгли на углях и били палками\, а так как он продолжал говорить мучителям о Боге\, ему отрезали губы. \n«Я видел и коснулся обеих его губ\, которые они отрезали\, потому что он постоянно говорил о Боге\, в то время как они заставляли его страдать» – писал Кристоф Рено. Наконец\, сняв с мученика скальп\, у него вырвали сердце. \nГуроны\, охваченные паникой\, не в силах были защитить себя и бежали. Некоторые искали спасения среди индейских племён\, сохранявших нейтралитет в ирокезско-гуронской войне. Иезуиты\, пытаясь спасти индейцев\, оставшихся в живых\, увезли некоторых из них на остров Сен-Жозеф посреди озера Гурон\, но здесь голод\, холод\, вспышки инфекционных болезней и нападения ирокезов заставили их уйти. Триста гуронов\, охраняемые несколькими солдатами и сопровождаемые отцами-иезуитами на каноэ покинули остров и достигли Квебека. Их потомки и сегодня живут в окрестностях Квебека\, сохраняя свою национальную идентичность. \nМиссия о. Бребёфа среди индейцев продолжалась 15 лет. Это были годы тяжкого труда\, почти не отмеченные видимым успехом. Однако\, после его мученической кончины и рассеяния остатков некогда могущественной нации гуронов\, началась полоса крещений среди индейцев. Индейцы-христиане\, евангелизированные и крещёные о. Бребёфом и укреплённые мужеством\, с которым их духовный наставник свидетельствовал о своей вере\, нашли приют у эри и алгонкинов и сыграли роль своеобразной закваски. В течение последующих лет количество крещений среди индейцев\, населявших берега Великих озёр и бассейн реки святого Лаврентия\, продолжало расти и постепенно христианство нашло последователей и среди ирокезов\, бывших совсем недавно безжалостными гонителями веры. \nКо времени мученической кончины о. Жана Бребёфа в Канаде уже был мученик. Отец Исаак Жог свидетельствовал о своей вере кровью 18 октября 1646 г. за три года до того\, как мученического венца удостоился о. Бребёф. \nПятый из девяти детей\, Исаак Жог родился 10 января 1607 г. в Орлеане. В почтенной семье\, где он появился на свет\, сыновья обычно становились нотариусами\, коммерсантами\, юристами\, аптекарями\, но этому мальчику была уготована иная судьба. Первоначальное образование он получил дома\, занимаясь с домашним учителем\, а затем поступил в только что открытый в Орлеане коллеж иезуитов. Он закончил курс в возрасте 17 лет и должен был пойти по стопам отца\, став преемником его процветающего дела или как его дядя стать юристом\, но предпочёл последовать за своими учителями и первым из выпускников Орлеанского коллежа вступил в новициат в Руане. Спустя два года девятнадцатилетний Исаак принёс первые обеты и приступил к изучению философии в коллеже Ла Флеш\, (миссионерский дух\, царивший здесь\, увлёк его и предопределил его дальнейшую судьбу)\, а в 1634 г. начал изучать богословие в Париже. Здесь серьёзный и целеустремлённый юноша был ответственным за дисциплину среди студентов-мирян. Он был успешным и высокоинтеллектуальным студентом\, отличавшимся к тому же усидчивостью\, этой редкой спутницей интеллектуальной одарённости\, но\, несмотря на это\, через некоторое время попросил разрешения не заканчивать курс\, вероятно потому\, что жаждал отправиться на миссию в Северную Америку и хотел сделать это как можно скорее. \nОн был рукоположен во священник в январе 1636 г. в Париже. Его первая Месса\, которую он служил в первое воскресенье Великого Поста в Орлеане\, по его собственным словам принесла ему радость\, смешанную с печалью\, оттого\, что предстоящая миссия наполняла тревогой и печалью от предстоящей разлуки его мать\, искавшую утешения в шитье священнического облачения в подарок сыну. Его письма\, написанные матери накануне отъезда полны нежности и слов утешения. 8 апреля 1636 года караван из восьми судов отплыл в Новый Свет и спустя восемь недель достиг Новой Франции. \nПервая же встреча со священниками-миссионерами провёдшими здесь несколько лет и совершенно измученными напряжённым трудом и лишениями показала ему насколько трудный и опасный путь он выбрал\, однако он не испытывал ни страха\, ни сомнений. Тогда же он впервые увидел индейцев-гуронов\, искалеченных пытками ирокезов\, с которыми те вели многолетнюю войну\, но и это не испугало его. \nОднако\, первым испытанием\, с которым столкнулся миссионер\, оказалась не жестокость язычников\, а эпидемия лихорадки\, создавшая\, как уже говорилось смертельно опасную ситуацию\, к счастью благополучно разрешившуюся. В августе о. Жог крестил первого обращённого им гурона Чихватенха\, получившего при крещении имя Иосиф. Его семья последовала его примеру. \nВ сентябре 1641 г. была предпринята экспедиция под руководством о. Жога вглубь территорий населённых гуронами\, оказавшаяся очень продуктивной. \nВ июне 1642 г. о. Исаак Жог в составе конвоя вместе с несколькими французами\, среди которых были Рене Гупиль и несколько гуронов-христиан\, доплыл до Квебека. После того\, как задача конвоя была выполнена\, в августе двенадцать каноэ\, участвовавших в экспедиции\, отплыли назад. На второй день путешествия на караван напали ирокезы. Лодка о. Исаака находилась в густых зарослях камыша\, и он мог скрыться с места боя незамеченным\, но бросить своих товарищей\, в том числе и гуронов-неофитов без духовной поддержки не мог и сам сдался в плен\, чтобы не покидать свою маленькую паству. Позднее он писал: «Я должен был пострадать от земного огня\, чтобы спасти эти бедные души из пламени ада». У ирокезов пленники подвергались бесконечным пыткам и издевательствам. 29 сентября 1642 года на глазах о. Жога был убит Рене Гупиль. Сам он настолько ослабел и был так искалечен пытками\, что мог исполнять только ту работу\, которую обычно исполняли дети и женщины – собирать хворост и поддерживать огонь в очаге. Тем не менее он\, несмотря на постоянную угрозу жизни\, продолжал заниматься евангелизацией. Наконец\, с помощью голландских торговцев в 1643 г. ему удалось бежать и переправиться во Францию. Те\, кто знал его до плена\, с трудом узнавали его\, настолько он был болен и слаб. В плену он потерял несколько пальцев\, что было препятствием для совершения мессы\, но Папа дал ему особое разрешение служить\, несмотря на искалеченные руки. Едва оправившись от болезни\, он вернулся в Новую Францию\, снедаемый жаждой евангелизировать ирокезов\, но ситуация продолжающейся войны между гуронами и ирокезами не позволяла выполнить это намерение. \nС 1644 по 1646 г. он участвовал в мирных переговорах и посольствах мира\, мечтая о том времени\, когда политическая обстановка позволит ему отправиться к ирокезам с миссией. 24 сентября 1646 года о. Жога попросили сопровождать очередное мирное посольство. На этот раз он твёрдо решил остаться зимовать у ирокезов\, в его багаже\, наконец\, находился приготовленный ещё два года назад ящик с сосудами\, облатками\, облачениями – всем необходимым для совершения святой мессы. В начале октября он и его спутник-француз брат Жан де Ла Ланд были взяты в плен могауками. Наличие у священника ящика с непонятным содержимым усилило подозрения индейцев в том\, что именно приезжие священники виновны в засухах\, эпидемиях и голоде\, регулярно поражавших индейское население. 18 октября 1646 г. о. Жог был зарублен томагавком. Днём позже\, 19 октября\, убили Жана де Ла Ланда. День его смерти стал днём памяти о. Иоанна де Бребёфа\, о. Исаака Жога и их товарищей Жана де Ла Ланда\, брата\, Антуана Даниэля\, священника\, Габриэля Лаллемана\, священника\, Шарля Гарнье\, священника\, Ноэля Шабанеля\, священника. \nВ 1925 г. Папа Пий XI беатифицировал восьмерых канадских мучеников-иезуитов\, а затем 29 июня1930 они были причислены к лику святых. Десять лет спустя\, Папа Пий XII объявил их покровителями Канады. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/svv-ioann-de-brebyof-i-isaak-zhok-i-ih-spodvizhniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/canadian-martyrs-1080x675-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241024
DTEND;VALUE=DATE:20241025
DTSTAMP:20240930T230608Z
CREATED:20201004T191700Z
LAST-MODIFIED:20240930T230608Z
UID:6065-1729728000-1729814399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Антоний Мария Кларет
DESCRIPTION:Проведя жизнь в атмосфере постоянных преследований (только в Испании он пережил более 14 покушений на свою жизнь)\, Кларет умер в изгнании во Франции в 1870 году. Канонизированный 7 мая 1950 года\, св. Антоний Мария Кларет стал единственным\, кто был причислен к лику святых во время I Ватиканского Собора. \nСвятого Антония Марию Кларета не без оснований называют апостолом Павлом XIX века. Низкий ростом\, но великий духом\, он обладал великолепным голосом\, который был крайне необходим в миссионерском служении Словом. Миссионерское призвание к святой евангелизации он считал самым главным. Он провозглашал Слово Божие везде: там\, где это было и не было возможным\, любыми\, уже известными или придуманными им самим способами. Он заботился о бедных\, больных\, преследуемых и одновременно готовил других к выполнению миссии провозглашения Слова. \nБудущий святой родился в Салленте (Каталония) в канун Рождества Христова 1807 года. Сначала учился и работал в ткацкой мастерской\, а затем в 1825-1829 сделал себе блестящую карьеру в текстильной промышленности Барселоны. Но эти успехи не сделали его равнодушным к боли и страданиям людей\, однако только предательство близкого друга\, ослепленного жаждой наживы\, привело к осознанию услышанного некогда слово Христа\, которое в прошлом неоднократно становилось основой обращения великих святых: «Какая польза человеку\, если он приобретет весь мир\, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16\,26). \nВ процессе поиска и реализации своего призвания у Кларета не было ничего такого\, что бы противоречило традиции Церкви. У него было призвание\, но также колебания\, сомнения и непреодолимые препятствия. Как и каждый из нас\, Кларету не было чуждо ничто человеческое. В его жизни были и разные увлечения\, и время\, когда он был занят собственной карьерой. И в конце концов — горький опыт отступничества\, человеческого несовершенства\, многочисленных кризисов и все же неизменного возвращения. Ничего необычного. Наоборот\, в его жизни мы находим отражение собственных побед и поражений\, а также то\, что переживали все великие святые. \nСв. Антония Марию Кларета называли еще апостолом печатного слова. Он написал более 100 книг и брошюр. А в 1848 году он открыл в Барселоне издательство\, где стали издаваться религиозные книги и журналы. Этот факт не является чем-то необычным. В Мадриде того времени существовало уже около сотни типографий. Новаторство Кларета состоит в евангелизации уже созданных средств массовой информации. \nМногочисленные общества\, созданные Кларетом\, послужили ответом на сложившуюся общественно-религиозную ситуацию в стране и мире. Огромное значение он придавал роли мирянам в Церкви\, призывая их к провозглашению Евангелия и глубокой духовной жизни. В 1847 году он основал первый в истории Церкви светский духовный институт. А в 1849 появился Орден Миссионеров Сыновей Непорочного Сердца Марии. \nПроведя жизнь в атмосфере постоянных преследований (только в Испании он пережил более 14 покушений на свою жизнь)\, Кларет умер в изгнании во Франции в 1870 году. 7 мая 1950 года Антоний Мария Кларет был причислен к лику святых Папой Пием XII. \nИсточник: сайт Общины Кларетинов
URL:https://cathmos.ru/event/sv-antonij-mariya-klaret/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/unnamed-4.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241107
DTEND;VALUE=DATE:20241108
DTSTAMP:20240918T174745Z
CREATED:20240918T174745Z
LAST-MODIFIED:20240918T174745Z
UID:16079-1730937600-1731023999@cathmos.ru
SUMMARY:День молитв об ускорении процесса беатификации российских новомучеников
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/den-molitv-ob-uskorenii-proczessa-beatifikaczii-rossijskih-novomuchenikov/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241115
DTEND;VALUE=DATE:20241116
DTSTAMP:20241030T081754Z
CREATED:20231026T134552Z
LAST-MODIFIED:20241030T081754Z
UID:13195-1731628800-1731715199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Альберт Великий: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-albert-velikij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/10/maxresdefault-14.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241116
DTEND;VALUE=DATE:20241117
DTSTAMP:20241030T081823Z
CREATED:20191104T175646Z
LAST-MODIFIED:20241030T081823Z
UID:2404-1731715200-1731801599@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Остробрамская Матерь Милосердия
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-margarita-shotlandskaya-sv-gertruda-deva/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2019/11/lady_of_the_gate_of_dawn_vilnius_lithuania.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241118
DTEND;VALUE=DATE:20241119
DTSTAMP:20241030T081901Z
CREATED:20191104T175756Z
LAST-MODIFIED:20241030T081901Z
UID:2409-1731888000-1731974399@cathmos.ru
SUMMARY:Праздник: Освящение римских базилик свв. Апостолов Петра и Павла
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/osvyashhenie-rimskih-bazilik-svv-apostolov-petra-i-pavla/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241123
DTEND;VALUE=DATE:20241124
DTSTAMP:20241030T082134Z
CREATED:20201102T001737Z
LAST-MODIFIED:20241030T082134Z
UID:6420-1732320000-1732406399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Климент Римский\, папа и мученик: память
DESCRIPTION:Согласно принятому традиционно перечню Римских Епископов\, Климент был четвертым Папой (после самого апостола Петра\, Лина и Анаклета) и возглавлял римскую общину с 88 по 97 год. Был младшим современником апостолов (православное предание даже называет его «апостолом из числа 70-ти»). Возможно\, именно будущего Папу упоминает апостол Павел в своем Послании к Филлипийцам (Флп 4\,3): «Ей\, прошу и тебя\, искренний сотрудник\, помогай им\, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими\, которых имена – в книге жизни». О Клименте Римском как современнике апостолов пишут церковные авторы II века: Ириней Лионский и Тертуллиан\, причем Тертуллиан утверждает\, что Климент был возведен в епископское достоинство самим апостолом Петром. Согласно церковному историку IV века Евсевию\, Климент был Римским Папой с 92 по 101 гг. \nЖитие св. Климента Римского\, безусловно\, впитавшее в себя материал ряда древних и достоверных преданий о нем\, повествует\, что он был рожден в знатной римской семье в 30-х годах I столетия. Вскоре после его рождения его мать и два брата\, отправившись по морю из Рима в Афины\, попали в кораблекрушение и\, хотя и спаслись\, но потеряли друг друга. Мать Климента оказалась на одном средиземноморском острове\, а малолетние братья попали в Иудею\, где были усыновлены. Спустя какое-то время отец Климента отправился разыскивать пропавшую семью\, а он сам оставался в Риме\, изучая науки и скорбя о пропавших родичах. Ни языческая религия\, ни философия не приносили ему утешения и не давали ответа на вопрос\, что происходит с человеком после смерти\, но в 24 года он услышал о Христе\, проповедовавшем в Иудее\, распятом и воскресшем из мертвых. Желая поближе познакомиться с Его учением\, Климент отправился на Восток\, где слушал проповеди Варнавы в Александрии Египетской\, а в Иудее познакомился с самим Петром\, принял от него Крещение и стал его учеником. В общине Петра были и братья Климента\, но он тогда не узнал их. Апостол Петр путешествовал в окружении учеников\, и дивным Провидением Божиим во время этого путешествия Климентом были встречены его пропавшая мать\, а затем и отец. Климент\, его братья и родители узнали друг друга. Так при содействии апостола Петра вся семья воссоединилась и родители Климента были крещены Петром. Климент стал ближайшим сподвижником Петра и был рукоположен им во епископы. Около 90 г.\, по смерти Папы Анаклета\, он стал предстоятелем Римской Церкви. \nПапа Климент управлял римской христианской общиной в трудное время волнений и усобиц и прославился многочисленными обращениями язычников ко Христу\, чудесами исцеления и благотворительностью. Во время гонения на христиан при императоре Домициане Климент отказался принести жертву языческим богам\, за что был отправлен на каторжные работы в Херсонес Таврический (нынешний Севастополь)\, где работал на каменоломне (отождествляемой с Инкерманскими каменоломнями). В Крыму Климент нашел многочисленных сосланных сюда христиан\, над которыми взял пастырское попечение. Заключенные тяжко страдали от жажды\, ибо вблизи места их жительства и работы не было водных источников. Но по молитве Климента Бог открыл такой источник\, и слух об этом чуде разошелся по всему Таврическому полуострову. Многие местные язычники приходили к Клименту и принимали от него Крещение\, так что в день обращалось до 500 неофитов. Было построено 75 новых церквей\, языческие же капища разрушались и идолы ниспровергались. \nСпециальный посланник императора Траяна прибыл в Херсонес для расправы над христианами. Он приказал привязать к ногам Климента тяжелый якорь и бросить его в море\, чтобы не было возможности отыскать его тело. Но по молитвам верующего народа море отступило на три стадия (около 500 метров) и тело мученика было обретено. И впоследствии на протяжении семи веков море ежегодно отступало на несколько дней\, давая возможность поклониться мощам Климента. И всё это время у его морской могилы совершались многочисленные чудеса. В начале IX века море перестало отступать\, но в 861 г. мощи святого Климента были обретены в Херсонесе святыми Кириллом и Мефодием при содействии местного духовенства. \nКирилл лично перевез мощи св. Климента в Рим и передал их Папе Адриану II (это случилось в конце 867 – начале 868 года). Мощам было устроено чествование\, с почетом приняли и Солунских братьев: Папа Адриан утвердил богослужение на славянском языке и переведенные братьями книги велел положить в римских церквях\, а Мефодий был хиротонисан Папой во епископский сан.\nПо мнению ряда историков\, именно обретение мощей святого Климента подтвердило в глазах Римской Церкви просветительскую миссию Кирилла и Мефодия среди славян и рассеяло все сомнения относительно перевода священных книг и богослужения на славянские языки. До этого в Западной Церкви господствовала точка зрения\, что славить Бога следует лишь на трех «священных» языках: еврейском\, греческом и латинском. В честь обретения мощей святой Кирилл написал на греческом языке краткую повесть\, похвальное слово и гимн. Первые два произведения дошли до нас в славянском переводе. Мощи святого Климента были помещены в римскую базилику Святого Климента\, где находятся и доныне. Здесь же был погребен святой Кирилл\, скончавшийся в Риме в 869 г. \nДругая часть мощей святого Климента была оставлена в Херсонесе\, где покоилась в сделанной византийскими мастерами мраморной гробнице\, а после захвата Херсонеса князем Владимиром Великим мощи были перенесены по его приказу в Киев и помещены в Десятинной церкви – первом каменном храме Киевской Руси.\nСудя по всему\, для мощей святого Климента была сделана новая рака\, поскольку в мраморном саркофаге св. Климента был погребен в 1054 г. князь Ярослав Мудрый\, и это захоронение находится в киевском Софийском соборе до сих пор. О глубоком почитании св. Климента\, Папы Римского\, на Руси свидетельствует «Слово на обновление Десятинной церкви»\, датируемое XI веком. В нем Климент назван первым небесным заступником Русской земли. Мощи св. Климента\, наряду с Ольгиным Крестом\, долгое время оставались главной и единственной отечественной святыней. \nНыне именем Святого Климента названа католическая епархия с центром в Саратове\, охватывающая юг европейской части России. Сегодняшний день литургического воспоминания – это ее престольный праздник. \nСвятому Клименту приписывалось авторство ряда дошедших до нас памятников древней христианской литературы\, в том числе\, двух посланий (1-е и 2-е к Коринфянам)\, направленных им\, в качестве епископа Рима\, христианской общине в Коринфе (Греция). Ныне историки признают подлинное авторство Климента лишь за Первым Посланием к Коринфянам. В III и IV веках во многих Поместных Церквах это произведение рассматривалось как неотъемлемая каноническая часть Нового Завета и читалось на воскресных богослужениях наряду с другими новозаветными текстами. \nПервое Послание к Коринфянам св. Климента является весомым письменным свидетельством древности утверждения авторитета Римского Епископа за пределами своей Поместной Церкви\, также и в других христианских общинах. Папа Климент обращается к верным Коринфской Церкви как начальствующее лицо\, желающее навести порядок в их делах: «Посланных от нас\, Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом\, немедленно отпустите к нам в мире с радостью\, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем\, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве».\nТакже в этом же произведении вероятно впервые была четко сформулирована на письме идея апостольского преемства: «И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа\, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они\, получивши совершенное предведение\, поставили вышеозначенных служителей\, и потом присовокупили закон\, чтобы когда они почиют\, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак\, почитаем несправедливым лишить служения тех\, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами\, с согласия всей Церкви\, и служили стаду Христову неукоризненно\, со смирением\, кротко и беспорочно\, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех\, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-kliment-rimskij-papa-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/1529574140.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241125
DTEND;VALUE=DATE:20241126
DTSTAMP:20241030T082317Z
CREATED:20191104T180002Z
LAST-MODIFIED:20241030T082317Z
UID:2421-1732492800-1732579199@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Екатерина Александрийская\, дева и мученица
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ekaterina-aleksandrijskaya-deva-i-muchenicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241207
DTEND;VALUE=DATE:20241208
DTSTAMP:20241130T195222Z
CREATED:20201128T202656Z
LAST-MODIFIED:20241130T195222Z
UID:6608-1733529600-1733615999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Амвросий\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Амвросий стал епископом в то время\, когда Церкви\, ещё не вполне оправившейся от трёх веков гонений\, угрожала с одной стороны ересь арианства\, а с другой попытки язычников вернуть утраченное господство и политическое влияние. \nКогда во время богослужения Адвента мы поём Conditor alme (Создатель неба звездного)\, или Veni\, Redemptor gentium (Гряди\, Искупитель народов) на Рождественской службе\, часто ли нас посещает мысль о человеке\, который 1600 лет назад сложил эти прекрасные стихи\, сегодня звучащие во множестве церквей мира и наполняющие нас радостью во славу Божию? \n7 декабря Церковь отмечает память святого Амвросия Медиоланского\, епископа и Учителя Церкви\, равно почитаемого Восточной и Западной Церковью\, богослова\, чудотворца\, поэта и музыканта. \nСвятой Амвросий родился в городе Августа-Треверорум (сейчас Трир) в богатой и знатной семье римского гражданина Амвросия Аврелия. Если принимать\, как факт\, что отец святого на момент его рождения был префектом Галлии\, как утверждают некоторые биографы\, а не просто крупным чиновником в администрации этой области Римской империи\, как полагают другие\, годом его рождения следует считать 339 или 340 гг. Если же опираться на письмо самого Амвросия к Максиму\, написанное осенью 387 г.\, в котором он говорит\, что ему теперь 53 года\, то время его рождения – осень 334 г. Семья Амвросия\, вероятно происходившая из Греции\, издавна исповедовала христианство. \nМученица Сотерия\, пострадавшая во время гонений Диоклетиана приходилась ему близкой родственницей\, его родная сестра Марцеллина\, вместе с подругой Кандидой и её сестрой решившая сохранить девство из любви к Христу\, в 353 г. по благословению Папы Либерия присоединилась к числу дев святого Петра. Однако\, в соответствии с обычаем откладывать крещение до наступления зрелого возраста\, а иногда и до глубокой старости\, широко распространённым в христианских семья того времени\, получивший христианское воспитание мальчик не был крещён\, считаясь катехуменом. \nКак гласит легенда\, раннее детство Амвросия было отмечено необычным происшествием\, которое близкие сочли чудесным. Когда младенец спал во внутреннем дворе\, рой диких пчёл опустился на ребёнка и облепил его голову и лицо\, а когда взлетел\, то стало видно\, что пчёлы не причинили маленькому Амвросию никакого вреда. Отец его\, которого перепуганная нянька позвала на помощь\, увидев это\, сказал: «Если останется жив этот младенец\, то станет кем-то великим». Этот эпизод\, как будто бы совершенно фантастический и вполне вписывающийся в обычную практику авторов первых жизнеописаний святых\, подчеркивавших\, что те с самого детства коренным образом отличались от прочих людей\, и что их жизнь с рождения сопровождалась чудесами и знамениями\, тем не менее\, вполне может быть правдой. Впервые он упомянут в жизнеописании Амвросия\, составленном его секретарём – св. Павлином Медиоланским\, опиравшимся на рассказы хорошо знавших Амвросия людей\, среди которых была его старшая сестра Марцеллина. \nОколо 340 г. отец Амвросия умер. После смерти мужа вдова с тремя детьми\, из которых Амвросий был младшим\, переехала в Рим\, где семья заняла подобающее ей место среди наиболее богатых и славных семей империи\, и позаботилась о том\, чтобы дети получили достойное образование. Наученный «свободным искусствам»\, то есть грамматике\, риторике и праву\, прекрасно знавший латинскую и греческую литературу и философию\, Амвросий был также хорошо знаком с богословием. Ещё в Риме\, будучи мирянином\, он написал толкование на четыре Книги Царств и переводил Иосифа Флавия. Однако в то время он не собирался становиться священником и готовил себя к государственной службе. \nОн начал своё поприще как адвокат в Сирмии и\, благодаря своей одарённости\, честности и трудолюбию стал быстро продвигаться по службе. Вскоре\, префект Петроний Проб сделал его своим советником\, а через некоторое время\, содействовал его назначению на пост губернатора провинций Эмилии и Лигурии\, с резиденцией в Медиолане (сегодня\, Милан). Будучи христианином по внутреннему убеждению\, вступивший в новую должность тридцатилетний губернатор\, всё ещё не был крещён\, но его стремление к справедливости\, доброе сердце\, учёность и красноречие снискали ему уважение и любовь граждан Медиолана. \nВ то время Медиолан находился под сильным влиянием ариан и епископскую кафедру занимал арианский епископ Авксентий. Когда в 374 г. Авксентий умер\, между арианами и католиками развернулась настоящая война. Каждая из сторон хотела выбрать своего епископа. Когда страсти накалились настолько\, что ситуация стала опасной\, губернатор должен был выйти на площадь\, чтобы успокоить спорящих. В то время\, как он стал продвигаться через толпу\, детский голос внезапно воскликнул: «Амвросий – епископ!» и противники\, тотчас придя к согласию\, подхватили этот клич. Амвросий\, всё ещё бывший катехуменом\, не считая себя достойным епископства\, предпринял несколько попыток отказаться. Он даже пытался скомпрометировать себя\, показавшись демонстративно\, в обществе блудниц\, а когда это не удалось\, бежал из города\, но был настигнут и\, в конце концов\, вынужден согласиться\, в течение семи дней крестившись\, приняв рукоположение в пресвитеры\, а затем епископскую хиротонию от католического епископа Лимения Верчелльского. Раздав всё\, что имел\, за исключением небольшой части\, выделенной на содержание сестры\, новый епископ Медиолана приступил к своим обязанностям пастыря. \nАмвросий стал епископом в то время\, когда Церкви\, ещё не вполне оправившейся от трёх веков гонений\, угрожала с одной стороны ересь арианства\, а с другой попытки язычников вернуть утраченное господство и политическое влияние. Новый епископ\, за семь дней прошедший путь от крещальной купели до епископской кафедры\, должен был употребить все свои способности на защиту истинной веры. Он сразу же заслужил славу прекрасного проповедника. Его дар красноречия был так велик\, что по свидетельству обращённого им Августина Аврелия\, будущего Учителя Церкви и святого\, вначале тот\, тогда ещё последователь учения манихеев\, не вдумывался в смысл сказанного епископом\, наслаждаясь только изяществом и великолепием его словесных построений. Но Амвросий умел говорить не только красиво\, что в то время ценилось очень высоко\, но и убеждать. Так\, на созванном по его инициативе соборе в Аквилее он\, последовательно разобрав все пункты доктрины Ария\, неопровержимо доказал собравшимся епископам ложность его учения. \nБлагодаря его авторитету и личному мужеству\, ему удалось не допустить возвращения в зал Римского Сената языческого алтаря богини Виктории\, а когда он увидел\, что император Феодосий колеблется и склоняется в пользу язычников\, не побоялся воззвать к его совести христианина. В то время\, как многие христиане\, не чувствуя себя в безопасности искали заступничества императора\, он\, намного опередив своё время\, отстаивал независимость Церкви. Для него император был только одним из его духовных детей\, за душу которого он ответственен перед Богом. Когда Феодосий\, в отместку за убийство в Фессалониках своего военачальника\, отдал город на волю солдат\, в результате чего погибли несколько тысяч мирных жителей\, он не побоялся отлучить императора от причастия. В конце концов\, Феодосию пришлось принести публичное покаяние. \nНе однажды последователи ариан\, видя в нём причину своих неуспехов\, устраивали заговоры против Амвросия\, но ни одна из этих попыток не удалась\, несмотря на то\, что в период несовершеннолетия императора Валентиниана\, в них принимала деятельное участие мать императора – Юстина – сторонница ариан. Когда ею было инспирировано написание императором письма с требованием передать медиоланскую базилику арианам\, Амвросий ответил\, что император не может вмешиваться в дела Церкви и что храм Божий принадлежит Богу\, власть Которого выше императорской. Когда же ариане попытались при помощи оружия захватить базилику\, епископ заперся в ней вместе с верующими и\, молясь о заступничестве свыше\, выдержал трёхдневную осаду. По свидетельству биографов\, ариане\, зная\, где находится вход в храм\, благодаря чуду\, не смогли найти его. Другие хронисты считали\, что авторитет и уважение\, которые питали к святому все жители Милана\, не позволил им применить насилие. \nТвёрдо противостоя попыткам еретиков и язычников нанести вред Церкви\, борясь за каждую душу\, Амвросий был неизменно добр к своим личным врагам. Он не только заступался за тех\, кто пытался похитить или даже убить его\, но и помогал тем\, кому не удавалось избежать наказания за причинённое ему зло. Так\, например\, он содержал за свой счёт некоего Евфимия\, пытавшегося организовать похищение епископа\, но изобличённого и отправленного в ссылку. \nЧудеса сопровождали святого Амвросия на протяжении всей его земной жизни. Он исцелял больных\, находясь во Флоренции воскресил умершего мальчика и изгонял бесов. Им\, благодаря указаниям\, полученным свыше в пророческом сновидении\, были открыты и с почётом перенесены в базилику мощи святых мучеников Гервасия и Протасия\, от которых получили исцеление многие больные\, одним из первых – слепой по имени Север. Позднее\, подобным образом были обретены мощи мученика Назария. \nСреди множества забот и трудов\, сопровождавших жизнь пастыря\, Амвросий\, непостижимым образом находил силы и для учёных трудов и занятий литературой и музыкой\, чаще всего\, отводя им время\, предназначенное для сна. «…Нас всегда разделяла толпа занятых людей\, которым он помогал в их затруднениях. – писал святой Августин\, – Когда их с ним не было\, то в этот очень малый промежуток времени он восстанавливал телесные силы необходимой пищей\, а чтением — духовные. Когда он читал\, глаза его бегали по страницам\, сердце доискивалось до смысла\, а голос и язык молчали. Часто\, зайдя к нему (доступ был открыт всякому\, и не было обычая докладывать о приходящем)\, я заставал его не иначе\, как за этим тихим чтением. Долго просидев в молчании (кто осмелился бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?)\, я уходил\, догадываясь\, что он не хочет ничем отвлекаться в течение того короткого времени\, которое ему удавалось среди оглушительного гама чужих дел улучить для собственных умственных занятий…» Плоды этих «малых промежутков времени» невозможно назвать иначе\, как изобильными. В богословские труды святого Амвросия\, снискавшие ему титул Учителя Церкви\, вошли сочинения по богословию Троицы\, и христологии\, многочисленные проповеди\, письма и комментарии на Книги Священного Писания. Он ввёл в литургическую практику Западной Церкви антифонное пение и сам сочинял гимны\, двенадцать из которых дошли до наших дней и используются в современных богослужених\, как и чин Мессы\, называемый в память о нём Миланским. \nОн был неизменно добр ко всем\, включая своих врагов. Он научился молиться непрестанно – днём и ночью. С первых шагов на духовном поприще Амвросий\, выросший не просто в достатке\, но в исключительном богатстве\, до предела ограничил свои личные потребности\, соблюдая обет нестяжания\, и считал жадность одной из главных причин множества грехов. С момента рукоположения и до смерти он ел не чаще двух раз в день\, обходясь самой простой пищей. Он работал для Церкви так много\, что\, по свидетельству его учеников\, с тем\, что он делал для обучения катехуменов\, после того как он умер\, с трудом справлялись четыре человека. Он избегал пользоваться услугами других\, и даже свои письма и сочинения писал всегда сам\, вопреки принятой тогда практике диктовки\, отступив от этого правила\, только в конце жизни будучи уже тяжело больным. \nЕго переход к Отцу пришёлся на Пасху 397 г. С утра Великой субботы он молился\, раскинув руки крестом\, до той минуты\, когда находившийся в верхней части дома епископ Верчельский услышав Голос\, приказывавший ему поторопиться\, так как Амвросий вот-вот умрёт\, поспешил к нему с последним Причастием. Приняв в последний раз Христа в Святых Дарах\, святой сейчас же испустил последний вздох. \nЕго тело перенесли в церковь\, и\, так как во время таинства Крещения\, совершавшегося по принятой тогда практике в Пасхальную ночь\, многие дети\, вынимаемые из купели\, поворачивали голову к пустому креслу епископа\, многие говорили\, что будучи совершенно чисты сердцем эти новые члены Церкви видели Амвросия\, сидящего на своём обычном месте. С тех пор\, как засвидетельствовано неоднократно\, он часто является тем\, кто обращается к нему с просьбой о заступничестве. \nЕго мощи\, подлинность которых была подтверждена археологическими исследованиями в конце XIX века\, покоятся в Миланской базилике\, в одной усыпальнице с обретёнными его усердием мощами мучеников Протасия и Гервасия. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-amvrosij-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/amvrosiy_mediolanskiy.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241209
DTEND;VALUE=DATE:20241210
DTSTAMP:20240918T175020Z
CREATED:20191105T202755Z
LAST-MODIFIED:20240918T175020Z
UID:2493-1733702400-1733788799@cathmos.ru
SUMMARY:Престольный праздник Архиепархии Божией Матери в Москве.
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/prestolnyj-prazdnik-arhieparhii-bozhiej-materi-v-moskve/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241212
DTEND;VALUE=DATE:20241213
DTSTAMP:20240918T175129Z
CREATED:20240918T175129Z
LAST-MODIFIED:20240918T175129Z
UID:16086-1733961600-1734047999@cathmos.ru
SUMMARY:25-я годовщина освящения Кафедрального Собора в Москве
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/25-ya-godovshhina-osvyashheniya-kafedralnogo-sobora-v-moskve/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20241214
DTEND;VALUE=DATE:20241215
DTSTAMP:20241130T195527Z
CREATED:20201128T203837Z
LAST-MODIFIED:20241130T195527Z
UID:6620-1734134400-1734220799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн Креста\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Хуан де Йепес\, а именно так звали нашего святого\, родился 24 июня 1542 г. в деревушке Фонтиверос вблизи Авилы в Кастилии. Его отец\, Гонсало де Йепес\, родом из знатной толедской семьи\, занимался весьма прибыльным тогда делом – торговлей шелком. Путешествуя по торговым делам\, он встретился с молодой ткачихой Каталиной Альварес\, очень красивой и очень бедной сиротой\, в которую влюбился и на которой женился против воли своей семьи\, за что и был лишен наследства. Он был вынужден поселиться в крошечном домике супруги и освоить ручное ремесло. У четы родилось трое детей\, причем Хуан был младшим. В доме царила атмосфера любви\, но семья была очень бедной\, на грани нищеты. Окончательно все сбережения истощила тяжелая болезнь Гонсало\, продолжавшаяся два года и закончившаяся смертью. \nОставшись вдовой\, Каталина отправилась пешком в Толедо в сопровождении двух малышей и неся на руках Хуана. Всю дорогу семья питалась подаваемой милостыней\, но в Толедо не получила никакой помощи от родни мужа и отца. Одинокой вдове с детьми пришлось бедствовать дальше. Семья часто перебиралась с места на место\, путешествуя прежде всего по большим испанским городам\, где можно было найти заработок. Подросший старший сын Франсиско сам стал работать и зарабатывать. Позднее он станет монахом\, прослывет чудотворцем\, доживет до глубокой старости и даже будет причислен к лику святых\, но не получит такой известности\, как младший брат. А средний брат\, Луис\, умер\, не выдержав жизненных тягот. Хуан же был отправлен в иезуитскую школу для сирот в городе Медина-дель-Кампо\, где одновременно работал санитаром в больнице для сифилитиков. Постепенно дела семьи пошли на лад\, и как только она немного встала на ноги\, как тут же начала заботиться о других\, взяв на воспитание и усыновив больного мальчика. \nВ 21 год Хуан становится монахом-кармелитом\, как бы подводя этим итог всему опыту любви\, бедности\, труда и молитвы\, впитанному им в детстве и юности. Отныне его самое большое желание – сосредоточиться на созерцании Бога\, на молитве и умерщвлении плоти с помощью Пресвятой Девы Марии Кармельской\, через которую Бог подает всяческую благодать. В воспитании\, полученном им в монастыре\, наибольшее влияние на всю его жизнь\, несомненно\, имело указание из классического руководства по духовной жизни\, принятого у кармелитов\, в котором говорилось: «Если ты хочешь укрыться в любви и достичь цели твоего пути\, чтобы пить из источника созерцания…\, ты должен избегать не только того\, что запрещено\, но и всего того\, что мешает тебе любить еще горячее». \nРуководство Ордена направило Хуана\, который теперь стал «Иоанном от Креста»\, в университет Саламанки\, где он изучал философию и богословие\, готовясь к принятию священнического сана. Однако университетская среда не слишком привлекала его\, хотя он и хорошо учился\, и свое призвание он усматривал в полном затворничестве и созерцании (уже тогда у будущего святого давал знать о себе особый мистический опыт\, и он проводил часы перед Святыми Дарами\, погруженный в «умную» молитву)\, а не в служении священника. Хуан оставляет университет\, но тут происходит его судьбоносная встреча с Терезой Авильской. Это было в 1567 г.\, и великой кармелитке\, посвятившей себя глубокой реформе Ордена\, тогда было уже за 50. Она мечтала о том\, чтобы ее реформа охватила и мужскую ветвь Ордена и считала это делом более важным\, чем реформа женской ветви\, поскольку именно и только мужчины\, допущенные к священнослужению\, могут связать воедино «умную» молитву\, мистическое созерцание и пастырскую миссию\, отправляясь туда\, где они всего нужнее Матери-Церкви. Под влиянием Терезы Хуан возвращается в университет и\, по окончании его\, получает священническое рукоположение\, а Тереза тем временем подыскивала маленький монастырь для первых реформированных кармелитов. Она собственноручно раскроила и сшила для Хуана де ла Крус монашеское одеяние из грубой шерсти. \nТакой монастырь был в конце концов основан в глухом селении Дуруэло. Под обитель приспособили старую постройку: на чердаке\, где можно было стоять\, только пригнув голову\, устроили хор\, в прихожей разместили часовню\, в углах хоров расположились две кельи\, такие низкие\, что голова касалась потолка. Маленькая кухня\, разделенная пополам\, служила одновременно и трапезной. Повсюду на стенах висели деревянные распятия и бумажные образа. \nОтец Хуан воздвиг на площадке перед монастырем большой крест\, который был издалека виден всем проходящим. В новом монастыре его насельники вели необычайно суровую жизнь\, но вся она была проникнута глубокой\, сокровенной нежностью\, питавшейся долгими молитвами\, столь сосредоточенными\, что иногда монахи даже не замечали\, что молятся. Время от времени иноки покидали стены монастыря и отправлялись проповедовать крестьянам из соседних сел\, лишенным всякого духовного окормления. Монахи\, имеющие сан священника\, принимали у них исповедь\, служили для них Мессу\, преподавали им Святое Причастие и другие Таинства. \nПо сути Хуан сознательно воспроизвел вокруг себя семейную атмосферу своего детства\, где любовь сочеталась со страданием и бедностью. Он даже позвал своих родных жить вместе с монахами: пока они проповедовали\, мама Каталина готовила для общины скромную трапезу\, брат Франсиско убирал комнаты\, а его жена Анна стирала белье. Когда Тереза Авильская впервые приехала навестить своего сподвижника и последователя\, она была глубоко тронута и\, по ее словам\, маленький монастырь показался ей «преддверием Вифлеема». Опыт в жизни в Дуруэло был для братии настолько богатым и глубоким\, что позднее\, когда иноки той\, первой обители разойдутся по другим монастырям\, все они сохранят верность однажды избранному пути. \nТем временем\, в 1572 г. Терезу Авильскую против ее воли назначили настоятельницей большого (более 130-ти насельниц) нереформированного монастыря – того самого\, из которого она когда-то ушла в поисках совершенства. Новая мать-настоятельница упросила отца Хуана взять на себя функции духовного наставника и исповедника сестер\, и их общими усилиями беспокойный монастырь постепенно становился тем\, чем он был призван быть – обителью молитвы и любви. Однако\, с другой стороны\, явилась и оппозиция\, сеявшая интриги и писавшая доносы. \nВ 1577 г. генеральный настоятель Ордена приказал схватить обвиненного в непослушании духовным властям отца Хуана и заключить его в орденскую тюрьму. С иеромонахом Хуаном «обутые кармелиты» поступили с крайней жестокостью: связав его и подвергнув всяческим унижениям\, как Христа\, взятого под стражу\, его привезли в Толедо\, где на берегах реки Тахо высилось большое монастырское здание. Там его бросили в маленький закуток\, выдолбленный в стене\, который прежде служил отхожим местом и куда почти не проникал дневной свет: лишь через узкую щель шириной в три пальца видно было соседнее помещение\, и только в полдень Хуану удавалось читать свой Бревиарий – единственную вещь\, которую ему оставили. Там он провел почти девять месяцев на хлебе и воде (иногда ему давали сардину или пол-сардины)\, в одной рясе\, которая сгнивала у него на теле и которую он даже не мог постирать. Каждую пятницу его били в главной трапезной бичом по плечам так сильно\, что шрамы от ударов не исчезли даже много лет спустя. Затем его осыпали упреками: ему говорили\, что он борется за реформу только потому\, что стремится к власти и хочет\, чтобы его почитали за святого. Его мучали вши и сжигала лихорадка. \nТереза Авильская\, всячески пытавшаяся помочь своему сподвижнику\, писала королю Филиппу II: «Обутые (то есть нереформированные кармелиты)\, кажется\, не боятся ни закона\, ни Бога. Меня гнетет мысль о том\, что наши отцы в руках этих людей… Я предпочла бы\, чтобы они были среди мавров\, которые\, быть может\, были бы милосерднее к ним…» \nНо именно в тягчайших условиях этого заключения у отца Хуана де ла Крус открылся дар мистического поэта: Бог вверил ему живой комментарий к книге «Песни песней». В жуткой тьме тюремной камеры рождались горячие\, полные света строфы о любви. В них использовались библейские образы\, а по стилю и форме они принадлежали испанской поэзии того времени. Иоанну Креста удалось создать необычайно богатый мир образов\, символов\, чувств: мир\, где красота предстает как крик души\, ищущей Христа\, подобно невесте\, взыскующей своего Жениха\, и из глубин сердца рождается непреодолимое влечение к Богу\, во Христе спасающему Свое творение. \nЛучшее из стихотворений Хуана – его знаменитая «Духовная песнь»\, которую он сам не боялся сравнивать с библейской Песнью Песней и заявлял\, что написал ее под вдохновением Святого Духа\, а потому не мог до конца понять и истолковать ее даже сам\, настолько ее строки богаты «преизбыточествующей мистической премудростью»: «Кто может описать то\, что Он дает почувствовать влюбленным душам\, в которых Он пребывает? И кто сможет выразить словами то\, что Он дает им ощутить? И те желания\, которые Он влагает? Конечно\, никто не может сделать этого\, даже сам человек\, с которым всё это происходит». \nХуан\, по его собственным словам\, стал одним из тех людей\, которые «от преизбыточествующего Духа раздают сокровенные тайны».\nСуть мистического опыта Иоанна Креста: единство страдания\, тьмы\, смерти и блаженства\, света\, жизни. Именно из тьмы Голгофы (темницы) рождается свет Воскресения. «Смерть может означать жизнь\, тогда как жизнью иногда называют то\, что на самом деле есть смерть». В какой-то момент душа\, стремящаяся к Богу\, уже ничего не может сделать сама\, а Господь дает ей вкусить опыт богооставленности. Это и есть «ночь души» – состояние более мучительное и страшное\, чем агония в преддверии физической смерти\, но из этой бездны отчаяния происходит безмерное блаженство полного единения души с Богом. \nВ конце концов Хуану удалось бежать из заключения (при этом он едва не разбился на скалистых берегах Тахо)\, найти приют в реформированных женских кармелитских обителях\, а затем – и получить поддержку у Папского нунция. После этих событий он прожил еще 14 лет\, пользовался всеобщей любовью и уважением (хотя и здесь не обходилось без ложки дегтя) и был настоятелем и духовным наставником многих монастырей\, продолжая дело св. Терезы по воспитанию новой кармелитской духовности. По просьбам своих многочисленных духовных чад отец Хуан попытался истолковать и приблизить свой высочайший мистический опыт\, выраженный в поэтической форме. Так увидели свет его прозаические богословско-аскетические трактаты\, ставшие комментариями к «Духовной песне»: «Восхождение на гору Кармель»\, «Песнь духа»\, «Темная ночь души»\, «Живое пламя любви». Первоначально они распространялись лишь в рукописях и сугубо среди своих. Признание духовного наследия Иоанна Креста на родине шло трудно: «Духовная песнь» была впервые опубликована на французском языке в Париже в 1622 г.\, на испанском – в Брюсселе в 1627 г.\, а в самой Испании – только в 1630 г.\, спустя 40 лет после смерти автора. \nИ случилось так\, что в конце своей жизни Хуан де ла Крус вновь оказался погруженным во тьму и смерть\, как это было с ним в ранней юности\, а затем – в расцвете лет. На этот раз против него начали интриговать уже реформированные\, «босые» собратья\, и хотя большинство монахов оставалось на его стороне\, немногочисленные противники были облечены властью\, и кое-кто из них даже требовал лишить Хуана сана и изгнать его из Ордена. Устроившие «переворот» братья клеветали на своего наставника\, запугивали монахинь-кармелиток\, заставляя их обвинить отца Хуана в безнравственном поведении. В те тягостные дни никому не удалось услышать от Хуана ни слова обличения или самозащиты. Только раз братья услышали\, как он тихо прочел стих из псалма: «Братья матери моей боролись против меня». Лишенный всех постов\, он стал вести тихую и смиренную жизнь рядового инока\, как всегда много молясь и работая физически. Одной монахине\, которая в письме выражала возмущение происходящим\, он советовал: «Не думайте ни о чем\, кроме того\, что всё предуготовано Богом. И несите любовь туда\, где нет любви\, и вам ответят любовью». \nВ 49 лет Хуан тяжело заболел: на подъеме ноги у него открылась злокачественная опухоль. Ему предложили выбрать монастырь\, где за ним бы ухаживали\, и он выбрал единственный монастырь (в городе Убеда)\, где настоятель был настроен по отношению к нему крайне недоброжелательно: там ему выделили самую бедную и узкую келью\, не заботились о доставке ему необходимых лекарств\, постоянно попрекали его жалкими затратами на лечение и не разрешали друзьям посещать его. Болезнь распространялась по всему телу\, покрывшемуся язвами. Врачу\, который лечил Хуана\, выскребывая живую кость\, казалось\, что невозможно страдать так сильно и так смиренно. Хуан принял страдание безраздельно: то\, что он достиг такого глубокого единения с Богом\, то\, что он был «преображен любовью»\, никак не могло и не должно было умалить его подражания страстям Христа Распятого. И он настолько «вошел в образ»\, что когда ему лечили рану на ноге\, он\, глядя на нее\, растрогался\, потому что ему казалось\, что он видит пронзенную ногу Христа. \nМежду тем\, в конце 1591 г. Хуан чувствовал себя всё хуже\, и молился о том\, чтобы Господь дал ему разрешиться от уз плоти 14 декабря\, в день\, посвященный Пресвятой Деве Кармельской. Накануне вечером он примирился с настоятелем: тот благословил его и вышел из кельи умирающего со слезами на глазах\, «как будто проснулся от летаргического\, смертного сна». Хуан принял таинства Святого Напутствия (Исповедь\, Елеопомазание\, Святое Причастие)\, попросил почитать ему Песнь Песней и всё это время как зачарованный вздыхал: «Какие драгоценные жемчужины!». В полночь при наступлении 14 декабря зазвонили колокола к Утрене\, и как только умирающий услыхал их\, он радостно воскликнул: «Благодарение Богу\, я пойду воспевать Ему хвалу на небесах!». Потом он пристально посмотрел на присутствующих\, как бы прощаясь с ними\, поцеловал распятие и сказал по-латински: «Господи\, в руки Твои предаю дух мой». После чего испустил дух и присутствовавшие при его кончине рассказывали\, что нежный свет и сильное благоухание наполнили келью. \nВ 1726 г. Папа Бенедикт XIII причислил иеромонаха Иоанна Креста к лику святых\, а в 1926 г. Папа Пий XI провозгласил его Учителем Церкви.\nОсновываясь на экстатических видениях святого\, художник Сальвадор Дали написал в 1950-1952 гг. картину «Христос Святого Иоанна Креста». На этот труд Дали вдохновил рисунок Иоанна Креста\, изобразившего свое мистическое видение Распятия сверху\, как бы глазами Отца. Крест на этом рисунке выступает в качестве моста между Богом-Отцом и смертным миром\, изображенным внизу картины. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-kresta-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/brstjohnofthecross.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR