BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20240101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250929
DTEND;VALUE=DATE:20250930
DTSTAMP:20250925T094628Z
CREATED:20200906T222926Z
LAST-MODIFIED:20250925T094628Z
UID:5694-1759104000-1759190399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. архангелы Михаил\, Гавриил и Рафаил: праздник
DESCRIPTION:Трем Архангелам\, имена которых упомянуты в Священном Писании\, посвящен специальный литургический праздник. \nИмя «Михаил» (еврейское «Кто как Бог?») напоминает о сражении\, в котором этот Архангел и верные Богу ангелы сошлись с Люцифером и падшими духами\, взбунтовавшимися против Бога. Тогда «сатана и воинство его» были низвержены в преисподнюю. \nБог повелел Архангелу Гавриилу возвестить Пресвятой Деве Марии тайну Воплощения Сына Божия. Ранее Он посылал его к пророку Даниилу\, чтобы сообщить тому о времени рождения Христа; и к священнику Захарии\, чтобы обрадовать того вестью о рождении Иоанна Крестителя. Отсюда следует\, что миссия святого Гавриила связана с провозглашением мессианской тайны и наступлением полноты времен. «Из всех ангельских существ один лишь Гавриил удостоился раскрыть Марии касающийся Ее Божественный замысел и услышать в ответ Ее fiat»\, — замечает святой Бернард. Ангельское приветствие\, обращенное к Марии\, так просто и лаконично\, а\, вместе с тем\, и значительно: «Радуйся\, Мария\, благодати полная…». Оно стало неотъемлемой составной частью одной из самых распространенных христианских молитв.\nЛитургическое почитание Архангела Гавриила началось уже в первые века христианства. В IX веке его имя появляется в «Святцах» под датой 24 марта\, очевидно\, в связи с праздником Благовещения. В 1921 г. Папа Бенедикт XV установил в этот день праздник и распространил его на всю Церковь. Позднее святого Гавриила стали поминать 29 сентября\, вместе с двумя другими Архангелами\, Михаилом и Рафаилом. \nО Святом Рафаиле в Книге Товита говорится\, как об одном из семи святых Ангелов\, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Имя «Рафаил» означает «исцеление Божье». Этот Архангел был дан в спутники молодому Товии. Притом он помог больным – престарелому отцу Товии и его молодой невесте Сарре. С древнейших времен Церковь считает Рафаила покровителем путешествующих\, а также небесным ходатаем за тех\, кто совершает свое духовное странствие по жизни. Его литургическое поминовение восходит\, по крайней мере\, к Средним векам. Папа Бенедикт XV сделал его обязательным во всей Церкви. Ныне это поминовение совершается 29 сентября\, в один день с поминовением Архангелов Михаила и Гавриила. \nВ Евангелии сегодняшней святой Мессы мы находим следующие слова Иисуса: истинно\, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин 1\,51). Ангелы непрестанно прославляют Бога и по-своему участвуют в Божием владычестве над вселенной\, как крепкие силою\, исполняющие слово Его (Пс 103(102)\,20)\, осуществляющие замыслы Божественного Провидения. Ангелам\, в первую очередь\, поручены забота и попечение о людях\, за которых они возносят молитвы и прошения. Миссия ангелов\, этих вестников Божиих\, охватывает всех людей\, а прежде всего\, тех из них\, кто играет особую роль в Истории Спасения (например\, священников). Она касается также целых народов. Ежедневно\, во всякое время и на всяком месте\, в «средоточии святой Мессы» звучат призывания ангелов и архангелов\, воспевающих славословия Богу. Притом Церковь особым образом почитает трех из них\, названных в Священном Писании по имени. Первый – это Архангел Михаил (ср. Дан 10\,13.20; Откр 12\,7; Иуд 9). Его имя выражает принципиальную позицию всех добрых духов\, поскольку Мика-Эль означает по-еврейски Кто как Бог?\nВторой – Гавриил. Эта фигура связана\, в первую очередь\, с тайной Воплощения Сына Божия (ср. Лк 1\,19.26)\, а ее имя означает: Моя Сила – Бог или Сила Божья. Наконец\, имя Рафаил означает Бог исцеляет. \nРазмышляя о сущности их миссии\, мы обратимся к учению Послания к Евреям: Не все ли они суть служебные духи\, посылаемые на служение для тех\, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1\,14). Сам факт их существования\, как и факт их за нас заступничества\, побуждают нас взывать во время святой Мессы: Боже\, предивной мудростью Твоею Ты устроил служение ангельское и человеческое; по милости Твоей сделай так\, чтобы Ангелы\, непрестанно служащие Тебе на небесах\, хранили нашу жизнь на земле (Вступительная молитва). Мы многим обязаны как нашим Ангелам-Хранителям\, о которых будем вспоминать через несколько дней\, так и святым Архангелам. Все они – свидетели той любви\, которую Отец Небесный питает к Своим детям. Как часто мы прибегаем к их заступничеству? Доверяем ли им\, просим ли их помочь нам в служении Богу и борьбе с искушениями? Ощущаем ли себя в безопасности\, находясь в их обществе? Чувствуем ли себя увереннее\, когда приходят испытания\, когда мы теряем покой и мирное расположение духа\, свойственное чадам Божиим? \nВ сегодняшнем первом чтении мы слышим: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона\, и дракон и ангелы его воевали против них\, но не устояли\, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон\, древний змий\, называемый диаволом и сатаною\, обольщающий всю вселенную\, низвержен на землю\, и ангелы его низвержены с ним (Откр 12\,7-9).\nОтцы Церкви истолковали этот фрагмент Книги Откровения следующим образом. Бестелесные духи были подвергнуты испытанию в ходе конфликта между Михаилом и дьяволом. Дьявол ведет войну и с Церковью\, причем его нападки будут усиливаться по мере приближения конца веков. \nПо иудейскому преданию\, которого придерживались и некоторые Отцы Церкви\, дьявол первоначально был ангелом света\, но стал врагом Божьим\, не принимая высокого предназначения рода человеческого. Он\, вместе со своими сторонниками из числа тварных духов\, был низвергнут на землю\, и с того момента не перестает искушать человека\, чтобы тот\, впадая в грехи\, лишился прилежащей ему Божественной славы. В Ветхом Завете Архангел Михаил изображен защитником народа Божия. Эту роль он исполняет по воле Самого Бога. Михаил постоянно сражается с дьяволом\, использующим любую ситуацию для вовлечения людей в грех. Активность в борьбе является наиболее характерной чертой Михаила Архангела. Она отличает его и сегодня\, поскольку дьявол всё еще живет и действует на земле. Больше того\, в некоторые периоды деятельность дьявола в мире людей становится особенно очевидной. Складывается впечатление\, что современный человек не хочет замечать этой проблемы. Он делает всё возможное\, чтобы изгнать из общественного сознания память о духах злобы поднебесной и о раскаленных стрелах лукавого\, о которых свидетельствует Послание к Ефесянам. Итак\, имеют место исторические эпохи\, в которые эта Богооткровенная и догматизированная в христианстве истина\, которую\, тем не менее\, так трудно принять\, становится совершенно очевидной и почти физически ощутимой. \nАктивность дьявола в обществе и душах людей\, ставшая совершенно очевидной и почти физически ощутимой\, и побуждает Церковь взывать к святому Михаилу о помощи в невзгодах и о защите от происков лукавого: Боже\, пошли на помощь народу Твоему великого Архангела Михаила\, дабы он защитил нас в нашей битве против сатаны и ангелов его (Литургия Часов\, прошение Утрени). Это – вполне реальные и очень страшные атаки\, изничтожающие жизнь Христову в человеческих душах. Единственная защита от них – помощь благодати Божией\, ангелов и нашей Небесной Матери. «Однако сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь – сильная\, поскольку тварь исключительно духовная\, – но\, тем не менее\, тварь; он не может помешать созиданию Царства Божия. Хотя сатана действует в мире из ненависти к Богу и Его Царствию во Иисусе Христе\, и хотя его действия наносят тяжкий ущерб – духовного\, а косвенно и физического порядка\, – каждому человеку и обществу\, действие его допущено Провидением Божиим\, которое мощно и благостно управляет историей человека и мира. Попущение Божие на дьявольские действия – это великая тайна\, но мы знаем\, что любящим Бога\, призванным по Его изволению\, все содействует ко благу (Рим 8\,28)» (Катехизис Католической Церкви\, 395). \nПо словам св. Папы Иоанна Павла II\, нынешний праздник напоминает нам и о том\, что «на заре дела Сотворения первое славословие прозвучало из глубин ангельского естества\, по своей природе соединенного с тем\, кто назывался Кто как Бог?\, т.е. с Михаилом и ангелами его (Откр 12\,7). А из того же отрывка Книги Откровения становится ясно\, что этому славословию\, этому первому провозглашению величия Создателя сопутствовало и противодействие. В противовес отношению к Богу\, продиктованному любовью (Кто как Бог!)\, вспыхнул продиктованный страшной ненавистью бунт против Бога».\nЭтот бунт продолжается и ныне и проявляет себя в самых разнообразных формах. И если мы\, христиане\, не замечаем вокруг ни любви к Богу\, ни желания считаться с Ним\, то не следует впадать в отчаяние. Напротив\, необходимо приумножить нашу преданность Господу\, воспламенить в сердцах любовь\, служить Ему от всей души\, ничего не требуя взамен. Serviam! Я буду служить Тебе\, Господи\, — повторяем мы раз за разом в своем сердце. Мы произносим это молитвенное восклицание при каждом удобном случае\, неоднократно в течение дня. Вот и сегодня\, в праздник Архангелов\, мы не устанем снова и снова взывать: Иисус\, да не будет у меня других претензий\, кроме служения Тебе. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-arhangely-mihail-gavriil-i-rafail-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/archangels-1024x585-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250930
DTEND;VALUE=DATE:20251001
DTSTAMP:20250925T094655Z
CREATED:20200906T223244Z
LAST-MODIFIED:20250925T094655Z
UID:5698-1759190400-1759276799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иероним\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Святой Иероним Стридонский (полное имя – Софроний Евсевий Иероним) – один из четырех «Великих Учителей» Западной Церкви (наряду со святыми Амвросием Медиоланским\, Августином Гиппонским и Папой Григорием Великим)\, обессмертивший свое имя\, прежде всего\, переводом на латинский язык Священного Писания Ветхого и Нового Завета (так называемая Вульгата). Именно Вульгата использовалась в Западной Церкви в качестве единственного канонического и официально одобренного текста Библии (формально это было сделано на Тридентском Соборе) на протяжении всего Средневековья и Нового Времени. Вошло в историю и стало «крылатым» следующее высказывание св. Иеронима: «Не знать Библию означает не знать Христа». \nИероним родился в ныне уже несуществующем городе Стридоне в провинции Далмация (недалеко от столицы современной Словении Любляны) около 340 г. Его семья была христианской\, но сам он принял Крещение (как и практически все Отцы Церкви)\, будучи уже взрослым\, в 360 г. Отличаясь большими способностями\, он учился в Риме у известного грамматика Элия Доната\, лучшего на тот момент знатока античной и христианской литературы. \nПродолжая обучение\, Иероним много путешествовал\, и зимой 373-374 г. оказался в Антиохии Сирийской\, где сначала тяжело заболел\, а потом пережил глубокое религиозное обращение и принял решение отказаться от светской карьеры\, целиком посвятив себя Богу. Иероним провел пять лет в Халкидской пустыне (по его собственным словам\, «в обществе скорпионов и диких зверей»)\, в качестве монаха-отшельника предаваясь суровой аскезе\, а вместе с этим изучая еврейский и арамейский языки\, чтобы иметь возможность читать Священное Писание Ветхого Завета на языке оригинала. Кроме того\, он вел обширную переписку со многими лицами\, в которой затрагивалось множество вопросов. Всего до нас дошло порядка 120-ти писем бесспорно принадлежащих Иерониму. В 378 г. Иероним возвратился в Антиохию\, где епископ Павлин возвел его в сан пресвитера. Затем Иероним отправился в Константинополь\, где общался с выдающимися восточными пастырями и учителями Григорием Богословом и Григорием Нисским\, а в 381 г. по приглашению Папы Дамаса приехал в Рим и стал там секретарем понтифика. \nИменно Папа Дамас побудил Иеронима всерьез приняться за подготовку латинского текста Священного Писания. Дело в том\, что к тому времени было уже накоплено немало переводов тех или иных библейских книг на латынь\, но они зачастую не отличались высоким качеством и расходились друг с другом. Церкви на латиноязычном Западе требовался единый полный перевод\, который был бы на уровне всех достижений филологической науки того времени. \nКроме научных занятий\, Иероним развил в Риме и активную пастырскую деятельность\, получив особенную популярность в среде знатных дам – римских аристократок. В частности\, под влиянием Иеронима обратилась ко Христу богатая вдова Павла вместе с дочерьми Блезиллой и Евстохией\, причем они не просто приняли Крещение\, а стали вести аскетический образ жизни (все трое впоследствии были причислены к лику святых). Но вскоре Блезилла умерла\, и недоброжелатели Иеронима стали приписывать эту раннюю смерть аскетическим упражнениям\, которым Блезилла предавалась якобы по наущению духовника. Над головой Иеронима стали сгущаться тучи\, и в 384 г. он был вынужден покинуть Вечный Город\, а Павла и Евстохия последовали за ним. После недолгого пребывания в Сирии\, Иероним около 386 г. обосновался в Вифлееме\, поблизости от пещеры Рождества Христова\, где и провел последующие 33 года своей жизни. Мужская и женская обители\, где нашли себе приют Иероним и его спутники и почитатели\, были воздвигнуты на деньги Павлы\, которая и в дальнейшем оказывала святому всю возможную помощь. \nВифлеемский период был временем полного расцвета творчества св. Иеронима. Здесь он совершил главный труд всей своей жизни – перевод текста Священного Писания на латинский язык. Уже само название латинской Библии – Вульгата – свидетельствует о том\, что речь шла о создании текста на общепонятном языке\, так\, чтобы максимальное число людей\, владеющих разговорной латынью и обладающих начатками грамотности\, могло прочитать святые строки и приобщиться к Слову Божию. Именно таким было желание великого вифлеемского отшельника\, и с этой мыслью он приступил к исполнению своего грандиозного плана. В основу перевода Ветхого Завета был положен греческий текст Септуагинты\, но Иероним сверялся и с еврейским текстом. Перевод Нового Завета делался с греческих источников. \nКроме того\, св. Иероним\, будучи самым образованным богословом на Западе того времени\, писал труды по догматике\, нравственной теологии\, аскетике\, посвященные истолкованию отдельных библейских книг и т.д. До нас дошло его историческое сочинение «О знаменитых мужах». В другом его историческом труде – «Хроника» – дан очерк всемирной истории\, начиная от «сотворения мира». Здесь автор основывается главным образом на «Хронике» Евсевия Кесарийского\, но дополняет ее своими материалами. \nИероним завершил свой земной путь\, будучи уже глубоким старцем\, 30 сентября 420 г. Его погребли рядом с могилами Павлы (ум. в 404 г.) и Евстохии (ум. в 419 г.)\, но позднее его мощи перенесли в Рим. \nСвятой Иероним является небесным покровителем переводчиков\, а потому и день его памяти 30 сентября был объявлен в 1991 г. Международной федерацией переводчиков Международным днем переводчика. \nВ «Золотой легенде» (занимательные жития святых авторства Иакова Ворагинского жившего в XIII веке) приводится следующий эпизод из жизни св. Иеронима. Когда Иероним жил в монастыре\, к стенам обители пришел хромой лев. Все монахи разбежались\, а Иероним спокойно обследовал лапу льва\, нашел занозу и извлек ее. Лев из благодарности остался жить в монастыре вместе с Иеронимом. Братия стала настаивать\, чтобы льва привлекли к работе\, дабы он не даром ел свой хлеб. Тогда Иероним велел льву стеречь возившего дрова монастырского осла. Но как-то раз лев отвлекся\, а некие злонамеренные люди тем временем украли осла и продали его в купеческий караван. Братия обвинила льва в том\, что это он съел осла. И тогда было решено заставить льва делать ту работу\, которую раньше делал осел. Лев повиновался и стал смиренно трудиться. Но однажды лев узнал «своего» осла в проходящем мимо караване\, и тогда принудил караван изменить путь и в полном составе привел его в монастырь. Тут-то вся братия смогла убедиться в невиновности льва. В связи с этим легендарным сюжетом св. Иеронима часто изображают в западноевропейской религиозной живописи в сопровождении льва. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ieronim-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/san-gerolamo-nel-deserto-lazzaro-bastiani-e1599431556889.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251001
DTEND;VALUE=DATE:20251002
DTSTAMP:20250925T094813Z
CREATED:20201001T073922Z
LAST-MODIFIED:20250925T094813Z
UID:5980-1759276800-1759363199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Тереза Младенца Иисуса\, дева и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:«Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту\, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас\, даже если мы знаем\, что путь к ней был труден и полон страданий…» \nСовершая в 1980 году паломничество в Лизье\, папа Иоанн Павел II сказал: «Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту\, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас\, даже если мы знаем\, что путь к ней был труден и полон страданий… Но прекрасное существует потому\, что очаровывает нас трудом. Самым важным трудом\, благодаря которому человек познает тайну своего человеческого естества». \nЕсть святые\, сияние святости которых заметно сразу\, при первом же знакомстве с историей их жизни: очевидны поступки\, приведшие к признанию их святости – мученичество\, миссионерство\, учёные труды или самоотверженное служение Христу в страдающих ближних. Сравнительно с этими яркими жизнями\, жизнь святой Терезы Младенца Иисуса может\, на первый\, поверхностный взгляд\, показаться обыденной. Вся её биография может быть рассказана в нескольких фразах: девятый ребёнок в семье и младшая из пяти выживших дочерей\, на самой заре жизни она пережила потерю матери\, а затем\, едва оправившись от раннего сиротства\, и расставания с двумя старшими сёстрами\, ушедшими в монастырь\, в пятнадцать лет\, по особому разрешению церковных властей\, вступила в Кармель в том же городе\, где жила. Спустя девять лет умерла от туберкулёза. Почему же\, спустя всего несколько лет после того\, как скромная кармелитка упокоилась на монастырском кладбище маленького французского городка\, толпы паломников начали осаждать и монастырь (насколько это было возможно)\, и все места в городе\, хоть в малой степени связанные с ней – обрывать\, как реликвию\, листья с деревьев\, которых могла касаться её детская рука\, проникать в дом и сад\, где она росла\, досаждать её родственникам и тем\, кто хорошо знал её семью? Почему её автобиография\, была переведена на все европейские языки и остаётся не менее читаемой сегодня\, чем самые знаменитые литературные произведения? Почему она\, чьё религиозное образование свелось к урокам катехизиса в пансионе для девочек\, объявлена Учителем Церкви? Что знала и что рассказала миру эта юная кармелитка\, которую папа Пий ХI назвал «звездой своего понтификата»? \nТереза Мартен родилась 2 января 1873 года. По общему признанию любящих родственников она была прелестным ребёнком с живым и шаловливым характером\, весёлой\, любящей\, иногда капризной\, иногда очень упрямой. Ребёнок\, как все. Но с самого раннего детства её отличала одна особенность – она всегда слышала в себе голос совести\, всегда была очень скрупулёзна\, и подходила к себе с такой строгостью\, какая свойственна мало кому из взрослых. Ей была свойственна абсолютная правдивость и искренность\, она просто физически не могла солгать. Позднее\, она писала: «Я люблю только простоту и страшно боюсь обмана». \nСемья Мартен\, в которой родилась святая\, на первый взгляд\, была довольно обычной – часовщик и кружевница своим трудом заложившие основы благосостояния своей семьи – обоих отличала глубокая и осознанная вера\, оба\, и Зели и Луи\, в юности всерьёз думали о монашеском призвании\, но нашли себя в семейной жизни и детях. \nРезвые\, живые и дружные\, девочки Мартен всё же были не совсем обычными детьми\, сказывалась обстановка живой и действенной веры\, созданная родителями – например\, они любили играть в отшельников\, сооружая в саду игрушечные скиты\, или в придуманную ими самими игру в упражнение в добродетелях\, в процессе которой каждое упражнение в добродетели давало игроку балл. Дети и родители много молились вместе\, воскресная месса была настоящим праздником для семьи\, хотя маленькая Тереза\, всегда требовавшая\, чтобы её брали с собой\, честно признавалась\, что во время проповеди ей «опять было скучно». \nКогда Терезе было всего 4 года умерла от рака её мать. Теперь\, о ней заботилась старшая сестра. Семья переехала из Алансона в Лизье\, где жили родственники со стороны матери – Герены. Вскоре уходит в монастырь старшая сестра\, взявшая на себя после смерти матери обязанности хозяйки дома …. Когда Терезе было десять лет\, другая сестра\, та\, которая заботилась о ней с тех пор\, как умерла мать\, решила также уйти в Кармель. Терезе сказали об этом не сразу\, и у неё не было времени\, чтобы смириться с потерей и привыкнуть к предстоящей разлуке. Но именно тогда\, как потом написала она в своём дневнике\, к ней впервые пришла уверенность в том\, что это и её путь. «Я ощутила это с такой силой\, что в моем сердце не осталось никакого сомнения. Однако я хотела поступить туда не из-за Полины (сестры)\, а только ради Христа». \nЧерез несколько месяцев после ухода Полины Тереза пережила первый мистический опыт. Она тяжело заболела\, её болезнь была непонятна врачам и грозила ей смертью\, у неё были повторяющиеся тяжёлые судороги и лихорадка. Семейный врач\, не вдаваясь в медицинские подробности\, говорил только: «Дети такой болезнью не болеют. Это очень опасно». Отец\, сёстры и все родственники молились за девочку – в её комнате поставили статую Пресвятой Девы Марии. Чудо\, случившееся тогда\, было очень личным\, можно сказать\, частным\, чудом\, предназначенным только ей – Богородица улыбнулась ребёнку\, и страдания маленькой Терезы вдруг прекратились. Болезнь отступила и больше не возвращалась\, хотя в целом здоровье девочки оставляло желать лучшего. \nШло время – Тереза росла и из ребёнка становилась юной девушкой\, по общему мнению\, прелестной. Её решение стать кармелиткой было неизменно\, но она о нём никому не рассказывала. Она бывала летом на море с кузинами\, съездила с отцом Париж\, знакомясь с достопримечательностями\, с удовольствием гуляла по полям\, украшая себя и кузин цветами\, много читала\, радовалась новым платьям и шляпкам\, но во всех повседневных мелочах\, во всех событиях своей жизни умела видеть руку Божию. О своём «выходе в свет» в Париже она сказала\, что Христос показал ей мир\, чтобы она сделала свой выбор сознательно и знала\, что оставляет\, следуя за Женихом. \nКогда ей исполнилось четырнадцать лет\, она решила просить о приёме в монастырь кармелиток в Лизье\, где уже находились две её сестры. Вначале осуществление её желаний казалось невозможным – она была слишком молода. Некоторое время она не могла решиться сказать о своём решении отцу\, который уже отдал Богу двух из своих дочерей. К тому же именно Тереза была его любимицей. Когда она\, наконец\, решилась просить согласия отца\, тот\, несмотря на боль предстоящей разлуки\, решил не противиться желанию своего «белого цветочка» и даже помогал ей добиться разрешения вступить в монастырь\, не дожидаясь совершеннолетия. Но супериор монастыря аббат Делатройетт был категорически против того\, чтобы принять Терезу в монастырь раньше\, чем ей исполнится хотя бы 17 лет. Однако\, Тереза не могла ждать – «Божественный призыв был столь неотложным\, что даже если бы ей пришлось пройти сквозь огонь\, она бы это сделала». Она просит о разрешении епископа\, а потом\, не получив от него определённого ответа\, во время паломнической поездки в Рим\, в которой она участвует вместе с отцом\, обращается к Папе. В этой поездке происходит несколько очень важных событий. Во-первых\, подросшая Тереза пользуется чрезвычайным успехом у молодых людей. Она понимает\, что могла бы увлечься\, вступить в брак и вести жизнь\, типичную для женщины своего круга. Но парадоксальным образом именно это осознание укрепляет её в решимости принести свою жизнь в жертву Христу. Почти половина из группы паломников – священники. До сих пор все контакты Терезы с клиром ограничивались исповедью\, мессой и участием в духовных упражнениях и все они казались ей совершенными людьми\, теперь\, в течение многих дней она видит их вблизи. Это обычные люди со всеми человеческими слабостями\, также склонные к ошибкам и даже грехам\, как и все прочие. Ситуация очень частая и в сегодняшней Церкви – каждый христианин может привести не один пример того\, как верующие\, а особенно подростки\, приходят к разочарованию не только в Церкви\, но и в вере\, столкнувшись с этой\, в общем-то естественной ситуацией. Но реакция Терезы на это новое знание – реакция зрелого человека – она принимает решение\, от которого не отступится всю свою последующую жизнь – молиться за священников. Между тем\, Папа не даёт определённого ответа на её просьбу. Тереза с отцом возвращаются в Лизье\, не получив разрешения. Однако\, спустя некоторое время\, епископ\, убедившись в неизменности устремлений Терезы и в том\, что она\, несмотря на юный возраст\, понимает\, что делает\, всё же даёт необходимое согласие. \n… двери Кармеля в Лизье открываются\, чтобы впустить пятнадцатилетнюю Терезу Мартен. \nВ монастыре новая послушница столкнулась со множеством испытаний и пережила множество трудностей\, которые причиняли ей сильные страдания\, и которые были совершенно незаметны никому из окружающих сестёр\, даже тем\, кто сразу полюбил милую и внимательную девочку. Она была значительно слабее большинства сестёр\, многие из которых происходили из крестьянских семей и ловко выполняли любую порученную им работу\, и от этого она чувствовала себя никчёмной и ни на что не годной\, постоянно мёрзла – в монастыре даже зимой отапливалась только одна комната\, где сёстры собирались на рекреации\, засыпала во время молитвы\, ей не хватало простора полей и свободного движения. И тогда\, потому что самым горячим её желанием было как можно сильнее любить Бога… она начала открывать свой особый путь\, пригодный для любого человека\, как бы слаб и мал он ни был – малый путь\, путь маленьких знаков любви\, маленьких шагов к святости незаметных никому кроме Того\, к Кому они обращены. Она находила множество случаев сделать ещё один такой шаг – не отказывалась помогать никому\, бралась за то\, чего не хотел делать никто\, была приветливой с неласковыми\, всегда всем уступала\, ела то\, от чего отказывались другие сёстры\, и никто даже не догадывался\, что она делает это с усилием\, не оправдывалась даже если её несправедливо в чём-то обвиняли. Ей хочется “не упустить ни малейшей жертвы\, ни одного взгляда\, ни единого слова\, использовать каждую мелочь\, и все это делать из любви”. Пожилая сестра\, которой Тереза помогает в ризнице\, называет её «сестричка «Да будет так». \nВ конце XIX века\, когда идёт своим путём сестра Тереза\, среди монашествующих распространена практика принесения себя в жертву\, например\, Божественной справедливости. Тереза же решает принести себя в жертву Божественной Любви\, растворившись в ней без остатка. Она страдает от того\, что слишком мало может сделать для своей великой любви и сожалеет\, что её призвание и пол не дают ей возможностей для активного миссионерства. Теперь\, когда она стала взрослее\, ей хотелось бы настоящего подвига\, активной проповеди\, она хотела бы быть всем\, соединить в себе все призвания\, какие существуют в Церкви. Её мечта о миссии и проповеди сбывается самым удивительным образом – она получает сначала одного «духовного брата» – молодого священника миссионера\, за которого молится\, затем\, в течение года – второго. Ей открывается\, что Любовь – это то\, что объединяет все призвания\, какие есть в Церкви. \n….Тереза получила знак того\, что момент\, когда она встретится с Женихом лицом к лицу\, близок – у неё началось кровохарканье. Но на смену радости пришло новое испытание – период сухости\, страха\, сомнений. \n… сестра Тереза Младенца Иисуса и Божественного Лика умерла. Ей было 24 года. Она не была ни великим мистиком\, ни мученицей\, в привычном понимании этого слова\, ни миссионеркой\, ни подвижницей милосердия\, но у неё была главная и единственная сила – любовь – главная из богословских добродетелей. Она показала путь\, доступный для всех\, и подтвердила его действенность\, первой пройдя по нему. \nСвятая Тереза Младенца Иисуса была беатифицирована 29 апреля 1923 года и канонизирована 17 мая 1925 года папой Пием XI. В 1997 году папа Иоанн Павел II провозгласил Терезу Малую Учителем Церкви. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tereza-mladencza-iisusa-deva-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/5b9938043ccfb.image_.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251001
DTEND;VALUE=DATE:20251002
DTSTAMP:20250925T092131Z
CREATED:20250925T074707Z
LAST-MODIFIED:20250925T092131Z
UID:18841-1759276800-1759363199@cathmos.ru
SUMMARY:Ухта - Приход святой Терезы из Лизье: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/uhta-prihod-svyatoj-terezy-iz-lize-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251002
DTEND;VALUE=DATE:20251003
DTSTAMP:20250925T094835Z
CREATED:20201001T074026Z
LAST-MODIFIED:20250925T094835Z
UID:5983-1759363200-1759449599@cathmos.ru
SUMMARY:Святые ангелы-хранители: память
DESCRIPTION:Согласно традиционному учению Церкви\, ангел-хранитель это ангел\, которому Бог поручил охранять конрктеного человека и помогать ему. В Ветхом Щавете нет термина «ангел-хранитель»\, но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В новом Завете народная вера в ангелов-хранителей засвидетельствована в Деяниях апостолов (деян 12:15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18:10). \nДанные древней христианской письменности свидетельствуют об отсутствиии чёткого учения об ангелах хранителях. в Пастыре Ерма увтерждается\, что ангел-хранитель есть у каждого человека. Амвросий Медиоланский считал\, что у праведника отнимается ангел-хранитель\, чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал большей славы. По мнению иеронима и Василия Великого\, грех отгоняет от христианина его ангела-хранителя. Учение об ангела-хранителях развил гонорий Августодунский\, утверждавший\, что каждая душа препоручается своему ангелу-хранителю в момент её соединения с телом. Согласно Фоме Аквинскому\, только ангелы низшего порядка исполняют эту функцию; Дунс Скот считал\, что она может быть доверена представителю любого ангельского чина. \nВ IX веке ангелы-хранители почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельно празднование памяти ангелов-хранителей в латинском обряде появилось в Португалии в 1513 году; в 1608 году Папа Павел V утвердли в есть ангелов-хранителей отдельный пращдник\, а в 1670 году Папа Климент X ввёл его празднование 2 октября. \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/svyatye-angely-hraniteli-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/your-guardian-angel.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251004
DTEND;VALUE=DATE:20251005
DTSTAMP:20250925T094857Z
CREATED:20210929T174902Z
LAST-MODIFIED:20250925T094857Z
UID:8947-1759536000-1759622399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Франциск Ассизский: память
DESCRIPTION:Святой Франциск Ассизский провел юность в беззаботном веселье\, в зрелом возрасте оказался в тюрьме\, но снискал почет и уважение как великий подвижник христианской Церкви. Он — один из наиболее почитаемых и известных в мире католических святых. Под конец жизни у него на теле открылись стигматы — кровоточащие раны\, похожие на те\, что были нанесены Христу при распятии. Он стоит у истоков крупнейшего в средневековой Европе движения духовного пробуждения. Три ныне существующих монашеских Ордена считают его своим основателем. \nСвятой Франциск одним из первых не только в христианской\, но и в западной культурной традиции вообще\, отстаивал собственную ценность жизни природы\, проповедовал сопричастность\, любовь и сострадание ко всякой твари\, фактически видоизменяя тем самым идею безграничного господства человека над всем сущим в сторону заботы и попечения об окружающей среде. В 1979 году Папа Иоанн Павел II официально провозгласил святого Франциска Ассизского небесным покровителем экологов. \n*** \nФранциск родился в 1181 или 1182 году в Ассизи — небольшом древнем городе в Умбрии (Центральная Италия)\, в богатой мещанской семье. Его отца — торговца сукном — звали Пьетро Бернардоне; мать — Пика — была родом из Франции. При Крещении она дала сыну имя Джованни (Иоанн); однако отец\, бывший в то время в поездке\, по возвращении назвал мальчика Франциском (по-итальянски — «Франческо»\, т. е. «Французик»)\, очевидно\, из-за хорошего отношения к стране\, с которой поддерживал торговые связи. \nФранциск был третьим ребенком в семье\, но при этом единственным в ней мальчиком. \nПоэтому его окружили заботой и любовью сразу три женщины — мать и две сестры. Он ни в чем не знал отказа\, и ему всё позволялось. К тому же Франциск был красивым ребенком\, и редко кто проходил мимо него без того\, чтобы не обратить внимание на ангелоподобное создание. Так протекало его детство. \nВ юности Франциск собирался стать рыцарем. Однако после того\, как он провел год в тюрьме в качестве военнопленного в ходе войны между Ассизи и Перуджей\, его отношение к жизни коренным образом изменилось. \nФранциск ознакомился с тяжелым бытом нищих\, убогих и больных. Увиденная картина потрясла его до глубины души. В 1206 году двадцатипятилетний Франциск ушел из дому и стал ухаживать за прокаженными. Помимо этого он занялся восстановлением старых разрушенных церквей в окрестностях своего родного города. \nВ одной из них ему было видение\, открывшее его будущее. Ему явился Иисус и сказал следующее: «Франциск\, мой дом рушится\, почини его!» \nИ лишь спустя некоторое время Франциск осознал\, что Иисус имел в виду не ремонт церковных зданий\, а восстановление самой Церкви. \nУслышав в церкви во время богослужения чтение из 10-й главы Евангелия от Матфея о следовании за Христом\, Франциск понял\, что этот призыв обращен лично к нему. И тогда он полностью отказался от всех земных благ\, стал проповедовать смирение\, терпимость и распространять среди простых людей Слово Божие. \nВскоре у него появились ученики. В 1210 году Франциск написал устав нового монашеского ордена и отправился в Рим\, чтобы просить Папу Иннокентия III утвердить этот устав. Принципиальным требованием Устава была «Святая нищета»:  не только отдельным членам францисканского движения\, но и всей конгрегации в целом запрещалось владеть какой-либо собственностью\, включая здания\, церковную утварь\, книги… Первые францисканцы\, проповедуя людям слово Божие\, питались исключительно подаянием\, причем обнаружившиеся к концу дня «излишки» требовалось тут же раздать нуждающимся\, а каждый новый день неизменно начинать в материальном смысле заново\, «с полного нуля». Столь суровые требования отчасти были реакцией на показную роскошь многих прелатов\, в чем Католическую Церковь упрекали весьма приумножившиеся в то время еретики. \nПервоначально Папа с подозрением отнесся к новшествам\, предлагаемым Франциском\, и не захотел даже разговаривать с ним. Но молодой подвижник из Ассизи был непреклонен и решил во что бы то ни стало добиться аудиенции у главы Католической Церкви. \nФранциск с товарищами поселились неподалеку от папской резиденции и стали ждать. Ожидание продлилось больше двух недель\, пока однажды Папе Римскому не приснился сон: собор Святого Петра рушится\, а невероятно огромный Франциск Ассизский подпирает его плечом. \nИ тогда Иннокентий III пригласил к себе Франциска\, и их беседа длилась более пяти часов. Выслушав все доводы молодого человека\, понтифик удовлетворил его пожелания. \nСо временем Франциск переложил управление Орденом на плечи своих помощников\, а сам удалился в хижину на располагавшейся в окрестностях Ассизи горе Альверно — одной из вершин Апеннинского хребта. \nКак уже было отмечено выше\, устав францисканцев коренным образом отличался от уставов других монашеских орденов того времени. Если святой Бенедикт считался образцом строгости\, то святой Франциск являл собой образ невиданной кротости и доброты. Он любил абсолютно всех — даже мусульман\, к которым в то время христиане относились с опаской и враждебностью. \nФранциск настаивал на необходимости буквального\, вплоть до мельчайших деталей\, исполнения всех евангельских заповедей. Братья-францисканцы не должны были иметь денег\, любого имущества\, и\, как и все монашествующие\, были обязаны соблюдать обет безбрачия: ведь семейный человек становится уязвимым к соблазнам мира сего и не может являть своей жизнью идеал «Святой нищеты».  Однако же в самом скором времени вокруг монашеского «ядра» францисканского движения возникло еще и движение сочувствующих мирян\, и это стало первым в истории примером «третьего Ордена»\, разделявшего основные принципы духовности отца-основателя и органично дополнявшего служение монашеских мужской и женской ветвей (женская ветвь францисканского движения была представлена духовными дочерьми св. Клары). \nФранциск и творение Божие \nФранциск с любовью относился ко всему живому на Земле вплоть до того\, что читал проповеди не только людям\, но и зверям\, и птицам. В наши дни его почитают покровителем экологического движения и молятся ему в том случае\, если какое-нибудь животное заболело или нуждается в помощи. \nСвятой усматривал во всей природе и всём\, что она содержит\, отражение ее Создателя\, и именовал зверей\, птиц\, луну\, звезды\, воду своими «братьями» и «сестрами». Только землю он называл сестрой-матерью. Ко всем существам он обращался\, как к своим близким родственникам. Родство ценно своей связью\, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? — Их не следует эксплуатировать\, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Расширение этой концепции вплоть до включения в нее всего сущего и стало проявлением оригинальности и прозорливости святого из Ассизи. Его уважение к животным привело его к принципиальному отказу убивать их\, хотя строгим вегетарианцем он не был. Франциск выступал в защиту зверей в неволе\, заботился о них и\, по возможности\, выпускал их на волю. Так он спас нескольких диких голубей\, которых несли продавать на рынок\, а однажды воскликнул: «Если бы я только мог предстать перед императором\, я бы умолял его\, ради любви к Богу и ко мне\, издать указ\, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер-жаворонков». Сокол добровольно служил ему как будильник. Франциск уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он ощущал себя сопричастным всякой без исключения твари. Одно из народных преданий повествует о том\, как святой Франциск уговорил селян кормить разорявшего их стада волка (вместо того\, чтобы убить его)\, предварительно взяв с того клятву не красть овец. Он просил императора издать указ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. \nЗа семь веков до Альберта Швейцера святой Франциск убирал червяков с дороги\, дабы они не попали случайно под чей-то сапог или колесо. В любой из живых форм он прозревал элемент святости. Созерцая цветок\, он ощущал мистический экстаз. Он просил садовников оставлять в садах место для диких растений\, дабы «красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ»\, по-своему предвосхищая идею современных заказников дикой природы. \nФранциск был твердо убежден\, что природа имеет ценность сама в себе\, а не только в силу ее «полезности» для человека: ведь и она тоже сотворена Богом и возлюблена Им. Таким образом он предварил краеугольный принцип экологической этики\, разрабатываемой современными экофилософами. Святой не позволял рубить деревья в лесу\, ибо всякое дерево — символ того\, на котором был распят Сын Божий. \nПо мнению святого\, отношения человека с природой должны носить характер взаимодополнения\, взаимозависимости. Природа значима не только благодаря своей «нужности» человеку\, но\, прежде всего\, благодаря многочисленным формам благожелательного присутствия в ней Бога. Отсюда — и наложенная на человека обязанность любовного отношения к окружающей среде\, заботы о ней. \nФранциск Ассизский подчеркивал присутствие Бога в разнообразии всего сущего\, как и в радости\, возбуждаемой фактом этого присутствия в душе человека\, в желании человеческого сердца прославлять великое дело Божия творения\, в котором единство не поглощает множественности существ\, но щедрость Господа проявляет себя в их индивидуальности. \nПоследние годы жизни и кончина святого \nЗа два года до своей кончины Франциск Ассизский чудесным образом приобрел стигматы — знаки пяти ран на теле распятого Иисуса (две на руках\, две на ногах — следы от гвоздей\, и одна в боку — след от копья). \nВо сне святой Франциск увидел светящийся крест\, к которому его привязали воины\, так что он не мог ни говорить\, ни сопротивляться\, ибо его члены ему не повиновались. И вдруг он почувствовал сильнейшую боль\, после чего лишился чувств и более ничего не помнил. Когда же наутро святой проснулся\, боли не было\, но на его теле открылось пять ран\, которые немного кровоточили. \nФранциск принял происшедшее со смирением и возблагодарил Господа\, считая\, что Бог\, отметив его таким образом\, одобрил его деяния. \nВ последние два года жизни Франциск испытывал тяжкие физические страдания\, но при этом в полной мере сохранил свое поэтическое воззрение на мир. Главным же содержанием его поэзии всегда была трепетная любовь ко всякой твари. \nСвятой из Ассизи продолжает кормить зимой пчёл медом и вином\, уносить с дороги червяков\, чтобы их не раздавили… Он выкупает ягненка\, которого ведут на бойню\, освобождает зайчонка\, попавшегося в капкан\, обращается с наставлениями к птицам в поле\, просит «брата огня»\, когда ему делают прижигание\, не причинять слишком много боли… \nВесь мир\, со всеми его живыми существами и стихиями\, обратился для Франциска в одну большую любящую семью\, имеющую одного Отца и единодушную в любви к Нему. Из этого мироощущения излилась великая поэтическая «Хвала» Господу и всему творению Его во главе с «господином братом солнышком». \nВместе с тем Франциск понимал\, что его уход близок\, а потому почти всё свое время отдавал общению с людьми\, проповедуя\, беседуя\, увещевая\, наставляя… \nПоследние дни его земной жизни были полны мучений\, но страдания плоти были отчасти облегчены ему заботливым уходом св. Клары и его собственным возвышенным настроением. Франциск добавил к своей «Хвале» еще одну строфу с прославлением «сестры нашей\, телесной смерти»\, и\, не только как монах-аскет\, но и как поэт\, подвел итог всему словами: «Жить и умереть мне одинаково сладко». Святой Бедняк из Ассизи скончался 4 октября 1226 года в Порциункуле\, местечке вблизи его родного города\, в котором он когда-то начинал свой духовный путь\, восстанавливая своими руками заброшенную церковь Св. Дамиана. \nУже два года спустя он был канонизирован Папой Григорием IX\, бывшим кардиналом Уголино. На «райском холме» началась постройка великолепного готического собора во имя нового святого; но не так желали почтить память «Ассизского Бедняка» иные близкие его сердцу сподвижники — и однажды ночью брат Леон с некоторыми другими братьями\, опрокинул и разбил столб с кружкой\, поставленный генеральным настоятелем Илией для сбора пожертвований на построение храма Св. Франциска. Так на могиле Апостола мира разгорелась борьба\, в которой столкнулись разные интерпретации завещанного им идеала\, и этой борьбой было наполнено всё XIII столетие\, да и в дальнейшем чувствовались ее отголоски\, тем более\, что основанное Франциском духовное движение охватило широчайшие народные массы и стало одним из самых многочисленных за всю историю Церкви. В настоящее время три действующих во Вселенской Церкви и исполняющих в ней важное служение монашеских Ордена считают своим основателем св. Франциска. \nМогила святого находится в нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи в монастыре Сакро-Конвенто. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-franczisk-assizskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/1200px-philip_fruytiers_-_st._francis_of_assisi.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251007
DTEND;VALUE=DATE:20251008
DTSTAMP:20250925T094923Z
CREATED:20210929T175048Z
LAST-MODIFIED:20250925T094923Z
UID:8951-1759795200-1759881599@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Розария: память
DESCRIPTION:Празднование\, посвященное Деве Марии Святого Розария\, было установлено святым Папой Пием V в память о славной победе христианского флота над турками под Лепанто 7 октября 1571 г. В ранее изданном Бреве Consueverunt (14 XI 1569 г.) Папа призывал читать молитву Розария\, чтобы сделать возможной эту победу. Успех в битве был приписан заступничеству Пресвятой Богородицы\, и христианский мир\, естественно\, пожелал возблагодарить Ее за это. Папа Климент XI сделал этот праздник обязательным во всей Церкви и опубликовал в связи с ним девять ставших широко известными энциклик о святом Розарии. Пий X окончательно назначил днем празднования 7 октября. Ныне его главной темой стала молитва святого Розария\, ее значение для жизни и благочестия верных. \nНапомним также\, что молитве Святого Розария посвящен ныне весь месяц октябрь. \nПод именем Розария объединена совокупность молитв\, посвященных\, подобно розам\, Пресвятой Богородице. Дни\, проведенные Марией на земле\, напоминали розы – белые\, символизирующие кротость и чистоту; и алые\, символизирующие страдания и любовь. Влюбленный в Марию святой Бернард называл Ее Розой из снега и крови. \nПытались ли мы когда-нибудь с помощью Розария проникнуть в тайну Ее жизни\, присвоить ее себе день за днем? Мы можем сделать это\, размышляя о сценах\, или тайнах\, из жизни Иисуса и Марии\, вплетенных в бусинки\, на которых мы произносим наше Радуйся Мария. \nВ сценах Розария\, поделенных на три (а после издания посвященной Розарию Энциклики папы Иоанна Павла II – и на четыре) части\, мы размышляем о различных аспектах Великой Тайны нашего Спасения – Воплощении\, земном Служении Христа\, Искуплении и Вечной жизни. И в каждой из этих сцен некоторым образом участвует и Пресвятая Богородица. Настоящая молитва по Розарию – это не монотонное повторение Радуйся Мария\, а любовное созерцание нашей Заступницы. Кроме того\, с чтением каждой тайны или даже каждой отдельной молитвы можно связывать определенное намерение. Размышление\, которым сопровождается чтение молитв\, является обязательным. Оно приносит душе ни с чем несравнимую пользу. Мы научаемся чувствовать то\, что чувствовал Христос\, и погружаемся в атмосферу трепетного благоговения. Мы радуемся радостям Христа\, страдаем при виде Его страданий\, предвосхищаем славу Его Воскресения. \nЧтобы наше размышление было максимально эффективным\, необходимо перед тем как произносить «Радуйся\, Мария» на каждом десятке бусинок и «Отче наш»\, помедлить несколько секунд – три или четыре – в безмолвном раздумье\, осмысливая соответствующую тайну Розария. Можно размышлять\, идентифицируя себя с одним из участников событий\, пытаясь представить\, что могли чувствовать Иисус\, Мария\, Иосиф… \nТаким образом мы сможем «войти» в ту или иную сцену. Наш Розарий станет беседой с Марией\, а Она введет нас в общество Своего Сына. Не прерывая своих повседневных трудов\, мы проникнем в сокровенный смысл истин исповедуемой нами веры. Размышления\, которым можно предаваться везде – в транспорте\, на улице\, на работе…\, – сделают нас улыбчивыми и доброжелательными. Через Марию\, мы присвоим себе жизнь Иисуса. Мы возлюбим Его и нашу Небесную Матерь. \nПо завершении полного круга молитв на четках\, сопровождаемых размышлениями о жизни Христа и Богородицы\, мы читаем Литанию Пресвятой Богородице. Иногда к ней можно присоединить еще несколько прошений\, принятых в нашей Поместной Церкви\, в нашем приходе или отвечающих нашим личным обстоятельствам. \nФорма литании складывалась постепенно\, на протяжении многих веков. В ее основе лежат краткие молитвенные воззвания\, первую часть которых произносил священник\, а вторую\, ответную – верные. Подобные воззвания входили в чин святой Мессы\, как и в чин торжественных процессий. Первоначально они были обращены к Иисусу Христу\, а затем появились обращения к Деве Марии и Святым. «Зародышем» Литании к Пресвятой Богородице можно считать и исполненные восторга и любви похвалы в Ее адрес в творениях Восточных Отцов. Эту Литанию\, теперь обычно читаемую после Розария\, впервые стали торжественно исполнять в святилище города Лоретто около 1500 г. (отсюда и ее другое название – Лоретанская Литания)\, хотя появилась она\, несомненное\, намного раньше. Затем ее стали петь и в других городах. \nКаждое из воззваний Литании – это краткое молитвенное восклицание\, обращенное к Пресвятой Богородице и воспевающее какое-либо из Ее личных качеств. Эти воззвания\, в свою очередь\, объединяются в тематические группы\, отражающие главные догматы Мариологии – о Богоматеринстве Марии\, Ее приснодевстве\, заступничестве\, царственном достоинстве\, и о Ее роли в жизни и благочестии верных. Все эти истины выражены в первой части формулы каждого из молитвенных воззваний. Так\, например\, величая Марию Sancta Dei Genitrix (Пресвятой Богородицей)\, мы исповедуем Ее Богоматеринство; называя Ее Virgo virginum (Девой над девами)\, склоняемся перед Ее вечной и неповрежденной девственностью; призывая Ее как Mater Christi (Мать Христову)\, признаем Ее глубочайшее и неразрывное единение со Христом – истинным Посредником и Царем\, и\, следовательно\, Ее достоинство Посредницы и Царицы… \nПресвятая Дева Мария – это Матерь Божия и Матерь наша. «Богородица» – вот самый главный из Ее титулов. В нем же неявно заключены и все прочие Ее наименования. Мать Христа\, Мать Сотворителя и Искупителя\, – это одновременно Мать пречистая и целомудренная\, непорочная\, нетленная\, всеблагая\, нескверная\, Дева всесильная\, милосердная\, верная… \nМатерь Божия\, Посредница во Христе\, неустанно служит людям. Эта Ее посредническая роль отражена в символических наименованиях\, величающих Ее Ковчегом Завета и Вратами Небесными\, через которые к нам сходит Бог\, а мы восходим к Богу; Звездой утренней\, в любой ситуации указывающей нам правильное направление движения; Исцелением больных\, Прибежищем грешников (как же часто мы так Ее призываем!)\, Утешительницей скорбящих\, Помощью верным… \nМария – это Царица вселенной\, неба и земли\, ибо Она – Матерь Создателя. Ее власти покорны ангелы\, святые на небесах\, верные\, стремящиеся к святости на земле\, и вообще все творения. По этой причине мы призываем Ее как Царицу ангелов\, патриархов\, пророков\, апостолов\, мучеников\, исповедников\, девственниц\, всех святых. А заканчивается Литания титулами царствующей особы: Царица без греха зачатая\, на небо вознесенная\, Царица святого Розария\, Царица мира… \nМария – это образец добродетели\, пример всем нам\, а потому мы называем Ее Зерцалом справедливости\, Престолом мудрости\, Источником нашей радости\, Святыней Духа Святого\, Святыней славы Божией\, Святыней глубокой набожности\, Розой таинственной\, Башней Давида\, Башней из кости слоновой\, Домом драгоценнейшим… \nОдно только перечисление этих славных титулов способно привести в восхищение. Как же велико духовное богатство\, которым Бог одарил Марию! Как же должны быть счастливы все те\, кому посчастливилось иметь такую Маму! Вот почему мы восхваляем Ее так часто\, практически\, каждый день. При этом мы можем использовать любое из воззваний Литании в качестве краткого молитвенного восклицания. Таким образом мы засвидетельствуем Марии\, как сильно мы Ее любим\, и как сильно в Ней нуждаемся. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-rozariya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/madonna-del-rosario-small-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251007
DTEND;VALUE=DATE:20251008
DTSTAMP:20250925T092211Z
CREATED:20250925T074910Z
LAST-MODIFIED:20250925T092211Z
UID:18847-1759795200-1759881599@cathmos.ru
SUMMARY:Владимир - Приход Пресвятой Девы Марии Св. Розария: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vladimir-prihod-presvyatoj-devy-marii-sv-rozariya-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251015
DTEND;VALUE=DATE:20251016
DTSTAMP:20250925T094959Z
CREATED:20201015T084522Z
LAST-MODIFIED:20250925T094959Z
UID:6144-1760486400-1760572799@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Тереза Иисуса (Авильская)\, дева и Учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Тереза Авильская\, полное имя которой – Тереса Санчес Сепеда д’Авила-и-Аумада\, родилась 28 марта 1515 года в самом высокогорном городе Кастилии\, Авиле\, в семье местного дворянина\, потомка крещеных евреев Алонсо Санчеса де Сепеды. Семья была богатой и знатной\, состояла в родстве со многими благородными семействами Кастилии: в ней\, кроме Терезы была еще одна дочь и семеро сыновей. \nМаленькая Тереза была весьма впечатлительным ребёнком и отличалась глубокой набожностью. Она уже в возрасте шести лет выучилась читать. Любимой её книгой были Жития святых и мучеников. Охваченная религиозным и первооткрывательским (под влиянием недавно открытого и активно колонизуемого испанцами Нового Света или Америки) энтузиазмом она даже бежала из дома вместе с братом Родриго\, чтобы заниматься проповедью Христа в мусульманских землях\, но беглецов тогда быстро нашли и вернули назад. Затем эти мечты сменились мыслью о монашеском призвании. Еще больше Тереза укрепилась в этих намерениях после смерти матери: та умерла\, когда Терезе было 12 лет. \nОднако мысли о монастыре сочетались у юной Терезы со светскими увлечениями: она зачитывалась рыцарскими романами и даже сама написала один такой. У нее было множество поклонников\, и ее отец намеревался выгодно выдать замуж свою богатую\, красивую и умную дочь. И всё же\, в возрасте 20-ти лет Тереза решилась на рискованный шаг: она тайно бежала из дома и приняла монашеский постриг в кармелитском монастыре Воплощения в Авиле\, взяв при этом имя Терезы Иисуса или от Иисуса (Тереса де Хесус). \nПосле недолгого пребывания в монастыре Тереза тяжело заболела\, и после того\, как ее парализовало\, ее отправили домой. Однако Тереза сумела выздороветь и вернулась в обитель. Постепенно она превратилась из юной послушницы в мудрую и зрелую монахиню\, вокруг которой сформировался круг людей\, как из числа монашествующих\, так и светских\, обращавшихся к ней за духовными советами. К этому кругу принадлежал и отец Терезы\, примирившийся в конце концов с выбором дочери. \nВ монастыре Тереза приобрела богатый мистический опыт: ей неоднократно являлся Иисус\, а херувим пронзил ее сердце огненным копьем. Постепенно у нее сложилось убеждение\, что Господу угодно было поручить ей реформу кармелитского монашества. \nРяд принципов реформирования монашеской жизни Тереза почерпнула у своего духовника\, святого Петра Алькантрийского\, основоположника ветви босоногих францисканцев. Наблюдая за жизнью монастыря\, в котором проживало более 200-т насельниц и где она провела более 20-ти лет\, Тереза сильно переживала от того\, что нравы обители далеко не во всём отвечали изначальным иноческим идеалам. Она пришла к выводу\, что монашескую жизнь можно лучше организовать в небольших общинах. Терезе пришлось долго бороться за право основать собственную обитель с новым уставом\, но в конце концов она добилась такого разрешения от Папы Пия IV. \nПервый небольшой монастырь\, в котором Тереза стала настоятельницей\, был основан в 1562 году в Авиле\, родном городе Терезы\, и освящен во имя Св. Иосифа Обручника. В нём проживало всего 12 сестёр\, по числу апостолов. \nМонастырь Святого Иосифа посетил генеральный настоятель Ордена кармелитов\, о. Хуан Рубео\, одобривший реформу. Это позволило Терезе продолжить учреждение реформированных кармелитских монастырей: новые обители были основаны в Медина-дель-Кампо (1567)\, Малагоне и Вальядолиде (1568)\, Толедо и Пастране (1569)\, Саламанке (1570)\, Альба-де-Тормесе (1571)\, Сеговии (1574)\, Ваеасе и Севилье (1575)\, Караваке (1576). \nТереза сама посещала свои дочерние обители\, помогая наладить в них жизнь\, утверждая сестер в их призвании примером и советом: за 20 лет вплоть до своей смерти (1562—1582 гг.) она прошла пешком по всей Испании 5600 километров\, и к моменту ее кончины в стране было 16 таких общин\, ставших ядром новой ветви кармелитского монашества – «босоногих кармелиток»\, целью которых было возвращение к ранним идеалам Кармеля\, духовной строгости и простоте. Вскоре\, благодаря деятельности святого Иоанна Креста\, встречавшегося с Терезой Авильской и считавшего себя ее последователем\, возникли и реформированные мужские кармелитские монастыри – обители «босых кармелитов». \nВместе с тем\, реформа св. Терезы сталкивалась с сильным противодействием некоторых церковных иерархов. Так папский нунций в Испании намеревался упразднить монастыри босых кармелитов\, переподчинив их руководству нереформированного Ордена\, а саму св. Терезу называл «надоедливой женщиной-бродягой\, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: „жёны ваши в церквах да молчат“\, и основанию монастырей без папского разрешения». Автобиография Терезы была конфискована инквизицией\, а запрет на её публикацию был снят только в 1586 году\, спустя четыре года после смерти автора. Тем не менее\, в 1580 году Папа Григорий XII подтвердил разделение Ордена кармелитов на две независимые друг от друга ветви\, тем самым официально признав «босоногих кармелитов». \nКо второй половине жизни св. Терезы Авильской относится и ее литературное творчество. Писать она начала более по послушанию\, нежели в силу желания\, в возрасте более 50-ти лет\, но за сравнительно короткий период времени сумела оставить большое литературное наследие\, фактически став не только первой женщиной-духовным писателем в истории Католической Церкви\, но и первой испанской писательницей вообще. Влияние книг св. Терезы Иисуса испытали на себе многие позднейшие католические духовные авторы\, в их числе святые Франциск Сальский и Альфонс Лигуори. Святой Терезе в значительной мере принадлежит заслуга в создании литературного испанского языка как такового\, а ее Автобиография занимает среди всех испаноязычных книг второе место по числу переводов и переизданий на другие языки после Дон Кихота. \nСамым значительным произведением святой Терезы стал «Внутренний замок». В этом мистическом трактате она изображает душу как замок с многочисленными комнатами\, в центре которого находится Христос. Тот\, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве\, переходит из одного покоя в другой\, пока не проникнет\, наконец\, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу из помещения в помещение соответствует своя особая молитва.\nВ «Книге оснований» Тереза Авильская рассказала о своей деятельности по учреждению реформированных кармелитских монастырей. \nСвятая Тереза умерла в 1582 году во время очередной визитации\, в монастыре Альба де Тормес. В 1614 г. Папа Павел V причислил ее к лику блаженных\, а в 1622 г. Папа Григорий XV – к лику святых. В 1970 г. Папа Павел VI провозгласил ее Учителем Церкви и\, таким образом\, она стала первой в истории женщиной (наряду со св. Екатериной Сиенской)\, удостоенной этого титула. \nСвятая Тереза Авильская считается\, наряду со святым апостолом Иаковом\, главной небесной покровительницей Испании. Исключителен ее вклад в становление кармелитской духовности\, католического мистического богословия и испанской литературы. \nА духовные чада св. Терезы Авильской ныне молятся о Церкви и обо всём человечестве на всех континентах (Кармель – это созерцательный\, строго затворнический монашеский орден). В том числе и в нашей России: обители босых кармелиток существуют в Новосибирске и в Усолье-Сибирском под Иркутском. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-tereza-iisusa-avilskaya-deva-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/teresa-of-avila-st-thy-kingdom-come-st-teresa-of-avila-w-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251017
DTEND;VALUE=DATE:20251018
DTSTAMP:20250925T095028Z
CREATED:20201004T190706Z
LAST-MODIFIED:20250925T095028Z
UID:6056-1760659200-1760745599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Игнатий Антиохийский
DESCRIPTION:Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церквивсё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. \nВ царствование римского императора Траяна\, правившего с 98 по 117 г.\, около 107 г.\, в Антиохии Сирийской был «взят в узы»\, т. е.\, говоря современным языком\, арестован епископ Антиохийской Церкви Игнатий. Точная суть предъявленных ему обвинений не дошла до наших дней\, но несомненно\, причиной ареста и суда была вера во Христа «общее имя и упование» как говорит об этом сам осуждённый в письме к Эфесской Церкви\, в письме же к Римлянам прямо называет себя «связанным за Христа». Он был судим и приговорён к растерзанию дикими зверями в цирке. Исполнение приговора должно было состояться в Риме\, может быть\, для того\, чтобы страшная расправа над непокорным сирийцем развлекла жителей Вечного города\, может быть\, для устрашения последователей нового\, странного учения\, именно в Антиохии впервые назвавших себя христианами\, а возможно\, потому\, что римляне опасались\, как бы казнь человека авторитетного и любимого жителями города не вызвала народных волнений. Узника в сопровождении конвоя повели в столицу империи. В долгом пути из Антиохии в Рим\, кроме десяти солдат\, не слишком церемонившихся с узником\, и потому именуемых им «леопардами»\, Игнатия сопровождали несколько его учеников – пресвитеров и диаконов Антиохийской Церкви\, среди которых был «муж избранный» диакон Рей Агафопод\, бывший с Игнатием на протяжении всего времени. По мере продвижения по территории Малой Азии и Греции осуждённого на смерть епископа посетили и прошли с ним часть пути епископы и верные Церквей Эфеса\, Магнезии\, Киликии и Тралл – Онисим («муж несказанной любви вашей во плоти»)\, Вурр\, Крок\, Евпл\, Фронтон\, Дамас («богодостойный епископ»)\, Басс\, Аполлоний\, Филон и Полибий («чрез которых я видел любовь всех вас»). В Смирне он встретился с Поликарпом\, епископом этого города и будущим святым и мучеником\, с которым был знаком и прежде\, и с которым состоял в переписке. Во всё время пути он написал также шесть посланий к местным Церквам и одно к Поликарпу\, сохранившиеся до наших дней. Подлинность этих посланий признаётся не только Церковью\, но и независимыми историками. \nМаленький караван прошёл через Лаодикию и Смирну и пришёл в Троаду\, откуда отплыл в Неаполь\, а из Неаполя проследовал в Рим\, где 17 октября 107 г. приговор был приведён в исполнение. \nИстория жизни\, служения и мученичества сирийского епископа\, пересказываясь\, утрачивала какие-то важные детали\, а какими-то\, в многочисленных повторениях обрастала\, и в итоге очень мало что осталось нам известно доподлинно. Известно\, что Игнатий не был ни греком\, ни иудеем\, и что большинство источников сходятся на том\, что он был сирийцем. Предание утверждает\, что Игнатий был тем самым ребёнком\, указывая на которого Иисус призывал всех внимающих Ему стать как дети\, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф 18:2-5). Византийская традиция считает\, что именно потому\, что Христос держал маленького Игнатия на руках\, он и стал прозываться Богоносец\, хотя сам Игнатий в своих посланиях объясняет смысл этого прозвания совсем иначе – так он называет всех христиан\, подчёркивая\, что они призваны носить в себе Бога\, все они «…Богоносцы и храмоносцы\, Христоносцы и святоносцы\, во всём украшенные заповедями Иисуса Христа». В других источниках\, например\, у Евсевия Кесарийского его называют учеником Апостола Иоанна. Евсевий также утверждает\, что Игнатий был вторым\, кто занимал Антиохийскую кафедру после Апостола Петра\, бывшего первым епископом Антиохии\, и даже лично знал некоторых из Апостолов. Так ли это – неизвестно. Известно\, что он был знаком с Поликарпом Смирнским\, учеником Апостола Иоанна Богослова\, но самого Иоанна застал едва ли. Сам себя он называл учеником Апостола Павла\, у ног которого мечтал быть в Царствии Небесном. \nМученические акты\, описывающие его славную кончину на арене римского амфитеатра\, от имени свидетелей\, видевших её\, сегодня считаются поздним сочинением\, написанным спустя три века после ареста и казни Игнатия. Возможно\, это пересказ другого\, более раннего\, подлинного свидетельства\, не дошедшего до наших дней\, возможно\, запись устного\, много раз переданного от одного христианина другому рассказа очевидцев. В актах повествуется о том\, что Игнатий был судим лично Траяном\, перед которым бесстрашно утверждал истины своей веры\, и многие современные историки\, ссылаясь на биографию Траяна\, соглашаются с тем\, что это вполне возможно. В любом случае\, нет сомнений в том\, что Игнатий не страшился предстоящего ему страдания\, называя его «духовным жемчугом» и боялся скорее того\, что ученики его из любви к нему освободят его\, помешав свидетельствовать о своей вере в Распятого\, чем смерти от зубов диких зверей. Горячее желание подражать Апостолам Петру и Павлу и глубокая вера сделали его бесстрашным\, и в послании к Римской общине он писал\, умоляя братьев во Христе не препятствовать ему стать мучеником: «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей\, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… если пострадаю – буду отпущенником Иисуса и воскресну в нём свободным». Малая часть его останков\, уцелевшая от зубов хищников\, была собрана учениками и перенесена в Антиохию\, где находилась до начала VII века\, когда была перенесена в Рим. Сегодня реликвиям святого можно поклониться в Риме\, в церкви святого Климента. \nНо святой Игнатий оставил нам реликвию не менее ценую\, чем бережно и благоговейно сохранённые поколениями христиан мощи – семь посланий\, написанных им по пути в Рим и адресованных Эфесянам\, Магнезийцам\, Траллийцам\, Римлянам\, Филадельфицам\, Смирнянам и Поликарпу. В этих посланиях он рисует образ единой Церкви\, такой\, какой она должна быть\, впервые используя для её определения понятие «кафоличность»\, сегодня известное каждому христианину\, к какой бы конфессии он не относился. Он призывает всех членов Церкви к миру\, любви и единству\, представляя единство внутри Церкви залогом и символом единения верных с Богом. Он предостерегает от ересей\, настаивает на подлинности\, историчности и реальности событий\, описываемых в Евангелиях («… не слушайте\, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе\, Который произошел из рода Давидова от Марии\, истинно родился\, ел и пил\, истинно был осужден при Понтие Пилате\, истинно был распят и умер\, в виду небесных\, земных и преисподних\, – Который истинно воскрес из мертвых\, так как Его воскресил Отец Его\, Который подобным образом воскресит и нас\, верующих в Иисуса Христа\, ибо без Него мы не имеем истинной жизни»). Он говорит о церковной иерархии\, об апостольском преемстве\, осуществляющемся через епископов и о необходимости Церкви для спасения\, напоминая\, что: «…Кто не внутри жертвенника\, тот лишает себя хлеба Божия» и что: «… Если молитва двоих имеет великую силу\, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание\, тот уже возгордился и сам осудил себя». Уже осуждённый на смерть\, уже призванный обрести мученический венец он торопится исполнить свой пастырский долг перед теми\, кто остаётся в этом мире. \nСпустя тысячу девятьсот лет после рождения для неба Игнатия\, епископа Антиохийского\, мы всё ещё нуждаемся в его проповеди любви\, единства и веры. Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церкви\, гордящихся успехами современной нам науки\, владеющих множеством полезных навыков\, побеждающих смертельные болезни\, легко преодолевающих огромные расстояния\, всё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. … все вы составляйте из себя как бы один храм Божий\, как бы один жертвенник\, как бы одного Иисуса Христа\, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает\, и к Нему Единому отшел». Мы испытываем трудности с тем\, чтобы испытывать любовь к своим братьям по вере\, не говоря уже о любви к врагам\, мы всё ещё больше чем истины ищем собственной правоты\, но не будем терять надежды – мы в пути сегодня\, как и две тысячи лет назад\, и святой Игнатий – епископ юной Церкви\, прозванный Богоносцем\, молится о том\, чтобы этот путь увенчался достижением той цели\, к которой устремлена вся Церковь – спасения в Иисусе Христе. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ignatij-antiohijskij/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/news663582552b88dd73f60e089ad9bc5ff4.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251018
DTEND;VALUE=DATE:20251019
DTSTAMP:20250925T095055Z
CREATED:20201004T191052Z
LAST-MODIFIED:20250925T095055Z
UID:6059-1760745600-1760831999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лука\, евангелист: праздник
DESCRIPTION:Евангелист Лука был врачом и происходил из среды образованных греков. То\, что он прекрасно знал Ветхий Завет и иудейскую традицию\, подтверждает\, что евангелист был прозелитом – неиудеем\, принявшим иудаизм. Его биографы говорят\, что он был родом из Антиохии. Ранние отцы Церкви –  Ириней Лионский\, Ориген\, Климент Александрийский называют его автором Евангелия от Луки и Деяний Апостолов.   Некоторые авторы считают\, что Лука был в числе «семидесяти»\, которых Христос послал на проповедь\, что именно себя он имеет в виду\, когда в своём Евангелии говорит о  стоявших вдали и смотревших во время Распятия (Лк 23\, 49)\, встречается\,  также\, мнение\, что именно он и есть неназванный спутник Клеопы на пути в Эммаус. Против этой версии говорит то\, что в своём Евангелии Лука отделяет себя от первых апостолов\, говоря\, что описывает события так «…как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1\, 2).  Несколько раз Лука – «врач возлюбленный» – упоминается в Посланиях апостола Павла. С Павлом Лука разделял миссионерские путешествия\, был с ним во время первого ареста в Риме и оставался со своим другом и учителем до конца\, в то время\, как другие ученики оставили пленённого апостола. В послании к Тимофею Павел говорит о его преданности одной пронзительной фразой: «Один Лука со мною». \nЛука проповедовал в Далмации\, Галатии\, Италии и Македонии. Считается\, что он умер в возрасте 84 лет в Греции. Есть упоминания о том\, что он претерпел мученическую смерть\, будучи повешен на оливе. Традиция говорит также о том\, что Лука был художником\, и несколько очень известных икон Богоматери (в том числе\, Владимирская и Ченстоховская) приписываются его кисти. Сейчас никто не сможет сказать с уверенностью\, писал ли Лука Пресвятую Деву и был ли он в самом деле художником\, однако чаще всего его изображают именно за этим занятием. Несомненно и то\, что в Евангелии от Луки больше\, чем в трёх других говорится о Марии\, что свидетельствует о глубоком почтении евангелиста к Матери Христа. Мощи святого Луки находятся в монастыре св. Юстины в Падуе. Он почитается как покровитель художников и врачей.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-luka-evangelist-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stluke-dt-80023142.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251022
DTEND;VALUE=DATE:20251023
DTSTAMP:20250925T095123Z
CREATED:20201004T192531Z
LAST-MODIFIED:20250925T095123Z
UID:6071-1761091200-1761177599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Папа Иоанн Павел II: память
DESCRIPTION:Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) – одна из ярчайших фигур XX столетия не только узко-церковного\, но и всемирного масштаба. Он занимал Престол Святого Петра с 1978 по 2005 год (почти 27 лет)\, и по длительности своего понтификата уступил лишь самому Апостолу Петру и еще Папе Пию IX\, чей понтификат продолжался 32 года. \nПапа Иоанн Павел II стал первым Папой-неитальянцем за 455 лет минувших с 1523 г.\, когда понтификом избрали голландца Адриана IV\, он же был первым за всю историю Папой-поляком и\, вероятно\, вторым Папой славянского происхождения (после Сикста V\, чей отец Сречко Перич был родом из Черногории). \nКароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 г. в городке Вадовице близ Кракова в семье поручика польской армии. В юности увлекался театром и мечтал стать профессиональным актером. Окончил классический лицей в 1938 г. и поступил на факультет полонистики Ягеллонского университета в Кракове. В годы немецкой оккупации продолжал посещать занятия перешедшего в подполье университета\, работая при этом в каменоломне\, потом на химическом заводе. В 1942 г. поступил в подпольную духовную семинарию. В 1946 г. рукоположен в священники. При этом продолжал свое образование\, защитив в итоге две докторские диссертации: по произведениям испанского мистика XVI века св. Иоанна Креста и по нравственному богословию с опорой на философские изыскания Макса Шелера. Был полиглотом и умел бегло говорить на 11-ти языках. В 1956 г. возглавил кафедру этики в Люблинском Католическом Университете. \nВ 1958 г. был хиротонисан в архиерейский сан\, став викарным епископом в Кракове. В 1962 – 1964 гг. принял участие в четырех сессиях II Ватиканского Собора\, будучи одним из самых молодых его «отцов». Принял непосредственное и весьма значительное участие в подготовке одного из важнейших соборных документов – Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes\, а также Декларации о религиозной свободе Dignitatis humanae.\nВ январе 1964 г. возведен в сан архиепископа-митрополита Краковского. В июне 1967 г. Папа Павел VI возвел его в кардинальское достоинство. \nПосле скоропостижной смерти Папы Иоанна Павла I был избран на Конклаве Епископом Рима 16 октября 1978 г. в возрасте 58 лет. Принял имя Иоанна Павла II\, подчеркивая тем самым верность курсу своего предшественника и II Ватиканского Собора\, проходившего при Папах Иоанне XXIII и Павле VI. Всячески стремился сформировать стиль «Папства нового типа»\, очистив служение Римского Епископа от всего\, что указывало на его связь с положением царствующих особ: в частности\, стал использовать в обращениях местоимение «я» вместо «мы»; отказался от церемонии коронации\, заменив ее интронизацией; окончательно отказался от использования Папской тиары\, а главным лейтмотивом своего служения сделал тот\, который был обозначен в титуле\, принятом Папой Григорием Великим еще в VI веке: Servus servorum Dei\, т.е. «Раб рабов Божьих». \n2 июня 1979 г. он впервые приехал в родную Польшу в качестве предстоятеля Римско-Католической Церкви. Для поляков этот визит стал толчком к борьбе за гражданские права и против насильственно навязываемого атеизма\, вылившись в создание движения «Солидарность».\nВажнейшим был визит Иоанна Павла II в Польшу в 1983 г.\, уже после введения военного положения. И тогда\, и в свой следующий визит в 1987 г.\, Папа Войтыла вел себя очень корректно\, сосредоточившись на своей религиозной миссии и встретившись с лидером распущенной «Солидарности» Лехом Валенсой лишь в частном порядке. Позднее Папа сыграл огромную роль в том\, что смена общественно-политического строя в Польше прошла мирным путем: после беседы с понтификом президент Польши Войцех Ярузельский согласился добровольно передать власть Леху Валенсе\, а последнего Папа благословил на проведение демократических реформ. \n13 мая 1981 г. Иоанн Павел II пережил покушение на свою жизнь от рук турецкого террориста Али Агджи. Сам понтифик был убежден\, что его жизнь спасла тогда Матерь Божия\, за что он позднее воздал Ей благодарение в Богородичном святилище в Фатиме. В 1983 г. Иоанн Павел II посетил приговоренного к пожизненному заключению Агджу в тюрьме\, простил его и примирился с ним. \n1 декабря 1989 г. Римский Епископ впервые принял в Ватикане советского лидера – Михаила Горбачева. Эта встреча стала переломной в процессе возрождения Католической Церкви на территории СССР: в марте 1990 г. между Ватиканом и Москвой были установлены отношения\, имеющие статус дипломатических\, а 13 апреля 1991 г. появился Папский декрет\, восстанавливающий структуры Католической Церкви (сначала – в форме Апостольских администратур) в России\, Белоруссии и Казахстане. 11 февраля 2002 г. Апостольские администратуры в Российской Федерации были преобразованы в полноценные епархии.\nВ августе 1991 г. по личному распоряжению Михаила Горбачева был поднят «железный занавес»\, и более ста тысяч юношей и девушек из СССР без виз\, по внутренним паспортам СССР\, смогли отправиться на встречу с Папой в это время совершавшего свой очередной визит в Польшу\, приуроченный к проведению в Ченстохове Всемирного дня молодежи. \nИоанн Павел II был инициатором ныне регулярно проводимых Всемирных дней молодежи. Он выступил с таким предложением в 1986 г.\, после того как в Риме в 1984 и 1985 гг. с большим успехом прошли привлекшие сотни тысяч юношей и девушек молодежные встречи. За годы понтификата Иоанна Павла II Всемирные дни молодежи проводились восемь раз\, причем самой грандиозной была встреча в январе 1995 г. в Маниле (Филиппины)\, собравшая от 4 до 5 миллионов участников со всех уголков земного шара.\nВ 1996 г. Папа принял в Ватикане Фиделя Кастро\, а в начале 1998 г. совершил первый в истории апостольский визит в социалистическую Кубу. Он осудил экономические санкции США против Кубы\, но\, вместе с тем\, вручил кубинским руководителям список имен 302-х политзаключенных с убедительной просьбой немедленно их освободить. На Мессе в Гаване вместе с понтификом молилось более миллиона кубинцев. После этого визита Рождество стало на Кубе государственным праздником и отношение к Церкви заметно улучшилось.\nВ 1999 г. Иоанн Павел II встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами\, чем способствовал выведению этой страны из международной изоляции. \n12 марта 2000 г. Папа Иоанн Павел II принес публичное покаяние за грехи всех членов Католической Церкви на протяжении всей ее истории\, в том числе\, за церковные расколы и религиозные войны\, за «презрение\, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям\, за преступления времен Крестовых походов и инквизиции\, за насильственную христианизацию Америки\, за дискриминацию по половому и национальному признаку\, за поддержку социальной и экономической несправедливости… Никогда в истории человечества ни одна религия или религиозная конфессия не приносила подобного покаяния. \nС именем Иоанна Павла II связана эпоха крушения коммунизма в Европе\, и для многих людей именно он стал ее символом\, наряду с Михаилом Горбачевым.\nИоанн Павел II решительно и последовательно выступал как против сталинизма\, так и против негативных сторон современного капиталистического глобализма\, политического и социального угнетения народных масс. Его публичные выступления в поддержку прав и свобод человека сделали его символом борьбы против авторитаризма во всём мире.\nОн осудил как войну в Персидском заливе 1991 г.\, так и вторжение коалиции во главе с США в Ирак в 2003 г. \nВ области церковного вероучения Папа Войтыла решительно отстаивал его освященные Писанием и Традицией устои. В частности\, негативной и непримиримой являлась его позиция не только по отношению к абортам\, но и к контрацептивам (в 1994 г. Святой Престол сумел заблокировать предложенную США резолюцию ООН по планированию семьи)\, к эвтаназии\, гомосексуальным бракам\, к женскому священству. Он также выступал за сохранение обязательного для священников латинской традиции целибата.\nИоанн Павел II был автором 14-ти энциклик\, пяти книг и более чем 120-ти работ на богословские и философские темы. Последняя из его книг – «Память и идентичность» – увидела свет 23 февраля 2005 г.\, накануне его последней перед смертью госпитализации. Самая популярная его книга – «Переступить порог надежды» – разошлась общим тиражом более 20 миллионов экземпляров. \nВажнейшим аспектом своего понтификата Иоанн Павел II сделал экуменизм – налаживание отношений с христианами других конфессий. Он стал первым Римским понтификом посетившим лютеранский храм\, первым\, начиная с раскола XVI века\, понтификом\, принявшим у себя в Ватикане королеву Англии\, а затем встретившимся с главой Англиканской Церкви\, архиепископом Кентерберийским\, и проведшим с ним совместное богослужение.\nНо особое внимание Иоанн Павел II уделял отношениям с Православной Церковью: по его неоднократно высказываемому убеждению Вселенская Церковь для своего полноценного существования должна дышать обоими легкими – Восточным и Западным. Папа Войтыла встречался с Вселенским Константинопольским Патриархом Варфоломеем\, впервые со времени раскола между Восточной и Западной Церковью в 1054 г. посетил с визитом «колыбель Православия» Грецию (в 2001 г.)\, а еще раньше стал первым Римским Епископом\, посетившим преимущественно православную страну – Румынию в 1999 г. Иоанн Павел II провозгласил святых просветителей славян Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы\, наряду со святым Бенедиктом\, и посвятил им особую энциклику. \nИоанн Павел II делал всё возможное для налаживания отношений и с исповедниками других религий: он первым из Римских Пап посетил иудейскую синагогу (в Риме\, где\, сидя рядом с главным раввином Италии\, произнес фразу: «Вы – наши возлюбленные братья и\, можно сказать\, старшие братья») и мусульманскую мечеть (в Дамаске)\, коснулся святыни иудаизма – «Стены плача» в Иерусалиме\, призвал к миру между христианами и мусульманами\, выступая в 1985 г. в Марокко… В октябре 1986 г. в Ассизи по его инициативе состоялась межрелигиозная встреча (в ней приняли участие представители 47-ми христианских конфессий и 13-ти религий)\, которая с тех пор сделалась традиционной. \nИоанн Павел II был великим миссионером и путешественником: всего за годы своего понтификата он преодолел 1 167 000 км\, совершив при этом более 100 зарубежных поездок и посетив 130 стран. Чаще всего он посещал родную Польшу (восемь раз)\, а также США и Францию (по шесть раз)\, Испанию и Мексику (по пять раз). Везде и повсюду Иоанн Павел II выступал против диктаторских режимов и насилия\, в защиту прав человека и социальной справедливости.\nНесбывшейся мечтой всей жизни Папы Войтылы был его визит в Россию. Однако ему удалось посетить с пастырскими визитами другие государства\, образовавшиеся на развалинах СССР: Украину\, Грузию\, Армению\, Азербайджан\, Казахстан… 5 ноября 2003 г. Иоанн Павел II принял в Ватикане президента России Владимира Путина. \nСтрадавший в последние годы жизни многими тяжелыми заболеваниями Иоанн Павел II скончался в римской клинике «Джемелли» на 85 году жизни 2 апреля 2005 г. На его смерть откликнулись практически все политические и религиозные лидеры всего мира. Президент США Джордж Буш назвал его «рыцарем свободы»\, а президент России Владимир Путин написал в телеграмме соболезнования: «Уверен\, что роль Иоанна Павла II в истории\, его духовное и политическое наследие по достоинству оценены человечеством».\nВ Польше\, многих странах Латинской Америки\, в Египте и некоторых других государствах в связи с его кончиной был объявлен трехдневный траур\, в Венесуэле – пятидневный\, в Бразилии – семидневный. На похоронах Великого Папы в Риме 8 апреля практически все государства были представлены на высшем уровне. В погребальной Мессе непосредственно участвовало 300 тысяч человек\, а всего\, чтобы проводить Папу-поляка из земной жизни в жизнь вечную\, в Рим прибыло 4 миллиона паломников\, и еще 2 миллиарда по всему земному шару наблюдало за погребальной церемонией в прямом эфире. \nИоанн Павел II совершил больше канонизаций\, чем все его предшественники\, начиная с XVI века\, вместе взятые: он причислил 475 подвижников к лику святых и еще 1338 человек к лику блаженных. А поскольку требование канонизации самого Великого Папы со стороны народа Божия было повсеместным и весьма настоятельным\, она прошла в очень кроткие сроки.\nУже 13 мая 2005 г. Папа Бенедикт XVI объявил о начале процесса его беатификации. После того\, как было официально удостоверено необходимое по канонам чудо по его заступничеству (им стало исцеление от болезни Паркинсона французской монахини Мари Симон-Пьер)\, Бенедикт XVI провозгласил своего предшественника блаженным 1 мая 2011 г. В этот же день было задокументировано второе чудо по небесной молитве почившего Папы\, необходимое для причисления его уже к лику святых: в Коста-Рике исцелилась от аневризмы сосудов головного мозга женщина по имени Флорибет Мора Диас.\n27 апреля 2014 г. Папа Франциск в присутствии 150 кардиналов\, 1000 епископов и более миллиона верных мирян причислил Иоанна Павла II к лику святых. В церемонии принимал участие и Папа на покое Бенедикт XVI. Вместе с Иоанном Павлом II был канонизирован и Папа созвавший II Ватиканский Собор – Иоанн XXIII\, почивший в 1963 г.\nЦерковь литургически поминает святого Иоанна Павла II 22 октября – в день его официального вступления на Престол Святого Петра в 1978 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-ioann-pavel-ii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpeg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251028
DTEND;VALUE=DATE:20251029
DTSTAMP:20250925T095146Z
CREATED:20201004T192738Z
LAST-MODIFIED:20250925T095146Z
UID:6074-1761609600-1761695999@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Симон и Иуда Фаддей\, апостолы: праздник
DESCRIPTION:Евангельские сведения об этих апостолах крайне скудны. \nО Симоне известно лишь то\, что он носил прозвище «Зилот» (греческое) или «Кананит» (арамейское)\, что означает «ревнитель»\, с которым он появляется в списке Двенадцати апостолов\, очевидно\, с целью отличать его от другого Симона – Петра. Прозвище также может указывать на его принадлежность до знакомства с Иисусом к известному в Иудее I столетия движению зилотов – непреклонных ревнителей Торы\, пытавшихся приблизить пришествие Мессии развязываемой ими войной против язычников-римлян\, оккупировавших Святую Землю. Есть также мнение\, что прозвище «Кананит» может указывать на его происхождение из Каны Галилейской\, в которой Иисус совершил Свое первое чудо\, претворив воду в вино. В этой связи его иногда отождествляют с молодоженом на той свадьбе или с распорядителем пира\, удостоверившим факт превращения воды в вино. \nРазные варианты церковного предания называют местами его послепасхальной проповеди Иудею\, Армению\, Египет\, Месопотамию\, Ливию и даже Британию. Согласно сообщению жившего в IX веке св. Фульгенция\, епископа Пуатье\, а также таким латинским источникам как «Золотая легенда» и «Римский мартиролог»\, Симон проповедовал Благую Весть вместе с апостолом Иудой Фаддеем в Египте и Персии\, где оба были преданы мученической смерти\, будучи распилены заживо железной пилой\, и там же похоронены. По этой причине память этих апостолов в Латинской Церкви совершается в один и тот же день – 28 октября. \nНо по преданию Восточной Церкви Симон принял мученическую кончину в городе Никопсия на Кавказе\, и этот город идентифицируют по-разному\, иногда отождествляя его с Новым Афоном в Абхазии\, а иногда – с поселком Новомихайловским в Краснодарском крае. На месте предполагаемых подвигов апостола воздвигнут православный Новоафонский монастырь\, там же показывают пещеру\, где он подвизался. \nЧастицы мощей апостола Симона находятся в базилике Святого Апостола Андрея в Кёльне (Германия). \nВ Евангелии от Луки (Лк 6\,16) среди Двенадцати апостолов\, наряду с Иудой Искариотом\, упомянут Иуда Иаковлев\, а в Евангелии от Иоанна (Ин 14\,22) фигурирует апостол из числа Двенадцати Иуда не-Искариот. В Книге Деяний Святых Апостолов среди ожидающих сошествия Святого Духа апостолов находится Иуда\, брат Иакова. В списках Двенадцати апостолов у Матфея (Мф 10\,3) и Марка (Мк 3\,18) есть лишь один Иуда (Искариот)\, но зато появляется некто «Леввей прозванный Фаддеем». Считается\, что во всех этих случаях речь идет об одном и том же лице: апостоле Иуде Фаддее (т.е. «великодушном»). Марк и Матфей предпочитают не называть его собственным именем\, поскольку оно было сильно дискредитировано предательством Искариота. \nВ Евангелии от Иоанна апостол Иуда «не-Искариот» задает на Тайной Вечере вопрос Иисусу относительно Его грядущего Воскресения. Возможно\, этот апостол является автором одного из Посланий\, вошедших в новозаветный канон. В нем он представляется как «Иуда\, брат Иакова» (Иуд 1\,1). Однако здесь возникает ряд трудностей. \nАпостол Иуда вероятно являлся братом Иакова Алфеева – тоже апостола из числа Двенадцати. В Средние Века в Западной Церкви Иакова Алфеева стали отождествлять с Иаковом\, братом Господним\, автором новозаветного Послания и епископом Иерусалимской общины\, неоднократно упоминаемым в Книге Деяний и Посланиях апостола Павла. В таком случае\, Иуда также является «братом» (родственником) Иисуса Христа. И в самом деле\, в Евангелии от Марка (Мк 6\,3) среди братьев Иисуса упомянут и Иуда. Однако большинство современных библеистов склонно считать Иакова Алфеева и Иакова\, брата Господня\, и\, соответственно\, Иуду Иаковлева и Иуду\, брата Господня\, разными лицами (все эти имена были очень распространены в Иудее I столетия). Поэтому и относительно авторства новозаветного Послания Апостола Иуды также бытуют разные мнения. \nЦерковное предание называет местом мученической кончины святого апостола Иуды Фаддея Персию или Армению\, а местом его погребения – армянский монастырь Св. Фаддея на северо-западе современного Ирана. \nВо имя Святых Апостолов Симона и Фаддея освящен римско-католический храм в городе Сочи. \nСреди избранных Господом Апостолов были совершенно разные люди. Тем не менее\, у всех них была одна та же вера\, они провозглашали одну и ту же Благую Весть. Нет ничего удивительного\, что о многих из них мы располагаем лишь очень скудными сведениями. Ведь они стремились свидетельствовать об Иисусе\, а не о себе самих. Они уподобились конверту\, единственное назначение которого – доставить адресату вложенный в него листок с весточкой. Апостолы – всего лишь орудия Господа. Важна Благая Весть\, а не конверт\, в который она вложена. \nВот и об апостолах Симоне и Иуде Фаддее мы располагаем минимумом сведений. О Симоне мы знаем только то\, что Господь включил его в число Двенадцати. А об Иуде Фаддее известно\, что на Тайной Вечере он задал Иисусу вопрос: Господи! что это\, что Ты хочешь явить Себя нам\, а не миру? (Ин 14\,22). Предание приписывает ему одно из Апостольских Посланий. Неизвестно\, где эти Апостолы похоронены\, неизвестно\, где они проповедовали. Сами они не стремились увековечить свою память\, подчеркнуть свой личный вклад и апостольские достижения\, похвалиться страданиями\, перенесенными ради Христа. Не в этом они видели смысл своей жизни и трудов. Несмотря на свои человеческие недостатки\, несмотря на кажущееся несоответствие своей высокой миссии\, они стали Божьими светочами в мире. \nУ этих Апостолов мы можем поучиться скромности\, добросовестному\, но неброскому исполнению порученного нам задания. «Я советую тебе не ждать себе похвал\, даже если ты их заслуживаешь: лучше оставаться в тени\, и пусть всё самое прекрасное и благородное в нашей деятельности и жизни пребудет сокрытым… Какое величие в том\, чтобы умаляться! Deo omnis gloria! – ”Богу вся слава”». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-simon-i-iuda-faddej-apostoly-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stsimonstjude-e1566489012420-1024x813-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251030
DTEND;VALUE=DATE:20251031
DTSTAMP:20250925T095217Z
CREATED:20201004T192154Z
LAST-MODIFIED:20250925T095217Z
UID:6068-1761782400-1761868799@cathmos.ru
SUMMARY:Бл. Алексей Зарицкий\, священник\, мученик: память
DESCRIPTION:В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». \nВозле села Долинка в Казахстане\, где до 1959 года располагался концентрационный лагерь Долинка\, входивший в группу лагерей Карлага\, сохранилась небольшая часть кладбища\, называемого Мамочкиным. Здесь\, без гробов\, в братских могилах лежат дети\, не узнавшие за свою короткую жизнь\, что значит свобода. Они родились и умерли в заключении\, куда их матери попали за то\, что были замужем за «врагами народа». Это единственное сохранившееся мемориальное захоронение жертв лагеря Долинка\, сюда приходят почтить память всех\, кто пострадал в страшные годы тоталитаризма. Большинство могил безымянные\, только девяти малышам «посчастливилось» – их могилы отмечены табличками. Здесь же установлены и памятные знаки\, посвящённые другим\, взрослым мученикам сталинской эпохи. В 2005 г. греко-католическая община Казахстана установила здесь памятник католикам\, погибшим в лагерях – мемориальную плиту с надписью: “Сестры и братья\, которые погибли вместе со своим блаженным пастырем”. \nБлаженный пастырь заключённых\, священник Алексей Зарицкий родился 17 октября 1912 г. в селе Бильче\, располагавшемся в Галиции (теперь Львовская обл.) и входившем в состав Австро-Венгрии\, в семье Василия и Марии Зарицких. \nЕго отец был псаломщиком приходской церкви и пятеро его детей воспитывались в вере. Призвание Алексея к священству определилось рано и\, закончив в 18 лет Стрыйскую гимназию\, он поступил в Львовскую духовную семинарию. 29 апреля 1935 г. Митрополит Андрей Шептицкий рукоположил его в диакона\, а через год\, 7 июня 1936 г. в соборе св. Юра во Львове диакон Алексей Зарицкий стал священником. \nМолодой священник начал своё пастырское служение в приходах сёл Верхняя и Нижняя Стинова\, а вскоре был переведён в село Струтин. Он сразу же снискал любовь и уважение прихожан. В то время многие католики считали\, что исповедоваться достаточно один раз в году – на Пасху\, причащаться на каждой литургии признак самомнения\, участие в религиозной жизни – дело женщин\, а для мужчин вполне достаточно показаться в церкви в воскресенье\, а потом можно выйти в церковный двор и провести большую часть богослужения там в приятных разговорах с соседями. Отец Алексей\, как вспоминали его струтинские прихожане\, был человеком мягким\, деликатным\, тихим\, но у него было главное оружие пастыря – глубокая и искренняя вера и любовь к своей пастве. Вскоре\, все жители села стали еженедельно посещать воскресную литургию и исповедоваться не реже раза в месяц. Священник заботился не только о духовной жизни прихожан\, но старался помочь и в делах житейских. При приходе был организован детский сад\, где дети не только находились под присмотром\, но и получали начальное образование. Много сил о. Алексей прилагал к тому\, чтобы дети из бедных семей могли учиться. В этом приходе он прослужил почти 10 лет до 1946 г.\, вместе с прихожанами преодолевая трудности войны и лишения послевоенного времени. Когда запретили обучать религии детей\, о. Алексей стал готовить самых способных мальчиков и девочек так\, чтобы они могли передавать полученные знания другим детям\, собираясь по домам маленькими группами. Этих детей-катехизаторов он\, несмотря на запрет\, тайно собирал в своём доме на занятия. Когда после войны нужда и голод были особенно сильны\, он поддерживал прихожан духовно и делился с ними всем\, что у него было. Но впереди были времена ещё более суровые. \nПосле присоединения Западной Украины к СССР власти начали планомерное уничтожение Греко-католической Церкви Украины. Львовский лже-собор\, организованный НКВД и объявивший о присоединении греко-католиков к Русской Православной Церкви положил начало массовому уничтожению тех иерархов и пастырей\, которые сохраняли верность Риму. \nВсем греко-католическим священникам было в ультимативной форме предложено перейти в православие. Тех\, кто не подчинился\, ждали преследования. В это время о. Алексей Зарицкий был настоятелем в селе Рясна Русска. Он успел проститься с прихожанами и предупредить их\, что\, возможно\, служит для них литургию в последний раз\, так как для него отказаться от верности Святому Престолу равносильно тому\, чтобы отказаться от Христа и поэтому он ожидает скорого ареста. «Не изменяйте вере отцов ваших» – сказал он на прощание. Вскоре о. Алексей был арестован и заключён в Золочивскую тюрьму\, где провёл в ожидании суда шесть месяцев. И в тюрьме он оставался священником\, служил литургию часов\, молился вместе с заключёнными\, ободрял\, вселял мужество\, рассказывал об истории Церкви\, о мучениках и святых. На некоторое время его перевели в Львовскую тюрьму\, затем 29 мая 1948 г. осудили по 54-й статье Уголовного Кодекса УССР за контрреволюционную деятельность на 8 лет лагерей. \nВ течение последующих восьми лет о. Зарицкий находился в заключении в разных лагерях\, расположенных преимущественно в Сибири. Условия были чрезвычайно тяжёлыми\, в том числе потому\, что здесь царил полный произвол – политических заключённых подвергали жесточайшим истязаниям\, морили голодом и просто убивали\, считая попыткой к бегству разговор в строю или падение от слабости. Один из узников сталинских лагерей вспоминал: “С работы вели с собаками. Кто отставал\, пускали на него собаку\, а если разговоры\, то конвой стрелял. Так один раз 16 человек было убито”. \nОтец Алексей не отличался крепким здоровьем и выносливостью\, днём он работал наравне со всеми\, решительно отвергая попытки других заключённых\, любивших и жалевших его взять часть его работы на себя\, а ночью в бараке исповедовал\, служил литургию\, утешал и молился. Здесь\, где ежечасно страдали и гибли люди\, был необходим пастырь\, и о. Алексей принял на себя обязанность быть тюремным священником для всех\, кто находился с ним рядом. Для него это решение было естественным продолжением стремления следовать за Христом. В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». Но не только в служении заключённым он видел свою миссию. Здесь\, в лагере он увидел страшную жестокость и духовную пустоту надзирателей и лагерного начальства\, и его сердце переполнилось тревогой за их души. Он решает\, что должен страдать и молиться за своих преследователей\, как Его Учитель молился за своих палачей. И когда принимает этот крест на себя\, чувствует глубокую близость с Христом. «Иисус\, мой Иисус\, так близко от меня\, – пишет он брату\, – и так любит меня». \nНесмотря на то\, что после смерти Сталина были освобождены многие невинно осуждённые\, отец Алексей отбыл свой срок полностью и после освобождения был оставлен в ссылке в Караганде. Только тогда\, когда были освобождены депортированные в Казахстан и Сибирь жители Западной Украины\, в 1956 г. ему разрешили вернуться на родину\, но он не пожелал воспользоваться этой возможностью – здесь\, в Казахстане и в Сибири он нашёл множество людей нуждавшихся в его пастырском попечении и принял решение служить им. \nС 1957 по 1962 г. священник Алексей Зарицкий переезжал из одного населённого пункта в другой\, где его с нетерпением и радостью ждали католики\, как византийского\, так и латинского обрядов\, главным образом\, из числа ссыльных и бывших заключённых. Он принимал исповеди\, крестил\, венчал и служил мессу в деревнях и на шахтах\, где надзор милиции был менее строгим\, чем в самой Караганде. В октябре 1956 г. военный трибунал Прикарпатского военного округа реабилитировал о. Алексея. Теперь он имел право свободно передвигаться по всей территории СССР и смог распространить свои миссионерские поездки на Поволжье\, Урал и Западную Сибирь. Мария Шнайдер\, из семьи поволжских немцев\, депортированных в Сибирь\, вспоминала\, что однажды о. Алексей приехал в Краснокамск\, где жила тогда семья Марии и\, прежде чем начать служить мессу\, исповедовал верующих в течение целого дня и ночи. Когда его стали уговаривать прерваться для того\, чтобы поесть и отдохнуть\, он с мягкой улыбкой сказал: «Надо дать возможность всем принять Христа в Святом Причастии. Нельзя останавливаться и отдыхать\, ведь в любой момент может прийти милиция и помешать нам». Одна из его духовных дочерей\, бывшая тогда юной девушкой рассказывает\, что о. Алексей был самым молодым из странствующих католических священников. Он был спокойным\, приветливым и улыбчивым. Ничто в его облике не указывало на то\, что это человек\, перенесший тяжкие страдания\, видевший смерть\, лагеря\, испытавший голод\, холод\, унижения и непосильный труд. У него всегда были с собой Святые Дары на тот случай\, если кто-то будет срочно нуждаться в Причастии. \nВо время своих разъездов по стране о. Алексей несколько раз встречался с митрополитом Иосифом Слипым. В 1957 г. он был назначен апостольским визитатором Казахстана и Сибири. \nВернувшись из одной из пастырских поездок в Орск\, где он тогда жил о. Алексей узнал\, что милиция лишила его прописки. Он не стал протестовать и с готовностью принял это новое испытание – быть «бездомным ради Христа». В СССР жизнь без прописки считалась уголовным преступлением; широко распространённое сегодня слово «бомж»\, которым принято называть маргинальных личностей\, асоциальных бродяг\, на самом деле милицейская аббревиатура из формулировки «лицо без определённого места жительства»\, обозначавшей этот род преступника. Некоторое время о. Алексею удавалось избежать преследования\, но в 1962 г. милиция арестовала о. Алексея. Официально ему было предъявлено обвинение в бродяжничестве\, но на самом деле власти\, в который раз\, попытались поразить пастыря\, чтобы рассеялось стадо. Его приговорили к трём годам заключения и отправили в лагерь Долинка. Отец Зарицкий был ещё не стар\, ему было всего пятьдесят\, но годы заключения и испытаний подорвали его здоровье\, и\, хотя на этот раз его определили на сравнительно лёгкую работу – в швейную мастерскую – ему становилось всё хуже и хуже. Были уже времена хрущёвской оттепели\, которые принято считать временем относительной свободы и либерализма\, но в лагерях по-прежнему царила ужасающая жестокость. Сохранилось свидетельство нескольких женщин-заключённых\, видевших сквозь проволоку\, отделявшую женский лагерь от мужского\, как однажды на священника набросились охранники избили его и столкнули в яму. Это было так ужасно\, что женщины закричали. О. Алексей\, с трудом выбравшись из ямы и вытирая с лица кровь\, обернулся к ним со словами утешения: «Не плачьте\, это путь Креста и многие идут по нему». \nОн знал\, что небо близко. В одном из последних писем\, которые он писал из лагеря своим духовным детям\, он говорит: «Богородица посетила меня и сказала мне: «Дорогой мой сын\, ещё совсем немного страдания. Я скоро приду и возьму тебя с собой». \n30 октября 1963 г. он умер от гипертонического криза в тюремной больнице. Его похоронили на лагерном кладбище. Позднее его мощи были перенесены на кладбище села Рясна Русска Львовской области. \n27 июня 2001 г. Папа Иоанн Павел II причислил священника Алексея Зарицкого к лику блаженных. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/bl-aleksej-zariczkij-svyashhennik-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/zaritskiy_aleksey_vasilevich_foto_1552144141.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251101
DTEND;VALUE=DATE:20251102
DTSTAMP:20251001T085627Z
CREATED:20201030T044820Z
LAST-MODIFIED:20251001T085627Z
UID:6332-1761955200-1762041599@cathmos.ru
SUMMARY:Все Святые: торжество
DESCRIPTION:Сегодня\, к сожалению\, стоит только заговорить о двух праздниках\, приходящихся на первые два дня ноября\, как сейчас же многим на память приходит языческий праздник – Хэллоуин\, внешние атрибуты которого заимствованы из древних кельтских верований и обычаев\, сохранившийся в англоязычных странах как пережиток старины и вошедший в наше время в моду во всей Европе и за её пределами. И вот уже в недостаточно информированных средствах массовой информации мелькают фразы о «католическом празднике всех святых – Хэллоуине» и призывы игнорировать этот чуждый нам праздник. \nМежду тем\, в действительности\, Торжество всех Святых и День поминовения всех усопших верных\, приходящиеся на 1 и 2 ноября\, не имеют ничего общего ни с религией кельтов\, ни с Хэллоуином. Это особенные дни\, ясно напоминающие нам о той главной и очень конкретной цели\, которой в конце жизненного пути призван достичь каждый христианин – о святости\, о небесной радости со Христом\, для которой предназначил нас Бог\, о том\, что христианский смысл смерти «…открывается в свете Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа\, на Котором основана наша единственная надежда. Христианин\, умирающий во Христе Иисусе\, «исходит из тела и водворяется у Господа» (ср. 2 Кор 5\,8)» (ККЦ 1681). \nДень памяти всех святых был известен ещё в ранней Церкви. Тогда святыми называли всех христиан\, как получивших в Крещении новую жизнь и принадлежащих отныне Христу. «Находящимся в Эфесе святым»\, «всем святым во Христе Иисусе\, находящимся в Филиппах» так адресовал свои Послания апостол Павел\, обращаясь к первым христианам. Первыми же христианами\, которых Церковь стала почитать особым образом стали те\, кто умер за веру. Первым известным почитаемым мучеником считается святой Поликарп Смирнский\, чьё мученичество было подробно описано в «Окружном послании Смирнской Церкви другим Церквам»\, датируемым 155 г. В этом документе останки мученика названы ценностью большей\, чем золото и драгоценные камни. Из послания видно\, что уже тогда существовал обычай сохранять мощи мучеников как драгоценную реликвию. Ученики святого Поликарпа в нескольких словах очень ясно изложили смысл зарождающегося культа почитания мучеников: «…мучеников\, как учеников и подражателей Господних\, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!» и выразили намерение почитать место захоронения Поликарпа: «Там по возможности Господь даст и нам\, собравшимся в веселии и радости\, отпраздновать день рождения Его мученика\, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]». Такие празднования и молитвы на могилах мучеников за веру были приняты повсеместно\, везде\, где имелись их захоронения. Днём почитания этих святых подвижников обычно считался день смерти\, который стал именоваться днём их рождения для неба. \nВ дальнейшем культ мучеников распространился на все поместные Церкви и помимо дней памяти отдельных мучеников\, стал отмечаться и общий праздник в их честь. Святой Иоанн Златоуст свидетельствует\, что Византийская Церковь почитала память всех мучеников в первое воскресенье по Пятидесятнице. В восточносирийском богослужении днём памяти мучеников была первая пятница после Пасхи\, а святой Ефрем Сирин говорит о 13 мая как о дне их почитания. \nВ Римской Церкви первой датой праздника было также 13 мая\, в память о дне освящения в 609 г. (по другим сведениям 610 г.) церкви в честь Девы Марии и мучеников\, в перестроенном в христианский храм римском Пантеоне. К этому дню из катакомб в церковь были перевезены 28 телег останков христиан\, отдавших жизнь за веру. Ежегодное воспоминание этого события и стало первым празднованием того дня\, который теперь известен как Торжество всех святых. Спустя некоторое время\, при Папе Григории III\, понятие святости расширилось и стало включать в себя и тех\, кто претерпел гонения и страдания за веру в Христа\, даже и тогда\, когда гонения не завершились мученической смертью\, а затем и подвижников\, прославившихся добродетельной жизнью – «всех непорочных праведников\, во всём круге земли почивших». Однако только через сто лет\, при Папе Григории IV праздник стал общепринятым. Время празднования было перенесено с весны на осень\, по примеру Англии и Ирландии\, где к этому времени уже более ста лет было принято совершать память всех святых 1 ноября. До XI в. не было процессов беатификации и канонизации – о святости свидетельствовало народное почитание того или иного подвижника или мученика. Первым официально канонизированным святым стал святой Ульрик Аугсбургский – процесс его канонизации завершился в 1093 г. через 120 лет после смерти. За два тысячелетия существования Церкви Христовой списки святых\, самый ранний из которых относится к IV в.\, пополнились десятками тысяч имён\, но в действительности христиан\, достигших спасения\, гораздо больше. \nСегодня в этот день мы вместе со всей Церковью вспоминаем не только тех\, чья святость известна и очевидна\, но и тех\, кто\, проходя свой земной путь\, достиг совершенства\, исполнял свой долг\, трудясь и молясь\, неприметно жертвовал по капле свою жизнь ближним\, неявно и\, может быть\, совсем не героически\, но с неизменным терпением и любовью – всех тех\, о ком говорится в «Откровении»\, «…великое множество людей\, которого никто не мог перечесть\, из всех племен и колен\, и народов и языков» (Откр 7\,9). В префации Мессы этого дня подчёркивается\, что среди чтимых в этот день святых «братья наши»\, те\, чья святость известна только Богу\, и мы верим\, что между нами и этими праведниками существует молитвенное общение\, что достигнув своей цели – Небесного Иерусалима\, куда «…и мы\, направляемые верой\, в радости спешим направить …путь» они\, «…служат нам в нашей немощи поддержкой и примером» и молят Милосердного Бога о нашем спасении. \nТоржество всех святых естественным образом продолжается в Дне поминовения усопших\, который отмечается на следующий день – 2 ноября. Зная\, что между нами\, ещё совершающими странствие по жизни\, и теми\, кто уже прошёл этот путь\, существует общение в молитве\, и\, как святые могут молить о нас Бога\, так и мы можем молить Бога о тех умерших\, которым ещё предстоит очиститься\, прежде чем они смогут соединиться со Христом на Небесах\, мы молимся за наших умерших и вместе с ними. \nДни памяти умерших\, «Parentalia» были известны ещё в языческом Риме. С 13 по 22 февраля римляне собирались на могилах родственников\, украшали их цветами\, устраивали поминальные пиршества\, на которых оплакивали свою утрату. Отчасти христиане восприняли и сохранили эту традицию\, наполнив её новым смыслом\, потому что самая смерть в свете Искупительной Жертвы Христа приобрела иной смысл\, из конца всего превратившись в начало новой жизни\, в рождение для неба. «Лучше мне умереть во Христа Иисуса\, нежели царствовать над всей землей. Его я ищу\, умершего ради нас; Его желаю\, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается (…). Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду\, буду человеком» – писал святой Игнатий Антиохийский незадолго до мученической кончины. \nПервые дни поминовения всех усопших в ранней Церкви носили частный\, семейный характер\, общего же для всех дня не было. \nВпервые такой день был установлен в VII в. святым Исидором Севильским\, который ввёл обычай служить заупокойную Мессу за всех умерших монахов своего монастыря в первый день после Пятидесятницы. В начале IX века в бенедиктинском аббатстве в Фульде в день смерти его основателя\, приходившийся на 17 декабря\, совершалось поминовение всех умерших монахов обители. Первым избравшим 2 ноября днём поминовения усопших был святой Одилон – настоятель Клюнийского аббатства\, который в 998 г. предписал всем монастырям\, подчинявшимся ему\, поминать усопших в этот день. В Риме традиция поминовения усопших 2 ноября установилась к XIII веку и распространилась на всю Церковь. \nВ Средние века\, когда были очень сильны эсхатологические настроения\, молитвы дня поминовения\, например\, знаменитая секвенция «Dies irae»\, были проникнуты в первую очередь\, трепетом перед грядущим Страшным Судом\, но и тогда\, помимо священного страха («О\, каков будет трепет\, когда придёт Судия\, который всё строго рассудит»)\, присутствовала надежда на милосердие Божие и благодарное знание о спасительной силе Искупительной Жертвы («В поисках меня Ты изнемог; Ты искупил меня страданиями на кресте. Да не будет жертва напрасной»). \nСегодня\, хотя Церковь говорит нам о необходимости помнить о частном и общем суде\, ожидающем после смерти каждого человека\, богослужения этого дня исполнены надежды на грядущее воскресение из мёртвых\, на то\, что «Как Иисус умер и воскрес\, так и умерших в Иисусе Бог через Него вернёт к жизни. И как в Адаме все умирают\, так и во Христе все оживут»\, как говорится во входном антифоне. С этой надеждой в сердце мы молимся об упокоении во Христе не только наших близких\, но и всех верных\, живших и умерших от Адама и до наших дней. \nДва дня в ноябре\, когда мы просим о заступничестве тех\, кто достиг спасения и молимся о тех\, кто уже перешёл в иной мир\, но ещё находится на пути к небу\, несут христианам уверенность во всеобщем призвании к спасению\, в том\, что «Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращен ко всем верующим в Христа\, каковы бы ни были их состояние и положение» и что\, по словам святого Симеона Солунского\, «…умерши\, мы вовсе не разделены друг с другом\, ибо все мы проходим один и тот же путь\, и мы встретимся в одном и том же месте. Мы никогда не будем разлучены\, ибо мы живем для Христа и теперь мы соединены со Христом\, идя к Нему (…)\, мы все во Христе будем вместе». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/vse-svyatye-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/beato_angelico_predella_della_pala_di_fiesole_01-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251102
DTEND;VALUE=DATE:20251103
DTSTAMP:20251001T085707Z
CREATED:20201030T044948Z
LAST-MODIFIED:20251001T085707Z
UID:6335-1762041600-1762127999@cathmos.ru
SUMMARY:Поминовение всех усопших верных.
DESCRIPTION:Сегодня\, к сожалению\, стоит только заговорить о двух праздниках\, приходящихся на первые два дня ноября\, как сейчас же многим на память приходит языческий праздник – Хэллоуин\, внешние атрибуты которого заимствованы из древних кельтских верований и обычаев\, сохранившийся в англоязычных странах как пережиток старины и вошедший в наше время в моду во всей Европе и за её пределами. И вот уже в недостаточно информированных средствах массовой информации мелькают фразы о «католическом празднике всех святых – Хэллоуине» и призывы игнорировать этот чуждый нам праздник. \nМежду тем\, в действительности\, Торжество всех Святых и День поминовения всех усопших верных\, приходящиеся на 1 и 2 ноября\, не имеют ничего общего ни с религией кельтов\, ни с Хэллоуином. Это особенные дни\, ясно напоминающие нам о той главной и очень конкретной цели\, которой в конце жизненного пути призван достичь каждый христианин – о святости\, о небесной радости со Христом\, для которой предназначил нас Бог\, о том\, что христианский смысл смерти «…открывается в свете Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа\, на Котором основана наша единственная надежда. Христианин\, умирающий во Христе Иисусе\, «исходит из тела и водворяется у Господа» (ср. 2 Кор 5\,8)» (ККЦ 1681). \nДень памяти всех святых был известен ещё в ранней Церкви. Тогда святыми называли всех христиан\, как получивших в Крещении новую жизнь и принадлежащих отныне Христу. «Находящимся в Эфесе святым»\, «всем святым во Христе Иисусе\, находящимся в Филиппах» так адресовал свои Послания апостол Павел\, обращаясь к первым христианам. Первыми же христианами\, которых Церковь стала почитать особым образом стали те\, кто умер за веру. Первым известным почитаемым мучеником считается святой Поликарп Смирнский\, чьё мученичество было подробно описано в «Окружном послании Смирнской Церкви другим Церквам»\, датируемым 155 г. В этом документе останки мученика названы ценностью большей\, чем золото и драгоценные камни. Из послания видно\, что уже тогда существовал обычай сохранять мощи мучеников как драгоценную реликвию. Ученики святого Поликарпа в нескольких словах очень ясно изложили смысл зарождающегося культа почитания мучеников: «…мучеников\, как учеников и подражателей Господних\, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!» и выразили намерение почитать место захоронения Поликарпа: «Там по возможности Господь даст и нам\, собравшимся в веселии и радости\, отпраздновать день рождения Его мученика\, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]». Такие празднования и молитвы на могилах мучеников за веру были приняты повсеместно\, везде\, где имелись их захоронения. Днём почитания этих святых подвижников обычно считался день смерти\, который стал именоваться днём их рождения для неба. \nВ дальнейшем культ мучеников распространился на все поместные Церкви и помимо дней памяти отдельных мучеников\, стал отмечаться и общий праздник в их честь. Святой Иоанн Златоуст свидетельствует\, что Византийская Церковь почитала память всех мучеников в первое воскресенье по Пятидесятнице. В восточносирийском богослужении днём памяти мучеников была первая пятница после Пасхи\, а святой Ефрем Сирин говорит о 13 мая как о дне их почитания. \nВ Римской Церкви первой датой праздника было также 13 мая\, в память о дне освящения в 609 г. (по другим сведениям 610 г.) церкви в честь Девы Марии и мучеников\, в перестроенном в христианский храм римском Пантеоне. К этому дню из катакомб в церковь были перевезены 28 телег останков христиан\, отдавших жизнь за веру. Ежегодное воспоминание этого события и стало первым празднованием того дня\, который теперь известен как Торжество всех святых. Спустя некоторое время\, при Папе Григории III\, понятие святости расширилось и стало включать в себя и тех\, кто претерпел гонения и страдания за веру в Христа\, даже и тогда\, когда гонения не завершились мученической смертью\, а затем и подвижников\, прославившихся добродетельной жизнью – «всех непорочных праведников\, во всём круге земли почивших». Однако только через сто лет\, при Папе Григории IV праздник стал общепринятым. Время празднования было перенесено с весны на осень\, по примеру Англии и Ирландии\, где к этому времени уже более ста лет было принято совершать память всех святых 1 ноября. До XI в. не было процессов беатификации и канонизации – о святости свидетельствовало народное почитание того или иного подвижника или мученика. Первым официально канонизированным святым стал святой Ульрик Аугсбургский – процесс его канонизации завершился в 1093 г. через 120 лет после смерти. За два тысячелетия существования Церкви Христовой списки святых\, самый ранний из которых относится к IV в.\, пополнились десятками тысяч имён\, но в действительности христиан\, достигших спасения\, гораздо больше. \nСегодня в этот день мы вместе со всей Церковью вспоминаем не только тех\, чья святость известна и очевидна\, но и тех\, кто\, проходя свой земной путь\, достиг совершенства\, исполнял свой долг\, трудясь и молясь\, неприметно жертвовал по капле свою жизнь ближним\, неявно и\, может быть\, совсем не героически\, но с неизменным терпением и любовью – всех тех\, о ком говорится в «Откровении»\, «…великое множество людей\, которого никто не мог перечесть\, из всех племен и колен\, и народов и языков» (Откр 7\,9). В префации Мессы этого дня подчёркивается\, что среди чтимых в этот день святых «братья наши»\, те\, чья святость известна только Богу\, и мы верим\, что между нами и этими праведниками существует молитвенное общение\, что достигнув своей цели – Небесного Иерусалима\, куда «…и мы\, направляемые верой\, в радости спешим направить …путь» они\, «…служат нам в нашей немощи поддержкой и примером» и молят Милосердного Бога о нашем спасении. \nТоржество всех святых естественным образом продолжается в Дне поминовения усопших\, который отмечается на следующий день – 2 ноября. Зная\, что между нами\, ещё совершающими странствие по жизни\, и теми\, кто уже прошёл этот путь\, существует общение в молитве\, и\, как святые могут молить о нас Бога\, так и мы можем молить Бога о тех умерших\, которым ещё предстоит очиститься\, прежде чем они смогут соединиться со Христом на Небесах\, мы молимся за наших умерших и вместе с ними. \nДни памяти умерших\, «Parentalia» были известны ещё в языческом Риме. С 13 по 22 февраля римляне собирались на могилах родственников\, украшали их цветами\, устраивали поминальные пиршества\, на которых оплакивали свою утрату. Отчасти христиане восприняли и сохранили эту традицию\, наполнив её новым смыслом\, потому что самая смерть в свете Искупительной Жертвы Христа приобрела иной смысл\, из конца всего превратившись в начало новой жизни\, в рождение для неба. «Лучше мне умереть во Христа Иисуса\, нежели царствовать над всей землей. Его я ищу\, умершего ради нас; Его желаю\, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается (…). Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду\, буду человеком» – писал святой Игнатий Антиохийский незадолго до мученической кончины. \nПервые дни поминовения всех усопших в ранней Церкви носили частный\, семейный характер\, общего же для всех дня не было. \nВпервые такой день был установлен в VII в. святым Исидором Севильским\, который ввёл обычай служить заупокойную Мессу за всех умерших монахов своего монастыря в первый день после Пятидесятницы. В начале IX века в бенедиктинском аббатстве в Фульде в день смерти его основателя\, приходившийся на 17 декабря\, совершалось поминовение всех умерших монахов обители. Первым избравшим 2 ноября днём поминовения усопших был святой Одилон – настоятель Клюнийского аббатства\, который в 998 г. предписал всем монастырям\, подчинявшимся ему\, поминать усопших в этот день. В Риме традиция поминовения усопших 2 ноября установилась к XIII веку и распространилась на всю Церковь. \nВ Средние века\, когда были очень сильны эсхатологические настроения\, молитвы дня поминовения\, например\, знаменитая секвенция «Dies irae»\, были проникнуты в первую очередь\, трепетом перед грядущим Страшным Судом\, но и тогда\, помимо священного страха («О\, каков будет трепет\, когда придёт Судия\, который всё строго рассудит»)\, присутствовала надежда на милосердие Божие и благодарное знание о спасительной силе Искупительной Жертвы («В поисках меня Ты изнемог; Ты искупил меня страданиями на кресте. Да не будет жертва напрасной»). \nСегодня\, хотя Церковь говорит нам о необходимости помнить о частном и общем суде\, ожидающем после смерти каждого человека\, богослужения этого дня исполнены надежды на грядущее воскресение из мёртвых\, на то\, что «Как Иисус умер и воскрес\, так и умерших в Иисусе Бог через Него вернёт к жизни. И как в Адаме все умирают\, так и во Христе все оживут»\, как говорится во входном антифоне. С этой надеждой в сердце мы молимся об упокоении во Христе не только наших близких\, но и всех верных\, живших и умерших от Адама и до наших дней. \nДва дня в ноябре\, когда мы просим о заступничестве тех\, кто достиг спасения и молимся о тех\, кто уже перешёл в иной мир\, но ещё находится на пути к небу\, несут христианам уверенность во всеобщем призвании к спасению\, в том\, что «Призыв к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращен ко всем верующим в Христа\, каковы бы ни были их состояние и положение» и что\, по словам святого Симеона Солунского\, «…умерши\, мы вовсе не разделены друг с другом\, ибо все мы проходим один и тот же путь\, и мы встретимся в одном и том же месте. Мы никогда не будем разлучены\, ибо мы живем для Христа и теперь мы соединены со Христом\, идя к Нему (…)\, мы все во Христе будем вместе». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/pominovenie-vseh-usopshih-vernyh-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/30.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251104
DTEND;VALUE=DATE:20251105
DTSTAMP:20251001T085805Z
CREATED:20201030T045455Z
LAST-MODIFIED:20251001T085805Z
UID:6338-1762214400-1762300799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Карл Борромео\, епископ: память
DESCRIPTION:Этот святой замечателен тем\, что\, с рождения принадлежа к «элите»\, к богатой итальянской аристократии в век всеобщего и крайнего падения нравов\, и рано сделав церковную карьеру благодаря такому явлению\, как «непотизм» (назначение Папами на высокие посты своих родственников)\, он\, тем не менее\, оказался человеком высочайшей нравственности и по-настоящему выдающимся пастырем\, одним из тех\, в ком особенно нуждалась Церковь в эпоху Контрреформации\, и благодаря которым она устояла вопреки обрушившимся на нее изнутри и извне тяжким ударам. \nКарло Борромео\, второй сын графа Джильберто Борромео и его супруги из знаменитого аристократического рода Медичи\, родился в родовом замке Ароне в северной Италии 2 октября 1538 г.\nОтец вознамерился дать ему хорошее образование и направил на учебу в Милан. Несмотря на врожденный недостаток речи – заикание\, юный Карл хорошо учился и очень рано обнаружил склонность к духовной жизни. Уже в 12 лет он упросил\, чтобы ему разрешили носить рясу. Один из его учителей так выразился о нём: «Вы не знаете этого молодого человека; однажды он станет реформатором Церкви и сделает поразительные вещи». Эти слова стали пророчеством\, исполнившимся позже.\nДядя Карла Юлий Цезарь Борромео отправил молодого человека в бенедиктинское аббатство Святых Грациана и Фелина в Ароне\, где он обучался в течение трех лет. Затем он снова учился в Милане и\, наконец\, в 22 года закончил университет в Павии\, став доктором гражданского и канонического права. Его родители к тому времени уже умерли. \nВ 1559 году младший брат его матери\, кардинал Джованни Анджело де Медичи\, был избран Папой\, приняв имя Пия IV. В 1560 году Пий IV призвал своего любимого племянника в Рим\, возвел его в кардинальское достоинство и даровал ему широчайшие полномочия. Карл сделался Папским легатом в Болонии\, Романьи\, Марко Анкона\, Попечителем Португалии\, Нидерландов\, католических кантонов Швейцарии\, Орденов францисканцев и кармелитов\, рыцарей Мальтийского ордена\, администратором Миланской митрополии\, куда\, впрочем\, ему пока не позволили выехать.\n22-летний Карл отнюдь не воспринимал эти назначения как синекуры и всерьез принялся за работу. При всём том он еще выкраивал время для занятий спортом\, не забывая и о семейных делах: он подыскивал мужей для своих четырех оставшихся сиротами сестер. \nСовершенно неожиданно Карл принялся обличать высшее римское духовенство. В его глазах это были никчемные люди\, со своей показной роскошью\, безнравственностью и вечными интригами. Он открыто бичевал их пороки\, их развращенность и распущенность\, призывая к воздержанию\, милосердию и прочим добродетелям\, приличествующим христианским пастырям. Это не способствовало его популярности: Карл снискал многих врагов и приобрел репутацию зануды\, но покровительство Папы надежно защищало его.\nЗнаменательно\, что уже в то время Карл Борромео попытался наладить систематическую просветительскую работу среди духовенства и в этой связи учредил в Ватикане Литературную академию. \nВ 1562 году Папа Пий IV возобновил созванный для реформы Церкви Тридентский Собор\, открывшийся в 1545 г.\, но приостановивший свою работу в 1552 г. Карл принял в оставшихся сессиях этого Собора самое деятельное участие. Заметим\, что в это время он всё еще не был рукоположен в священный сан.\nКогда Собор еще не закончился\, умер старший брат Карла\, граф Федерико Борромео\, и\, таким образом\, Карл сам оказался в роли старшего в семье и главного наследника всего имущества. Тогда все думали\, что он оставит духовное поприще\, примет на себя обязанности главы рода и вступит в брак. Но Карл передал свое наследство дяде Юлиусу\, а сам\, наконец\, принял рукоположение в 1563 году\, а уже в следующем году был хиротонисан в архиепископы Милана. \nНесмотря на желание\, сразу выехать в Милан Карлу не удалось из-за болезни его дяди\, но время в Риме он проводил с немалой пользой\, принимая самое активное участие в составлении согласно указаниям Тридентского Собора Римского Катехизиса\, Миссала\, Бревиария\, а также внесении изменений в литургические обряды и церковную музыку. В это время архиепископ Борромео близко сошелся с церковным композитором Палестриной\, которому затем оказывал поддержку и покровительство всю свою жизнь. \nНаконец добравшись до своей епархии\, Карл Борромео созвал в Милане синод духовенства (первый из шестнадцати за время его правления) и\, засучив рукава\, принялся исправлять многочисленные нестроения в делах своего диоцеза.\nВ 1565 году Карл Борромео проводил вместе со св. Филиппом Нери Папу Пия IV в жизнь вечную. Новый Папа Пий V пожелал видеть молодого талантливого архиепископа в Риме\, но тот упросил вернуть его в свою епархию. \nОгромная Миланская митрополия простиралась в то время от Венеции до Женевы\, насчитывала 600 тысяч верных\, 3 тысячи духовных лиц\, 2 тысячи храмов\, 100 мужских монашеских обителей и 70 женских. Между тем\, она уже на протяжении 80 лет оставалась без постоянного архипастыря.\n28-летний архиепископ принялся реформировать ее жизнь\, неукоснительно следуя указаниям Тридентского Собора. Он решительно отказался от свойственной высшему духовенству роскоши\, продав собственное имущество и из вырученных средств учредив пенсию для бедняков. Свою епархию он изъездил вдоль и поперек\, знакомясь со всеми возможными нюансами ее жизни и везде пытаясь навести надлежащий порядок. \nАрхиепископ Карло Борромео в то время отличался крепким телосложением и аристократической осанкой. Он носил короткую рыжеватую бородку\, которую сбрил в 1574 г.\, предписав тогда и всему своему духовенству побриться. От свойственного ему с детства заикания он со временем избавился\, но гладко говорить ему всё равно было трудно. Тем не менее\, архиепископ постоянно лично проповедовал и лично же катехизировал. И то\, и другое он мог делать часами.\nИсповедовался архиепископ Борромео ежедневно\, обычно священнику Гриффиту Робертсу из Британии (автору известной валлийской грамматики)\, который следовал за ним повсюду. \nЧтобы преодолеть религиозную безграмотность народа\, архиепископ Карл основал Братство христианского вероучения и воскресные школы; а для обучения священников им открывались духовные семинарии – одни из первых в тогдашней Европе. Миланский архиепископ делал большие пожертвования и для английской семинарии в Дуэ\, готовившей подпольных священников для Англии в то время разорвавшей связи со Святым Престолом. Считается\, что всего в Миланской архиепархии трудилось до 3 тысяч катехизаторов\, охватывающих своим служением до 40 тысяч катехизируемых. Им были также учреждены дома призрения для престарелых священников\, приюты для сирот и вдов\, госпитали и больницы. \nСледует отметить\, что влияние личности архиепископа чувствовалось и за пределами его диоцеза. Довольно скоро его стали именовать «вторым Амвросием». Однако хватало у него и противников\, и даже явных врагов.\nРеформы Карла встретили сопротивление знати\, чью разгульную жизнь он пытался ограничить. Предпринимались попытки заставить его отказаться от своей кафедры. В 1567 году он вызвал неудовольствие миланского сената\, отправив в тюрьму нескольких влиятельных мирян за греховный образ жизни; а когда светские власти выгнали епископского исполнителя\, он отлучил их от Церкви. Но в возникшем конфликте архиепископа поддержали Папа и король Филипп II Испанский\, осуществлявший тогда власть в Северной Италии.\nВ другой раз каноники базилики Санта-Мария делла Скала в Милане даже пытались не пропустить своего архипастыря в храм\, не позволяя ему войти. Борромео простил это оскорбление\, а Папа и король вновь подтвердили его права. \n26 октября 1569 года архиепископ миланский возглавлял служение Вечерни. До того он пытался призвать к порядку один могущественный церковный клан примерно из 70-ти человек\, управлявший имуществом 90 монастырей. Эти люди наняли находящегося под запретом священника по имени Иероним Донати Фарина для убийства Борромео. Тот выстрелил в стоящего перед алтарем на коленях архиепископа\, а сам бежал. Карл\, думая\, что смертельно ранен\, предал свою душу Богу\, тихо приказав продолжать службу\, а по окончании богослужения отправился в монастырь отшельников-картузианцев. В итоге ранение оказалось легким\, и Карл Борромео вновь вернулся к своим реформаторским трудам. Вскоре была получена Папская булла\, распускавшая злополучное церковное братство.\nВ 1573 г. Карл Борромео отлучил от Церкви губернатора Ломбардии за его политические интриги. И опять в возникшем споре король Филипп II взял сторону архиепископа и отозвал губернатора. До конца жизни Борромео в Милане побывало еще два губернатора\, назначенных королем\, которые явно опасались связываться с непреклонным кардиналом-архиепископом. \nНаведя относительный порядок в Ломбардии\, архиепископ Карл Борромео отправился в альпийские долины\, посещая швейцарские католические кантоны\, отстраняя невежественных и недостойных священнослужителей и массово обращая последователей Ульриха Цвингли\, отрицавших реальное присутствие Христа в Святых Дарах. Говорили\, что Карл обладал необычайным даром мгновенно распознавать способности и таланты окружавших его людей. Он хотел\, чтобы рядом с ним находились такие священники\, которые были способны оказывать реальную помощь в пастырских трудах и могли стать живым примером для паствы. Поэтому окружение миланского архиепископа сплошь состояло из праведных и образованных людей\, а любители «теплых местечек» и церковных синекур едва ли могли на что-то у него рассчитывать. \nКак и подобает настоящему Доброму Пастырю\, архиепископ Карл Борромео проявлял заботу не только о духовных\, но и о материальных потребностях вверенного ему стада. Во время массового голода в 1570 г. он нашел возможность кормить из своих запасов 3 тысячи человек в течение трех месяцев.\nВ 1575 году он направился в Рим\, чтобы получить юбилейную индульгенцию\, а в следующем году обнародовал ее в Милане. Огромные толпы кающихся прибыли в Милан. К несчастью\, они принесли с собой чуму. Губернатор и другие знатные лица покинули город\, но Карл Борромео отказался уезжать: он остался\, чтобы лично заботиться о своих больных овцах\, служа для них св. Мессу\, лично\, не опасаясь заразиться\, причащая их\, исповедуя и преподавая им Таинство елеопомазания\, возглавляя погребальные обряды за уже умерших.\nСобрав настоятелей приходов\, архиепископ обратился к ним за помощью. Много духовных лиц жило в его доме. Госпиталь Святого Григория был переполнен больными и умирающими\, а ухода за ними не хватало\, поскольку далеко не всё миланское духовенство захотело последовать примеру своего архипастыря и служить больным. Тогда архиепископ послал искать помощников в альпийских долинах и частично преуспел в этом. \nКогда чума ударила по торговле\, в городе начался голод. Каждый день в продуктах нуждалось от 60 до 70 тысяч человек. И тогда Борромео продал большое родовое имение в Орио\, в районе Неаполя\, чтобы собрать средства для нуждающихся. Истратив собственные средства\, он влез в долги\, чтобы обеспечить людям пропитание. Из хоругвей\, которые прежде использовались в ходе процессий с участием архиепископа или вывешивались у его резиденции\, отныне шилась одежда\, для размещения больных и нуждающихся использовались пустующие дома или возводились новые. Алтари воздвигались на улицах\, чтобы больные могли из окон наблюдать за богослужением. Архиепископ по существу взял в это время на себя управление городом и обеспечение его всем необходимым\, и продолжалось это довольно долго: чума свирепствовала с 1576 по 1578 год.\nИ даже в этот период недовольное местное духовенство пыталось поссорить Карла с Папой. Когда эпидемия закончилась\, Карл попытался заново наладить жизнь в своей епархии на основе ранее сформулированных принципов\, но каноники воспротивились этому. В стремлении найти преданных единомышленников и сотрудников\, Карл Борромео учредил орден Облатов Святого Амвросия Медиоланского\, в который\, кроме духовенства\, входило и братство мирян\, посвящающее себя благотворительности. \nСледует отметить близкую дружбу Карла Борромео с иезуитами (этот тогда еще «молодой» Орден переживал пору своего расцвета)\, которых он охотно приглашал для пастырского служения в своей епархии\, и с гонимыми английскими католиками. Архиепископ Миланский постоянно носил с собой медальон с изображением английского мученика\, епископа Джона Фишера\, казненного за отказ порвать с Папой\, он поддерживал духовно и материально английскую семинарию в Дуэ\, его исповедником был валлиец Гриффин Робертс\, а другого валлийца – Оуэна Льюиса (впоследствии – епископа Калабрии) он назначил своим генеральным викарием. В 1580 г. Карл Борромео провел неделю в своей резиденции в обществе 12-ти молодых священников\, отправлявшихся для подпольного служения в Англию. Среди них были будущие мученики Ральф Шервин и Эдмунд Кампион\, впоследствии причисленные к лику святых.\nНемного позднее\, в том же году\, Карл общался с будущим знаменитым иезуитским святым Алоизием Гонзагой\, которому в ту пору было 12 лет. Отрок принял из рук миланского архиепископа Первое Святое Причастие. \nНапряженнейшие пастырские труды\, визитации без сна и отдыха\, подорвали здоровье Карла. В 1584 г. он почувствовал себя по-настоящему плохо. Устроив госпиталь в Милане\, он уехал в Монте Валлано в свой ежегодный отпуск\, сопровождаемый священником-иезуитом Адорно. Он сообщил нескольким близким ему людям о своей скорой кончине\, сильно заболел 25 октября и вернулся в Милан на День поминовения всех усопших верных (2 ноября). В этот день он в последний раз отслужил Мессу\, после чего окончательно слег\, получил Святое Напутствие (Таинства исповеди\, Причастия и Елеопомазания) и тихо скончался на рассвете 4 ноября на руках своего исповедника о. Робертса\, произнеся слова: «Смотри\, я пришёл. Да будет воля Твоя». Ему тогда едва исполнилось 46 лет. \nПогребли Карла Борромео в крипте Миланского кафедрального собора. Народное почитание его началось практически сразу же. Вскоре благодарные ломбардцы решили поставить ему памятник. Это – 28-метровая статуя на 14-метровом пьедестале. Ее назвали «Карлоне» или «Большой Карл».\nВ 1602 г. святитель Карл Борромео был причислен к лику блаженных\, в 1610 г. – к лику святых. \nВ иконографии его символами являются кардинальская шапочка и епископский посох. Обычно его изображают кардиналом\, молящимся перед распятием\, часто босым и с верёвкой вокруг шеи\, плачущим над книгой или несущим Святые Дары больным чумой. Иногда он целует руку Пресвятой Девы и его благословляет Младенец Иисус. Он – небесный покровитель духовенства\, семинарий\, духовных наставников\, катехизаторов\, верных\, готовящихся к первому Причастию… К его заступничеству прибегали во время эпидемий чумы. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-karl-borromeo-episkop-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/st-charles-1030x579-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251107
DTEND;VALUE=DATE:20251108
DTSTAMP:20250925T075438Z
CREATED:20250925T075326Z
LAST-MODIFIED:20250925T075438Z
UID:18859-1762473600-1762559999@cathmos.ru
SUMMARY:День молитв о беатификации российских новомучеников
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/den-molitv-o-beatifikaczii-rossijskih-novomuchenikov/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251109
DTEND;VALUE=DATE:20251110
DTSTAMP:20251001T085834Z
CREATED:20201101T235528Z
LAST-MODIFIED:20251001T085834Z
UID:6399-1762646400-1762732799@cathmos.ru
SUMMARY:Освящение Латеранской Базилики: праздник
DESCRIPTION:Латеранская Базилика – это одна из первых церквей\, построенных христианами по окончании эпохи гонений при императоре Константине Великом. Папа Сильвестр I освятил ее 9 ноября 324 года. Годовщина ее освящения\, первоначально отмечаемая только в одном Риме\, со временем стала праздником для всех христиан латинского обряда. Таким образом они выражали свое благоговейное отношение к «Матери и Главе всех Римских церквей и церквей всего мира»\, и свою любовь к Епископской кафедре Святого Петра. Латеранская базилика – это важнейший памятник христианской цивилизации. Тысячи людей приняли здесь Крещение и другие церковные Таинства. \nИудеи ежегодно отмечали праздник Обновления Иерусалимского храма (ср. Ин 10\,22). Они вспоминали события его очищения и возобновления в нем богослужений в ходе так называемых Маккавейских войн (ср. 1 Макк 4\,36-59; 2 Макк 1\,1 сл.; 10\,1-8). Торжества продолжались всю неделю. Этот праздник назывался еще Праздником света\, поскольку с ним связывался обычай возжжения многих светильников\, символизировавших свет Закона. Светильники выставлялись в окнах домов в количестве\, соответствующем дню празднования (ср. 2 Макк 1\,18).\nВ христианской же Церкви привился обычай отмечать годовщину освящения храмов и начала отправления в них религиозного культа. Для латинского обряда особо значимой является годовщина освящения базилики на Латеранском холме\, ставшей самым древним и знаменитым храмом Запада. Кроме того\, в каждой епархии отмечается годовщина освящения кафедрального собора\, а в каждом приходе – годовщина освящения приходского храма. \nВоспоминаемое сегодня событие является тем более знаменательным\, поскольку Латеранская базилика стала первым храмом\, построенным императором Константином и посвященным Христу-Спасителю. Этот храм является кафедральным собором Римской архиепархии. Вся Церковь празднует годовщину его освящения в знак своего единства с Римской Церковью и лично с Папой. \nИудеи считали свой Храм местом особого присутствия Господа. Прообразом Храма в Иерусалиме была скиния собрания. В ней Моисей беседовал с Господом\, как бы говорил кто с другом своим. Тогда спускался столп облачный (символизировавший Божественное присутствие) и становился у входа в скинию (Исх 33\,7-11). На этом месте Господь положил память имени Своего. Бесконечное\, непостижимое бытие Божие словно бы заключило себя в этом крохотном пространстве\, чтобы максимально приблизиться к своему народу. Соломон\, закончив строительство Иерусалимского храма\, в день его освящения произнес следующие слова: Поистине\, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя\, тем менее сей храм\, который я построил [имени Твоему]; но призри на молитву раба Твоего и на прошение его\, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву\, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь\, на сие место\, о котором Ты сказал: `Мое имя будет там’; услышь молитву\, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля\, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего\, на небесах… (3 Цар 8\,27-30). \nВ наших храмах мы встречаемся с Богом\, Который присутствует действительно\, а не символически\, в Пресвятых Дарах\, и терпеливо ожидает нашего появления. Согласно учению святого Папы Иоанна Павла II\, «храм есть дом Божий и дом наш. Так цените же это место общения с нашим общим Отцом». Церковь-здание представляет и символизирует Церковь-общину\, сложенную из живых камней\, т.е. христиан\, отдавших себя Богу в Крещении. «Место\, где христианская община собирается слушать слово Божие\, возносить моления и славословия Богу\, а прежде всего – совершать Святые Таинства; место\, где хранятся Пресвятые Евхаристические Дары – это образ Церкви\, храма Божия\, построенного из живых камней. Так и алтарь\, вокруг которого собирается народ Божий\, чтобы присоединиться к жертвоприношению Господа и вкусить небесную трапезу\, знаменует Христа\, бывшего одновременно Священником\, Жертвенным Алтарем и Самой Жертвой»\, — говорится во введении к «Чину освящения церквей и алтарей» от 1978 г. \nНет ничего более достойного\, чем дом Божий. Так поспешим же в него с трепетом и благоговением. Каким же почитанием мы должны окружать наши церкви! Ведь в них ежедневно совершается Жертвоприношение Крови Господней\, примиряющее небо и землю! Поспешим в них с упованием: ведь там мы встретимся с Иисусом – нашим Другом\, пожертвовавшим за нас Своей жизнью. Иисус ждет нас! А рядом с Ним мы встретим и наших братьев. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/osvyashhenie-lateranskoj-baziliki-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251110
DTEND;VALUE=DATE:20251111
DTSTAMP:20251001T085902Z
CREATED:20201101T235646Z
LAST-MODIFIED:20251001T085902Z
UID:6401-1762732800-1762819199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лев Великий\, папа и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Лев родился в конце IV-го столетия в Этрурии (Таскании)\, но с раннего детства он жил в Риме\, где получил прекрасное по тем временам образование\, будучи учеником св. Целестина I\, Папы Римского. Юношей стал клириком Римской Церкви и получил сан диакона. С 430 по 440 год был архидиаконом при святом Папе Сиксте III\, оказывая немалое влияние на ход церковных дел. \nПапа Сикст отправил архидиакона Льва в Галлию улаживать один внутрицерковный конфликт\, и спустя какое-то время туда дошли вести о смерти Папы. Лев имел большой авторитет в Вечном Городе как деятельный домостроитель и человек глубоких богословских познаний\, а потому был избран заочно на епископскую кафедру единодушным волеизъявлением клира и народа. Произошло это 19 августа 440 г.\, а 29 сентября вернувшийся в столицу Лев был хиротонисан во епископский сан.\nПапа Лев сразу же заявил о себе\, как о строгом поборнике церковной ортодоксии. Римская империя в то время трещала по швам под натиском германских племен\, совладать с которыми у центральной власти не было ни сил\, ни воли. Масса беженцев из разоренных вандалами североафриканских провинций Карфагена и Нумидии ринулась в Вечный Город\, принося с собой различные распространенные там ереси\, прежде всего\, манихейство и донатизм. Лев принялся активно искоренять заблуждения: еретические писания публично сжигались\, а от беженцев требовали исповедания правой веры. \nЛев I стал первым Римским епископом выдвинувшим систематические и богословски обоснованные претензии на вселенский примат. В этом смысле он толковал известный фрагмент из Евангелия от Матфея: «И Я говорю тебе: ты – Петр\, и на сем камне Я создам Церковь Мою\, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле\, то будет связано на небесах\, и что разрешишь на земле\, то будет разрешено на небесах» (Мф 16\,18-19). Сам Иисус Христос утвердил духовную власть апостола Петра над всеми исповедниками Его имени\, а поскольку Петр стал первым Римским епископом\, те же полномочия имеют и его преемники на Римской кафедре: их право и обязанность – окружать опекой все Поместные Церкви\, а не только одну свою – Римскую. Более того\, благодать Божия изливается на верный народ только через посредство Святого Петра\, а значит – при участии его преемников на Римском престоле. Отсюда оставался один шаг до умозаключения\, что общение с Римским епископом есть обязательное условие принадлежности к Вселенской Церкви. Эти идеи со временем стали чем-то само собой разумеющимся в Западной Церкви\, но сложнее обстояло дело в Церкви Восточной\, где «мистика Святого Петра» никогда не пользовалась популярностью.\nЧтобы подчеркнуть значимость служения Римского епископа Лев I принял титул Великого Понтифика (Pontifex Maximus)\, прежде принадлежавший жрецу – главе всех культов Римского государства\, потом – императору\, пока император Грациан не отменил его в 382 г. как пережиток язычества. Теперь Лев I возродил этот титул\, придав ему новый смысл\, и его стали носить все его преемники на Престоле Святого Петра.\nДобиваясь не только «первенства чести»\, но и прямой административной власти Папы над прочими епископами\, Лев I вытребовал у императора Валентиниана III издание декрета о подчинении всех прочих епископов Папскому суду и о придании решениям Папы силы закона. Разумеется\, эти постановления имели силу лишь в Западной Римской империи. \nРешающей оказалась роль Папы Льва в период разгоревшихся на Востоке монофизитских догматических споров. В своем Томосе (Догматическом послании) к Константинопольскому патриарху Флавиану Лев изложил ставшее позднее классическим учение о двух природах во Христе – Божественной и человеческой\, неслиянно\, неизменно\, нераздельно\, неразлучно соединенных в Его едином Божественном Лице или Ипостаси. Эта догматическая формулировка противостояла учениям монофизитов\, настаивавших на поглощении человеческой природы Христа Его Божественной природой\, и несториан\, усматривавших в Воплощенном Слове две разных личности: Божественную и человеческую. Папа Лев ультимативно потребовал от восточных епископов принять эту формулировку\, что и произошло на Халкидонском соборе (IV Вселенском) в 451 г.\, причем участники Собора выкрикивали: «Слышим голос Святого Петра!»\, «Петр говорит устами Льва!»…\nВсё это\, безусловно\, способствовало подъему авторитета Римского епископа во всём христианском мире\, хотя сам Лев\, по всей видимости\, хотел видеть здесь каноническое признание своей власти на Востоке\, а Отцы Собора такого значения происшедшему не придавали. На том же Халкидонском соборе было принято 28-е правило\, уравнивавшее в достоинстве Римского и Константинопольского патриархов. Легат\, представлявший Папу Льва на Соборе\, протестовал против этого. \nПоскольку в Западной Римской империи вообще и в Риме в частности после смерти императора Валентиниана III в 455 г. окончательно водворился полный политический хаос\, Папе Льву пришлось\, учитывая его громадный авторитет в обществе\, взвалить на себя и заботы гражданской жизни.\nВ 452 г. он встретился в Мантуе с предводителем гуннов Аттилой\, убедив его отказаться от вторжения в центральную Италию\, и\, тем самым\, решив задачу\, бывшую явно не по силам римским войскам и перепуганному императору. В честь этого спасения\, признанного чудесным\, Папа Лев распорядился перелить статую Юпитера Капитолийского в фигуру Апостола Петра и установить ее в базилике Св. Петра. Рядом с собором Св. Петра Лев открыл монастыри во имя Св. Иоанна и Св. Павла. \nВ 455 г. к Риму подступили полчища вандалов. Лев отправился к их королю Гейзериху и\, хотя не сумел убедить его отказаться от вхождения в город\, всё же вытребовал обещание не оставаться в столице более 14-ти дней\, не убивать никого из жителей\, не заниматься разбоем\, не разорять храмов и монастырей…\nЗа эти деяния Лев получил прозвище «спасителя Рима»\, тогда же его стали именовать «Великим». \nСкончался Папа Лев 10 ноября 461 г.\, оставив после себя большое собрание трудов из 96 проповедей и 120 посланий. Он стал первым Римским Папой похороненным в базилике Св. Петра.\nЕго почитание как святого распространилось не только на Западе\, но и на Востоке: день памяти в Православной Церкви 18 февраля. В 1754 г. Папа Бенедикт XIV провозгласил Папу Льва I Учителем Церкви. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-lev-velikij-papa-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/lev_velikiy-02.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251111
DTEND;VALUE=DATE:20251112
DTSTAMP:20251001T085927Z
CREATED:20201101T235831Z
LAST-MODIFIED:20251001T085927Z
UID:6403-1762819200-1762905599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мартин Турский: память
DESCRIPTION:Ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе\, как Мартин Турский. Никто из древних мучеников не может в этом отношении сравниться с ним. О почитании его свидетельствуют тысячи храмов и поселений\, носящих его имя. \nИмя этого святого – Мартина Турского\, день памяти которого приходится на 11 ноября\, носят десятки тысяч церквей по всему миру\, в его честь названы сотни городов и деревень в Старом и Новом Свете\, он считается одним из пяти святых покровителей Франции\, покровителем польских городов Быдгощи и Опятова\, венгерского Сомбатхея\, Утрехта в Нидерландах и Буэнос-Айреса в Аргентине. Он – основатель двух первых монашеских обителей Франции\, прославленных центров духовной жизни своей эпохи. \nСвятой Мартин Турский родился около 316 г. в Саварии в Паннонии (теперь город Сомбатхей в Венгрии) в семье римского военачальника\, начавшего карьеру солдатом и дослужившегося\, благодаря своим талантам\, до трибуна. Детские годы святого прошли в Тицине (на территории современной Италии)\, куда был по службе переведён его отец. Гонения на христиан прекратились незадолго до рождения Мартина – в 313 году вышел Миланский эдикт\, давший христианам право свободно исповедовать свою веру\, и христианство ещё не было широко распространено среди римских военных и высших слоев общества. Культ Митры насчитывал в их среде гораздо больше последователей. Не были христианами и родители Мартина. Неизвестно\, откуда мальчик узнал о христианском учении\, и каким образом в его душе возникла вера\, но его друг\, ученик и первый биограф Сульпиций Север\, назвавший его детство святым\, повествует о том\, что в десять лет\, против воли родителей он «бежал в церковь»\, став катехуменом\, а в двенадцать «возжаждал … отшельничества и исполнил бы свое желание\, если бы не стал препятствием его ранний возраст». \nПятнадцати лет\, согласно эдикту о детях ветеранов\, Мартин вынужден был принять военную присягу и несколько лет служил в императорской коннице. От крещения\, епископства\, проповеди и великих чудес его отделяли годы\, но первое своё чудо – чудо добродетельной и аскетической жизни\, чудо твёрдого следования своим убеждениям он совершил уже тогда. Совсем юным\, оказавшись в армейской среде\, он жил по законам своей веры\, – ему полагалось иметь в услужении рабов – он взял только одного\, «…которому\, однако\, настолько служил как хозяину\, что зачастую снимал обувь с его ног и сам же ее чинил. Пищу они оба ели одинаковую\, но Мартин часто ему прислуживал». Среди окружавших его товарищей обычными были шумные пирушки и распутный образ жизни\, интриги и стремление выдвинуться и прославиться любой ценой – он « …почти три года пребывал (…) в армии [до своего крещения]\, незапятнанный теми пороками\, которыми обычно грешат люди подобного звания. И велика была доброта его к сослуживцам своим\, удивительна – любовь\, терпение же и смирение – выше человеческих возможностей. Нет необходимости восхвалять его умеренность\, ибо стала она столь привычной\, что уже в то время считали его не воином\, а монахом. Деяниями этими столь расположил он к себе сотоварищей\, что с чувством великого изумления почитали они его. И еще не возрожденный во Христе\, Мартин своими добрыми делами уже поступал как жаждущий крещения\, т.е. стал помогать трудившимся\, оказывать помощь несчастным\, кормить голодных\, одевать бедных\, ничего из своего жалования себе не оставляя\, кроме как на однодневное пропитание; уже тогда усердный последователь Евангелия о дне завтрашнем не думал». \nВ это время и произошло знаменитое чудо святого Мартина\, на протяжении веков вдохновлявшее многих великих художников. Холодным зимним днём у стен Амьена в Галлии к нему\, ехавшему верхом\, подошёл нагой нищий и стал просить милостыню. Ничего\, кроме того\, что было на нём\, и оружия у Мартина не было\, и тогда святой разрезал свой плащ пополам и половину отдал просящему. Этот поступок произвёл такое сильное впечатление на окружающих\, многие из которых имели чем поделиться с несчастным бедняком\, но не захотели этого сделать\, что\, несмотря на то\, что Мартин\, закутавшийся в кусок плаща\, имел довольно комичный вид\, никто не смеялся и не подшучивал над ним. Возможно\, этот его поступок был не менее сильным свидетельством в пользу христианства\, чем самые горячие проповеди. Ночью юноша увидел во сне Христа\, окутанного половиной своего плаща. Обращаясь к окружавшим Его ангелам\, Спаситель сказал: “Мартин\, пребывающий еще оглашенным\, этой одеждой покрыл Меня”. \nДостигнув восемнадцати лет\, Мартин принял крещение и хотел оставить армию\, но трибун\, бывший его другом\, упросил его остаться ещё на два года\, обещая по окончании этого срока последовать за ним и также стать христианином и отшельником. \nМежду тем\, началась война между Римом и германским племенем алеманов. Накануне решающей битвы\, когда по существующему обычаю воинов одного за другим вызывали из строя\, чтобы отдать им плату за предстоящую битву\, Мартин отказался взять деньги\, говоря: «Я воин Христов: мне сражаться не должно». В ответ на это\, его обвинили в трусости и в том\, что он просто прикрывается верой\, чтобы не рисковать. Тогда\, по свидетельству Сульпиция Севера «… преодолевая появившуюся робость» Мартин сказал: «Если ты приписываешь мне трусость\, а не веру\, то завтра я встану перед строем безоружный и во имя Господа Иисуса\, защищенный крестным знамением\, а не щитом и шлемом\, ворвусь в ряды врагов». Он был тотчас заключён под стражу\, с намерением во время битвы выставить его без оружия перед врагами\, чтобы испытать\, правду ли он говорит. На следующий день варвары прислали парламентариев с просьбой о заключении мира. Бог не допустил кровопролития и спас Своего святого ибо «… хотя милосердный Господь мог сохранить своего воина среди вражеских копий и мечей\, но дабы не отягощать взор святого смертями других\, уничтожил Он повод к этому сражению. Ибо Христос и не должен давать воину своему никакой иной победы\, кроме как бескровного подчинения врагов». \nОставив\, наконец\, службу в армии Мартин отправился к Иларию\, епископу Пуатье\, который очень полюбил юношу и хотел рукоположить его в диаконы\, но Мартин считал\, что недостоин принять сан. Тогда епископ возложил на него обязанности экзорциста\, совсем непочётные и требующие больших усилий. В это время Церковь подвергалась жестоким нападкам со стороны ариан. Арианская ересь быстро распространялась и имела многих последователей\, в том числе и среди власть имущих и первых лиц государства. Иларий был одним из тех\, кто энергично боролся с арианством\, неизменно отстаивая учение о Святой Троице. За это он был изгнан из Пуатье. Во время изгнания любимого учителя Мартин предпринял путешествие через Альпы. Было ли оно результатом победы ариан\, или же\, как утверждает Сульпиций Север\, он отправился в путешествие потому\, что во сне ему было открыто\, что в то время как он печётся об обращении заблуждающихся в Галлии\, его собственные родители остаются язычниками? В этом полном опасностей путешествии на него напали разбойники\, хотевшие ограбить и убить его\, но он поразил их спокойствием и добротой\, а когда один из разбойников узнал\, что причиной этого была вера путника\, то пожелал узнать об этой вере больше и впоследствии обратился. \nМать Мартина приняла христианство\, вняв горячей проповеди сына\, но отец остался твёрд в своих заблуждениях. Италия также была охвачена арианской ересью\, и казалось\, что заблуждающиеся побеждают. Здесь также изгоняли епископов и преследовали тех\, кто осмеливался спорить. Нашедший было приют в Милане Мартин был избит и изгнан. Некоторые ранние свидетельства говорят\, что он укрылся на уединённом острове в Лигурийском море\, где вёл жизнь отшельника. Земля там была практически бесплодна и кишела змеями\, которые\, однако\, не причиняли отшельнику вреда\, а питался он и несколько присоединившихся к нему братьев кореньями и травами\, не пренебрегая и теми\, которые считались ядовитыми. Свидетельства говорят\, что когда пища была горькой на вкус или вызывала недомогания\, Мартин молился\, и братья оставались живы и здоровы. \nВ 361 году\, когда стало возможным возвращение в Пуатье епископа Илария\, вернулся туда и Мартин. Он поселился в уединённой келье в восьми милях от города в Лигюже\, где вскоре к нему присоединились другие молодые христиане\, как и он стремившиеся к отшельнической жизни и молитве. Монастырь\, ставший плодом этих устремлений\, считается первым монастырём\, основанным во Франции. Но кроме молитвы и созерцания задачей Мартина было благовестие язычникам. В течение десяти последующих лет святой путешествовал по Западной Галлии\, проповедуя Христа и обращая многих и многих. Во время этих путешествий произошло множество чудес – исцеления больных\, воскрешения из мёртвых (в том числе\, воскрешение катехумена\, умершего до крещения)\, чудесные обращения. \nВ 371 году жители Тура избрали его своим епископом. Рассказывают\, что святой не хотел принимать этого поста и не желал покидать монастыря\, и только обманом\, позвав его помолиться над якобы заболевшей женой некоего Рустиция\, горожане сумели выманить его из обители и\, практически пленив Мартина\, привели его в город. Были и недовольные избранием нового епископа – некоторым казалось\, что ему недостаёт величия\, приличествующего сану\, что выглядит он простовато и что его одежда слишком изношена – как это часто бывало и бывает до сих пор\, его упрекали именно в том\, что он был настоящим учеником Христа. \nСвятой Мартин оставался епископом Тура до смерти\, последовавшей около 400 г.\, когда ему уже перевалило за восемьдесят. Он совершил более двадцати миссионерских путешествий\, обращая язычников и увещевая обращённых смело следовать за Христом\, не страшился обличать несправедливость властей\, защищал бедняков от произвола и добивался снижения налогов\, под бременем которых страдали сельские жители. Как и прежде\, чудеса\, бывшие ответом на его полное доверие к Богу\, сопровождали его деятельность. Так\, при возникновении спора о том надо ли срубать сосну\, считавшуюся священным деревом\, он\, ни минуты не сомневаясь\, согласился лечь на том месте\, куда\, по расчётам языческих жрецов должно было упасть дерево и\, осенив крестом падающий на него ствол\, развернул его в противоположную сторону\, показав сомневающимся силу Божию. В каком-то смысле он всю жизнь оставался прямодушным и бесстрашным солдатом\, который сказал когда-то: «Если ты думаешь\, что я трус\, я пойду в бой безоружный\, впереди всего войска». Возле Тура он основал аббатство Мармутье – второй по времени основания монастырь Франции\, вплоть до разрушения его врагами веры в трагические годы террора остававшегося духовным центром Франции. Сюда\, привлечённые примером его святой жизни\, стекались во множестве ищущие спасения люди. Их\, независимый в суждениях и строгий с сильными мира сего\, епископ Мартин встречал с ангельской приветливостью и любовью\, нередко сам служил им и\, подобно Учителю\, омывал им ноги. \nПосле смерти епископа Турского в деревне Канди два города – Тур и Пуатье – спорили о чести быть местом его последнего упокоения. Григорий Турский повествует о том\, что ночью утомлённых спором жителей Пуатье сморил сон\, а туренцы\, тем временем\, по реке увезли тело святого Мартина к себе. В пути их сопровождало пение ангелов. \nКульт почитания святого Мартина установился сразу после его смерти. У могилы происходило множество чудес\, на которые так щедр был он во время своей земной жизни. Половина плаща\, оставшаяся у Мартина\, когда другой половиной он окутал нищего\, стала драгоценной реликвией рода Меровингов\, а затем и других королевских династий\, пришедших им на смену\, и сегодня синий цвет этого плаща сохранился в национальном флаге Франции\, как надежда на то\, что святой по-прежнему молится на небесах за ту страну\, которой почти 1700 лет назад он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-turskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint-martin.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251112
DTEND;VALUE=DATE:20251113
DTSTAMP:20251001T090000Z
CREATED:20211102T000327Z
LAST-MODIFIED:20251001T090000Z
UID:6406-1762905600-1762991999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иосафат\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Кажется\, нет среди святых другого такого человека\, чей образ был бы настолько искажён сомнительными интерпретациями\, настолько спорен\, как образ святого Иосафата Кунцевича. Горячо любимый и уважаемый одними и ненавидимый другими при жизни\, ставший жертвой толпы\, возбуждённой наветами клеветника и отдавший жизнь за единство Церкви\, он продолжает страдать от клеветы и в наши дни\, воспринимаясь многими как\, по крайней мере\, неоднозначная фигура. \nИван (в монашестве Иосафат) Кунцевич появился на свет в 1580 г. или 1584 г. во Владимире Волынском в семье небогатого купца и члена городского совета Гаврилы Кунцевича. Здесь\, в той самой церкви святой Параскевы Пятницы\, где он был крещён\, в пятилетнем возрасте мальчик пережил удивительный духовный опыт\, предопределивший его дальнейший жизненный путь. Стоя в притворе храма у помещённого там Распятия и слушая рассказ своей набожной и благочестивой матери Марины о том\, как Спаситель стал человеком и умер за нас на кресте\, ребёнок почувствовал\, как его сердце пронзила\, как сам он\, уже взрослым определил в рассказе своему духовному отцу Геннадию Хмельницкому «золотая искра»\, и с того мгновения участие в богослужении навсегда стало для него самой большой радостью. С тех самых пор он присутствовал на литургии ежедневно. Вероятно\, повлияло это событие и на самый его характер. Те из свидетелей беатификационного процесса\, кто помнил маленького Иванко Кунцевича\, использовали для его характеристики не совсем обычное\, применительно к детям\, слово «честный» – «честный отрок»\, «честное дитя». Его систематическое образование свелось к нескольким годам посещения городской школы\, где он\, благодаря своим способностям и выдающейся памяти был в числе лучших учеников. Великолепная память и ежедневное присутствие в церкви способствовали также и тому\, что вскоре юный Кунцевич не только выучил наизусть все богослужебные тексты\, но и приобрёл привычку постоянно размышлять над ними. \nНесмотря на очевидную набожность сына\, родители не предполагали\, что он изберёт духовную стезю. Отец видел в нём будущего торговца и в 1596 г. определил его в ученики к виленскому купцу Поповичу. С житейской точки зрения это была прекрасная перспектива – Кунцевичи были небогаты\, а состоятельный и бездетный Попович полюбил юношу всей душой и готов был сделать его наследником своего процветающего дела\, однако тот\, хотя и был старательным\, всё же больше интересовался чтением и науками\, чем торговым ремеслом. В Вильно\, где находилась Греческая коллегия\, возможностей для этого было много\, и хотя у Кунцевича не было возможности учиться систематически\, благодаря природным талантам и упорству он – самоучка\, по свидетельству многих преподавателей и учёных богословов сумел сравняться знаниями с самыми лучшими их учениками. Год переезда юноши в Вильно был годом принятия церковными иерархами на синоде в Бресте унии\, однако в Вильно в унию перешёл только один приход\, по свидетельству современников маленький и бедный. Именно этот приход и стал посещать шестнадцатилетний Кунцевич\, пришедший к убеждению\, что в единстве христиан заключена Божья воля. Здесь в Вильно произошло его знакомство с Иосифом Рутским\, выходцем из протестантской семьи\, человеком необыкновенной образованности и высочайшего интеллекта. Несмотря на то\, что Рутский был старше\, опытнее и образованнее именно Иван в этой дружбе был ведущим. Пылая любовью к византийскому обряду и мечтая о монашестве\, он сумел воспламенить и своего друга\, который\, впоследствии\, вдохновившись примером Кунцевича\, также постригся в монахи и позднее стал Киевским греко-католическим митрополитом. \nВ 1604 г. Иван Кунцевич\, к удивлению многих\, пренебрёг возможностью унаследовать богатства Иакинфа Поповича\, смотревшего на него как на сына\, и постригся в монахи в василианском монастыре Святой Троицы в Вильно\, приняв имя Иосафат. Подобно тому\, как в учении он должен был полагаться на свои собственные труды\, так и в монашеской жизни ему пришлось во многом продвигаться самостоятельно – на момент его пострижения в монастыре почти не было братьев\, а те несколько пожилых монахов\, которые оставались здесь не имели ни желания\, ни способностей\, чтобы заниматься формацией молодого инока. Монастырь находился в упадке не только духовно\, но и экономически и организационно\, во многих кельях даже жили миряне. В течение нескольких лет молодой монах упражнялся в аскетических подвигах и молитвенной жизни\, не имея никакого утешения кроме молитвы и никакой поддержки\, кроме чтения религиозных книг. Впрочем ему\, любившему уединение и тишину было достаточно молитвы и книг. На беатификационном процессе митрополит Иосиф Рутский\, свидетельствуя об этом периоде жизни Иосафата Кунцевича\, говорил: “С самого начала он не имел никакого наставника духовной жизни\, но благодаря Провидению Самого Святого Духа он за короткое время достиг такого успеха\, что сам мог быть учителем других. Это особенно я заметил в нем\, когда казалось\, он словно закопанный в своей келье\, до такой степени\, что даже ногой не ступал на монастырский двор\, даже когда высокопоставленные особы\, сенаторы\, посещали монастырь; а когда известные горожане\, выйдя из церкви\, начинали собираться в келье молодого монаха\, чтоб воспользоваться беседой с ним\, […] он\, чтоб избежать их посещений\, поставил себе столик в пределе св. Луки возле входа в церковь Пресвятой Троицы и там он проводил свои дни в чтении\, писании и молитве”. Косвенно о склонности святого к уединению\, созерцательной молитве\, отшельнической жизни говорит то\, что среди немногих сохранившихся книг\, принадлежавших ему лично и лично им переписанных\, есть сочинение\, приписываемое Симеону Новому Богослову об исихастском способе молитвы и Устав монашеской жизни св. Нила Сорского. Известно\, что он практиковал Иисусову молитву\, произнося её тысячу раз днём и тысячу раз ночью. Тогда же\, в стремлении к аскезе он надел под рясу власяницу\, которую проносил всю жизнь. При этом оставался всегда весел\, приветлив и готов неустанно трудиться. Уже став настоятелем\, он ложился спать последним и вставал первым\, первый шёл молиться\, пел\, брался за любую работу с радостью\, так что\, как говорили братья\, на послушание «не шёл\, а почти летел с радостью». В 1609 г. он был рукоположен во священника\, управлял Бытенским и Жировичским Успенским монастырями. В 1614 г. он был поставлен архимандритом Виленского монастыря Святой Троицы\, что побудило его трудиться ещё больше. Своим примером он увлёк многих. Когда в 1617 г. будучи назначен коадъютором Полоцкой епархии в помощь девяностолетнему епископу Полоцкому он покидал монастырь\, где начал монашескую жизнь\, в нём было более шестидесяти братьев. \nПолоцкая епархия из-за дряхлости своего полупарализованного владыки начала приходить в упадок\, и наведение порядка потребовало от коадъютора значительных\, усилий. После смерти епископа в 1618 г. Кунцевич был назначен на Полоцкую кафедру и продолжил начатое дело. Он следил за нравственной жизнью и должным образованием священников\, написал катехизис\, строил и ремонтировал храмы\, часто на свои собственные деньги\, много занимался благотворительностью\, раздавая не просто многое\, а\, практически\, всё\, что имел\, и нередко оставаясь сам без куска хлеба. Он обладал выдающимся талантом проповедника и хотя\, как свидетельствовал Рутский: «…был человеком размышления и молитвы\, любителем книг\, монашеской кельи и одиночества\, но никто не умел так\, как он\, говорить с людьми\, будто именно для этого родился и для этого был Богом предназначен. Все приходили к нему\, и никто не уходил без утешения. Католики и православные\, еретики и все иные уважали в нем эту искру Божию. Оратор на амвоне\, певчий на хоре\, он все делал с удовольствием и любовью: проповедовал ли\, читал ли\, пел ли. Воистину не встретил я другого человека\, в котором все это было бы вместе собрано». Он умел\, если не убедить противника в споре\, то хотя бы смягчить его сердце и вызвать уважение к иной точке зрения. Так\, в Киево-Печерской лавре\, не принявшей унию\, первоначально настроенные на рукопашную схватку монахи\, отменили\, после диспута с Полоцким епископом\, намерение кулаками и палками доказывать истинность своей веры. Были у Кунцевича и ненавистники\, прозвавшие его за пастырское рвение душехватом\, подававшие на него жалобы\, обвинявшие в том\, что он теснит и преследует неприсоединившихся к унии. \nОбострилась ситуация когда в 1620 г. патриарх Константинопольский Феофан\, желая восстановить автокефальную православную иерархию на Украине и в Белоруссии рукоположил нескольких епископов\, в числе их – на Полоцкую кафедру – видного православного богослова Мелетия Смотрицкого. Для того\, чтобы ослабить позиции Иосафата Кунцевича\, в котором Смотрицкий видел соперника\, и вынудить его отступиться от Полоцка Смотрицкий направил в города Полоцкой епархии клеветнические письма\, обвинявшие Кунцевича в тайном переходе в латинский обряд и стремлении «сделать церкви костёлами»\, что совершенно не соответствовало истине. Напротив\, епископ Кунцевич всячески отстаивал право униатов сохранять в неприкосновенности свой обряд\, который он не только досконально знал\, но и горячо любил. В управлении епархией он так же опирался на византийское церковное право. Однако\, Смотрицкий не зря был одним из крупнейших писателей своего времени и даже получил прозвище «польского Цицерона» за красноречие – нашлись люди\, которых смутили подмётные письма. В Витебске этим воспользовались пропротестантски настроенные православные круги\, а также некоторые запрещённые Кунцевичем в служении за недостойные поступки священники. Здесь были избраны из числа горожан несколько «священников»\, которые начали «служить» в шалашах за городской чертой. Одновременно с этим\, полетели жалобы на епископа Кунцевича канцлеру Литвы Льву Сапеге. В них Иосафата Кунцевича обвиняли во всевозможном насилии по отношению к несогласным с унией православным. Никаких убедительных документов о том\, что такие преследования были не сохранилось. Единственное документальное свидетельство\, косвенно свидетельствующее\, что жалобы на действия епископа были\, которым располагает история – письмо канцлера Льва Сапеги к Иосафату Кунцевичу о том\, что на него жалуются жители Могилёва\, обвиняя его в том\, что он опечатывает православные церкви\, прихожане которых не присоединились к унии. Эти обвинения Кунцевич опроверг\, утверждая\, что никого насильно в унию не загонял\, опечатывались же лишь те церкви\, которые находились в опасности быть осквернёнными из-за того\, что ключи от них хранились у мирян и сами церкви использовались не по назначению\, например\, для хранения товара. В таких случаях\, церковь опечатывалась и открывалась только для богослужения. В то же время епископ привёл множество примеров притеснений униатов\, как со стороны православных\, так и со стороны католиков латинского обряда и упрекал власть в том\, что она не заботится о справедливости. Канцлер на это ответил\, что жалоб слушать не желает\, а рекомендует епископу следовать примеру Христа\, пошедшего на заклание как агнец. Возможно\, это казалось Льву Сапеге\, вынужденному играть роль буфера между католиками-латинянами\, униатами и православными\, между литовской и польской шляхтой\, между запорожскими казаками\, королём и гражданами городов магдебургского права\, одним словом\, между всеми противоборствующими сторонами чрезвычайно изящным риторическим ходом. Но для Иосафата Кунцевича следование примеру Христа никогда не было речевым оборотом\, оно было жизнью. Без охраны\, с пятью человеками челяди он отправился в Витебск увещевать своих заблудших овец\, предварительно приготовив себе дома в Полоцке гроб. Темой его последней проповеди\, с которой он обратился к жителям Витебска\, был стих из Евангелия от Иоанна 16.2 ( Изгонят вас из синагог; даже наступает время\, когда всякий\, убивающий вас\, будет думать\, что он тем служит Богу). Во время литургии один из выбранных витебских «священников» Илья Давидович начал бесчинствовать в соборе и его пришлось вывести и запереть на кухне епископского дома. После окончания службы он был тут же выпущен по приказанию епископа\, но мятежная толпа уже зазвонила в набат и толпа двинулась к дому епископа и набросилась на его немногочисленную челядь. Кунцевич вышел навстречу своим убийцам\, сказав: «Дети\, почему вы бьёте моих слуг? Если меня ищете\, то вот я». На мгновение толпа замерла\, но один из бунтовщиков ударил епископа палкой\, другой набросился на мученика с топором. Обезумевшие от крови сторонники Смотрицкого набросились на бездыханное тело\, терзая его на ходу\, потащили его к Двине и бросили в воду. На несколько минут\, обнаружив надетую под рясой власяницу\, которой не ожидали найти на «ополячившемся изменнике» этот знак аскетизма и свяости\, убийцы решили\, что ошиблись и убили кого-то не того. \nСпустя несколько часов пришло раскаяние и ужас от осознания содеянного. Ночью повесился зарубивший епископа топором. Двадцать человек бежали из города. Семьдесят были арестованы и впоследствии судимы. Толпа жителей стояла на берегу реки и молилась в слезах\, когда же на шестой день река отдала тело мученика\, все хотели прикоснуться к нему и спорили о том\, кто внесёт его в церковь. \nПроцесс беатификации\, завершившийся в 1643 г. собрал множество свидетелей\, среди которых были даже представители Витебской еврейской общины\, с большим трудом и с большой настойчивостью добившиеся права свидетельствовать о том\, что этот «свирепый гонитель инаковерующих» всегда был милостив к иудеям. В 1867 году епископ Иосафат Кунцевич был провозглашён святым\, став первым святым греко-католической Церкви. Его мощи\, пережившие множество попыток уничтожения\, ныне обрели покой под алтарём святого Василия Великого в соборе святого Петра в Риме. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iosafat-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/josaphat_kuncevych.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251117
DTEND;VALUE=DATE:20251118
DTSTAMP:20251001T090036Z
CREATED:20201102T000807Z
LAST-MODIFIED:20251001T090036Z
UID:6409-1763337600-1763423999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Елизавета Венгерская\, монахиня: память
DESCRIPTION:Она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже \nПокровительница пекарей и графинь\, терциариев и изгнанников\, невест и вдов\, медицинских сестёр\, социальных работников и бездомных – этот список как в зеркале отражает удивительную\, полную взаимоисключающих обстоятельств\, яркую и короткую\, как вспышка в темноте жизнь святой Елизаветы Венгерской\, память которой отмечается 17 ноября. \nПо праву рождения она принадлежала к самым верхам современного ей общества. Дочь короля Венгрии Эндре II из династии Арпадов и королевы Гертруды\, она\, вероятно\, родилась 7 июля 1207 г. в замке Шарошпатак. \nВ четырёхлетнем возрасте маленькая Елизавета была обручена с принцем Людовиком\, будущим ландграфом Тюрингии и покинула родительский кров\, чтобы\, по принятой в то время традиции\, воспитываться при дворе жениха. Вместе с ней поехал и её маленький двор\, несколько служанок\, к которым малышка привыкла с младенчества. Трое из этих преданных ей девушек спустя двадцать лет в один день с ней принесут обеты бедности и послушания и образуют маленькую общину\, которая станет образцом посвящённой жизни в миру. Одна из них станет первым биографом Елизаветы\, давшим свидетельство её святости тем более ценное\, что его автор знала святую с детства. Именно она свидетельствует\, что пятилетняя Елизавета очень любила бывать в церкви и для того\, чтобы попасть туда\, куда ей хотелось\, устраивала игры так\, чтобы бегая и играя\, оказаться так близко от часовни\, что уже совершенно естественным было туда войти. Войдя же\, она сразу же опускалась на колени и начинала молиться\, и\, если её пытались забрать оттуда раньше\, чем ей хотелось\, ложилась на пол\, не давая себя унести. Похожим образом ведут себя дети во все времена\, если хотят во что бы то ни стало получить желаемое\, и необычным было только то\, что в этом случае предметом желания была молитва. Можно было бы предположить\, что этот эпизод – обычное для средневековой агиографии стремление показать\, что святой был свят практически с самого рождения\, но описанная сцена так живо и ярко показывает резвого\, немножко лукавого\, не особенно послушного\, ребёнка\, наделённого глубокой верой\, что невозможно считать этот эпизод просто данью литературной традиции. \nВ 1221 г. четырнадцатилетнюю Елизавету обвенчали с женихом\, вместе с которым она воспитывалась с раннего детства. Брак был счастливым. Юные супруги жили в любви и согласии и\, хотя не все в семье понимали и одобряли набожность ландграфини и её стремление помогать нуждающимся\, Людовик уважал взгляды своей жены и\, в значительной степени\, разделял их. Елизавета много занималась благотворительностью\, но не это было удивительно – во все века владетельные особы покровительствовали бедным\, раздавая милостыню и жертвуя на добрые дела некоторую толику своего богатства. Она же хотела служить бедным не только деньгами\, но и трудами собственных рук – она лечила их и готовила для них пищу\, шила для них одежду и\, чтобы приблизиться к ним\, а через них к Христу\, присутствуя на роскошных обедах\, которые давал её муж\, ела только хлеб. Ни весёлость\, ни милое женское кокетство не были ей чужды\, а придворный этикет и престиж государства требовали от неё роскошных нарядов\, но\, входя в церковь\, она снимала свою усыпанную драгоценностями корону\, потому что\, по её словам не могла «… надевать этот роскошный венец\, когда мой Господин носит венец из терновника». Она молилась так много\, положив себе за правило не засыпать\, не прочитав определённого количества молитв\, постоянно увеличивая время молитвы\, что муж должен был упрашивать её отдохнуть хотя бы часть ночи. Не желая огорчать любящего супруга\, Елизавета притворялась спящей\, но просила горничную будить её\, дёргая потихоньку за ногу\, если она и в самом деле заснёт\, чтобы молиться после того\, как уснёт муж. Однажды в темноте горничная по ошибке потянула за ногу Людовика и таким образом ему стала известна тайна его набожной жены. Вероятно\, в эти годы и произошло знаменитое чудо с розами – легенда говорит\, что когда Елизавета несла в переднике хлеб для бедных\, муж потребовал показать ему\, что она несёт и увидел\, что передник жены полон роз. Один из биографов святой утверждает\, что ей незачем было скрывать от мужа свои добрые дела – между супругами в этом вопросе было согласие – и что встретившимся Елизавете родственником был брат мужа Генрих Распе\, уже тогда настроенный против невестки. \nВ 1224 году в Эйзенахе\, столице Тюрингии\, начали свою проповедь братья францисканцы\, которые познакомили юную чету с духовностью святого Франциска Ассизского. В то время Третий орден\, предназначенный для мирян\, ещё не стал особой церковной институцией\, но по всей Европе уже появились люди\, ведущие жизнь «кающихся»\, которые следовали по пути Франциска\, оставаясь при этом в миру. Идеалы францисканства – следование евангельским советам\, добровольная бедность\, служение больным и неимущим\, оказались чрезвычайно близки Елизавете\, но главной точкой соприкосновения между святым из Ассизи и тюрингской ландграфиней было желание буквально следовать евангельским советам. Эти простецы не желали верить благоразумным и уравновешенным людям\, утверждавшим\, что Христос говорил иносказательно\, в переносном смысле – они и в самом деле хотели отдавать всё\, что имели\, в самом деле\, верили\, что всё\, что сделают ближнему\, сделают Христу\, в самом деле\, желали встречи с Господом в повседневной жизни. Именно эта святая уверенность давала Елизавете силу\, преодолевая естественную брезгливость и страх заразиться\, обмывать и целовать гниющие раны прокажённых. Не для того ли\, чтобы ясно показать кто прав\, мир или святые\, Бог явил Елизавете и её мужу ещё одно чудо. Однажды Елизавета привела во дворец и уложила в свою кровать больного\, для которого не нашлось места нигде. Когда Людовик отогнул одеяло\, чтобы посмотреть\, кого жена уложила в супружескую постель\, он увидел Христа. \nВскоре\, после знакомства с францисканским способом жить\, духовник ландграфини Конрад Марбургский принял у неё первые обеты послушания и умеренности. Это был жёсткий и властный человек\, требовавший от своей духовной дочери полного послушания\, но он вёл аскетический образ жизни\, добровольно избрав крайнюю бедность\, и это вызывало у Елизаветы огромное уважение. Каким бы «неудобным» ни был о. Конрад\, как бы несправедлив и даже жесток ни был он по отношению к Елизавете\, она никогда не помышляла о том\, чтобы сменить духовника и неизменно следовала его советам\, хотя это было иногда невероятно трудно (как\, например\, тогда\, когда он потребовал\, чтобы после смерти мужа Елизавета рассталась со своими тремя детьми). С новыми силами святая отдалась заботам о бедняках. Когда в Тюрингии из-за наводнений начался голод\, а вслед за голодом эпидемии\, она\, не задумываясь\, велела раздавать голодающим хлеб из ландграфских запасов\, а также пожертвовала в помощь голодающим свои драгоценности и даже одежду. Тогда же она основала две больницы для бедных\, сделав с этой целью специальный денежный вклад. \nВ 11 сентября 1227 года во время крестового похода Людовик умер\, заразившись чумой. Легенда гласит\, что Елизавета узнала об этом раньше всех\, получив от верного слуги мужа перстень\, который муж обещал послать ей\, если с ним в походе случится беда. «Вместе с ним умерло всё»\, – так\, оплакивая любимого мужа\, сказала Елизавета. Родственники Людовика\, никогда её не одобрявшие\, воспользовались его смертью\, чтобы лишить молодую вдову всякого политического влияния и присвоить всё её имущество\, в том числе и приданое\, которое она принесла мужу. Неизвестно\, сама ли она покинула замок Вартбург из-за возникшего конфликта или была изгнана\, но известно\, что\, оставив двор с младшей\, только что родившейся дочерью Гертрудой на руках\, лишённая всего и оскорбляемая теми\, кому она так часто оказывала милость\, она попросила братьев-францисканцев в подаренной ею Ордену часовне петь гимн Te Deum. \nНайдя приют у своего дяди епископа Бамберга\, молодая вдова столкнулась с намерением родственников вновь выдать её замуж. Дочь венгерского короля и мать маленького ландграфа она была завидной партией. Просьбы были так настойчивы\, что она была вынуждена пригрозить\, что если её не оставят в покое она отрежет себе нос и\, таким образом\, положит конец всем притязанием на свою руку. Спор из-за приданого в конце концов был разрешён\, судьба троих детей\, родившихся в счастливом\, хотя и коротком браке устроена и оставшуюся ей недолгую жизнь Елизавета полностью посвятила Богу. В Страстную пятницу 1228 года вместе с тремя преданными ей служанками\, разделявшими её стремления\, она вновь принесла обеты жить согласно евангельским советам. \nТеперь её не отвлекали обязанности знатной дамы и государыни\, и она с новым рвением отдалась трудам и молитве. Как и прежде\, она сама ухаживала за больными\, шила одежду для бедных и занималась рукоделием\, чтобы заработать средства на пропитание своей маленькой общины\, пряла шерсть для серых францисканских ряс\, варила еду для пациентов основанной ею в Марбурге на деньги из своего приданого больницы (третьей из созданных ею в Тюрингии больниц) и мыла полы. Видя\, как она изнуряет себя работой\, её бывшие служанки\, а теперь сёстры во Христе\, пытались заставить её хотя бы немного отдохнуть\, опасаясь за её здоровье\, но она продолжала трудиться\, словно торопясь дать как можно больше любви и заботы бедным и оставленным\, пока не придёт её час идти на небо. \nЕлизавета Венгерская\, вдовствующая ландграфиня Тюрингии\, умерла в Марбурге 17 ноября 1231 г. в возрасте 24 лет. Её облачили в серую рясу\, которую она носила при жизни\, и похоронили в больничной церкви. Чудес\, совершающихся на месте её погребения или по молитве о её заступничестве\, было так много\, что процесс канонизации состоялся уже в 1235 г. \nВ то время\, как знатное окружение этой удивительной женщины стремилось приспособить христианство к себе\, сделать его удобным и домашним (немного молитвы\, чуть-чуть милостыни и добрых дел\, капелька благочестия не в ущерб своим интересам) она\, полная любви и доверия к Благой вести озарила мир сиянием настоящей веры и безусловного следования за Христом\, показала\, что можно совместить путь Марфы с путём Марии\, что любовь к Богу не исключает любви к мужу и детям\, но\, напротив\, делает супружескую любовь крепче и глубже\, что не бывает жизненных обстоятельств и мирских обязанностей\, которые были бы несовместимы с главным призванием всякого христианина – призванием к святости. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-elizaveta-vengerskaya-monahinya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/425px-elisabet_av_thuringen-e1604275681436.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251120
DTEND;VALUE=DATE:20251121
DTSTAMP:20251001T090107Z
CREATED:20201102T001024Z
LAST-MODIFIED:20251001T090107Z
UID:6412-1763596800-1763683199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Рафаил Калиновский\, священник: память
DESCRIPTION:Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nОсенью как минимум трижды Церковь вспоминает святых\, которые\, будучи как подобает каждому христианину\,в первую очередь гражданами града Небесного в земной своей жизни были по происхождению славянами – детьми польского народа. 17 сентября память Зигмунта Фелинского\, 22 октября – Иоанна Павла II и 20 ноября Рафаила Калиновского. Двое из них – святой Зигмунт Фелинский и святой Рафаил Калиновский самым тесным образом связаны с Россией\, так как именно здесь прошла значительная часть их жизни. \nИосиф ( в монашестве Рафаил) Калиновский родился 1 сентября 1835 г. в Вильно\, в семье польского дворянина\, директора Виленского шляхетского института Анджея Калиновского и Иосифы Полонской. Его детские годы дважды омрачались сиротством – мать умерла сразу после его рождения\, а заменившая её сестра матери\, Виктория\, на которой после трёх лет вдовства женился его отец\, оставила этот мир\, когда мальчику было десять лет. Среднее образование Иосиф получил в том же учебном заведении\, где директорствовал и преподавал математику его отец\, окончив Институт в пятнадцать лет с золотой медалью. Нужно было думать о дальнейшем образовании\, однако для юноши из польской семьи это был не простой вопрос. Следствием четвёртого раздела Польши стала насильственная русификация поляков\, проживавших в той части страны\, которая по решению Венского Конгресса отошла к России\, поэтому высшее образование можно было получить или поступив в один из университетов Западной Европы на что у Калиновских не было средств\, или же попытавшись поступить в одно из Российских учебных заведений на казенный счёт\, успешно сдав экзамены. В этом случае\, учиться надо было на русском языке. Проучившись два года в Агрономическом институте в Могилевской губернии\, Иосиф Калиновский понял окончательно\, что агрономия не его призвание и перевёлся в Николаевскую военно-инженерную академию в Санкт-Петербург. У него были прекрасные математические способности\, унаследованные\, вероятно от отца\, поэтому учился он легко. Товарищи его любили\, перспективы на дальнейшую карьеру были самые радужные\, однако здесь\, в столице Российской империи он не чувствовал себя счастливым. В студенческих кругах Петербурга того времени в моде был нигилизм\, ниспровержение и отрицание всего\, кроме того\, что можно было\, образно говоря\, потрогать\, отпрепарировать\, рассмотреть\, Калиновский же искал иного смысла в жизни. В одном из писем он писал: «Моё несчастье в том\, что я ищу дух\, а нахожу лишь материю». Позднее\, вспоминая свои студенческие годы\, он оценит их как время\, прошедшее даром\, не принёсшее пользы ни ему\, ни другим. Судя по тому\, что он сожалел о том\, что уехал из Вильно даже не попытавшись поступить в Виленскую духовную семинарию\, мысли о призвании к священству посещали его уже тогда. В 1856 году он окончила академию подпоручиком\, а со следующего года преподавал здесь же в звании адъюнкта. Помимо кружка католической интеллигенции он посещал и подпольный польский патриотический кружок Домбровского-Сераковского. В 1859 году Иосиф Калиновский был направлен в южные губернии для проведения на местности работ по проектированию участка железной дороги Курск-Киев-Одесса. \nЭто время\, проведённое\, практически в одиночестве\, среди пустынных равнин\, степей и болот\, оказалось крайне важным в формировании личности молодого путейского офицера. Здесь у него было достаточно времени для размышлений и никого\, кто мог бы отвлечь его суетой и пустыми разговорами. Только работа\, книги\, любимой из которых была «Исповедь» св. Августина и напряжённый поиск смысла жизни. Сам он обозначил этот период своей жизни как «непрерывную работу над собой». Время ниспровержения\, сомнений\, борьбы миновало\, начиналось время осознания важности веры и религиозных традиций в жизни человека\, хотя он всё ещё не готов приступить вновь к Таинствам. От первой после длительного перерыва исповеди его отделяла целая цепь событий и два года. \nВ январе 1863 г. в Польше вспыхнуло восстание\, и Калиновский\, будучи поляком\, патриотом своей родины и\, одновременно\, офицером русской армии\, связанным присягой\, которая не была для него\, дворянина и человека чести\, пустым звуком\, формальностью\, через которую можно просто перешагнуть\, если это кажется удобным\, оказался в положении почти невыносимом. В любую минуту он мог оказаться в ситуации\, когда\, выполняя приказ\, должен был бы сражаться против соотечественников. Он просит об отставке\, и его просьбу удовлетворяют. Немедленно возникает новая трудность. Повстанцы настойчиво предлагают молодому человеку\, получившему военное образование занять в революционном правительстве пост начальника военной секции Исполнительного отдела Литвы. Он возражает: несмотря на любовь к родной стране\, он не считает восстание правильным ходом\, способным принести благо\, его разум военного восстаёт против хаотичных\, нерациональных действий восставших\, а душа христианина не может принять насилия. Кроме того\, предлагаемая ему должность подразумевает участие в работе военно-полевых судов\, а это против его убеждений. В конце концов\, он соглашается принять участие в восстании\, как согласился бы разделить участь мучеников\, обречённых на смерть\, соглашается именно потому\, что уверен в поражении и хочет нести крест вместе с народом\, к которому принадлежит по рождению и воспитанию. Он оговаривает за собой только одно – право никогда не вынести ни одного смертного приговора. В 1863 г. в Торжество Успения Пресвятой Девы Марии он вновь приступает к исповеди – после многолетнего перерыва. \nВосстание\, обречённое на провал изначально\, было подавлено с чрезвычайной жестокостью. Иосиф Калиновский был арестован 24 марта 1864 г. Желая остановить цепь преследований\, он безоговорочно соглашался на все выдвигаемые против него обвинения и был приговорён к смертной казни\, заменённой впоследствии десятью годами каторжных работ. \nВ Торжество апостолов Петра и Павла осуждённых\, содержавшихся в доминиканском монастыре в Вильно\, превращённом в тюрьму\, вывели из ворот и повели к железнодорожной станции. В своих воспоминаниях Калиновский сравнил эту процессию\, в которой были дворяне и простолюдины\, студенты и чиновники\, мужчины и женщины\, с похоронной. В довершение сходства с похоронами на рельсы перед поездом с осуждёнными\, патриотически настроенные жители Вильно бросали цветы\, как бросают их на крышку гроба\, прежде чем закопать его в могилу. \nПутешествие в Усолье Сибирское\, где предстояло отбывать наказание государственному преступнику Калиновскому\, заняло десять месяцев. \nЗдесь каторжники\, закованные в кандалы\, должны были жить в казарме и работать на соляных приисках. О том\, чем могла бы стать для будущего святого эта полная лишений жизнь\, если бы он оставался в том состоянии внутреннего смятения\, которое переживал с момента переезда в Петербург и в течение всего времени учёбы он задумывался не раз\, благодаря Бога за обращение\, ниспосланное перед тяжёлыми жизненными испытаниями. В одном из писем он писал: «Сегодня\, ограждённый религиозным чувством\, я вижу в страдании покаяние за прошлое\, спокойно смотрю в настоящее и с надеждой – в будущее (…) если Господу будет угодно вызволить меня из нынешних обстоятельств\, да не найдёт Он меня «неприготовленным»\, и «дом» — как говорит апостол – «не опустевшим»…». \nДля товарищей по несчастью он стал настоящей опорой. Разрушающее влияние неблагоприятной среды на нравственный облик человека давно стало общим местом\, присущим литературе второй половины XIX века. Романы и рассказы того времени полны историй о том\, как «среда заела» очередную юную благородную душу\, погасив в ней божественный огонь. Иосиф Калиновский\, каторжник\, потерявший всё\, но обретший Бога не подчинялся среде – он формировал среду вокруг себя\, среду\, в которой легче было переносить лишения не только ему самому\, но и всем\, кто оказывался рядом\, постоянно «…вдохновляя и развивая в себе любовь к ближнему\, чтобы она стала огнивом\, воспламеняющим жизнь». Как только условия содержания стали немного легче\, он занялся обучением детей ссыльных\, а получив в 1878 г. разрешение поселиться в Иркутске\, сотрудничал с Русским Географическим обществом\, принимая участие в экспедициях и научной работе знаменитого исследователя Сибири Бенедикта Дыбовского. Его набожность была очевидной\, но не навязчивой и ни в коем случае не агрессивной. Так он на всю жизнь сохранил дружбу с Дыбовским\, несмотря на то\, что тот не разделял его религиозных взглядов. \nПоследние\, проведённые в России годы Иосиф Калиновский прожил в Смоленске. По окончании срока ссылки ему не разрешили вернуться в Вильно и в 1874 г. он выехал во Францию\, где стал воспитателем молодого князя Августа Чарторыйского. По свидетельству многих Иосиф Калиновский был прирождённым педагогом\, но свойством более важным\, чем педагогический талант он считал веру в Христа\, потому что только в этом случае педагог способен по его словам\, «понять потребность человеческой души». В этот период жизни его призвание определилось окончательно\, и он стал искать монашества. Склоняясь вначале к францисканству\, впоследствии он остановился на созерцательном ордене\, не потому ли\, что на опыте собственной жизни мог убедиться в правильности слов реформатора ордена святой Терезы Авильской: «Если у меня есть Христос\, у меня есть всё». В 1877 г. он начал постулат в кармелитском монастыре в г. Грац под именем Рафаил. Спустя 7 лет его юный воспитанник Август Чарторыйский также вступил в монашеский орден\, став салезианцем. В1881 г. брат Рафаил Калиновский принёс вечные монашеские обеты\, а в 1882 г. был рукоположен во священника. Несмотря на то\, что каторга подорвала его здоровье\, за те годы\, которые Господь дал ему провести на земле\, он успел сделать для ордена кармелитов поразительно много. Его деятельность была связана в основном с Краковской провинцией ордена. Сюда он был назначен настоятелем маленького\, насчитывавшего всего четырёх братьев\, монастыря в деревне Чёрной. Талантливый педагог\, свою жизнь о. Рафаил посвятил воспитанию призваний\, сначала в Чёрной\, а потом в Вадовице\, где кроме монастыря им была основана также гимназия. В 1907 г. он умер от туберкулёза в Вадовицком монастыре\, на котором спустя много лет после его кончины\, по свидетельству родившегося в этом маленьком городке в 1925 г. Кароля Войтылы всё ещё «лежал отпечаток жизни и смерти слуги Божьего о. Рафаила Калиновского». \nОн был беатифицирован папой Иоанном Павлом II в 1983 г.\, а в 1991 г. объявлен святым. Святой Рафаил Калиновский считается покровителем солдат и офицеров и находящихся в безнадёжной ситуации\, а также покровителем католиков Сибири. В Иркутском кафедральном соборе и римско-католическом храме св. Иосифа в Тюмени находятся частицы его мощей. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-rafail-kalinovskij-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/5.-o.-rafal-kalinowski.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251121
DTEND;VALUE=DATE:20251122
DTSTAMP:20251001T090206Z
CREATED:20201102T001252Z
LAST-MODIFIED:20251001T090206Z
UID:6415-1763683200-1763769599@cathmos.ru
SUMMARY:Введение во Храм Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vvedenie-vo-hram-presvyatoj-devy-marii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/scrovegni-mary02-660x350-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251122
DTEND;VALUE=DATE:20251123
DTSTAMP:20251001T090232Z
CREATED:20191104T175848Z
LAST-MODIFIED:20251001T090232Z
UID:2415-1763769600-1763855999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Цецилия\, дева и мученица
DESCRIPTION:Святая Цецилия – римская мученица III столетия. Считается небесной покровительницей церковной музыки. \nЦецилия родилась около 200 г. в аристократической римской семье и уже в ранней юности стала христианкой. Она принесла Господу тайный обет целомудрия\, под пышными одеждами\, приличествующими ее положению\, носила власяницу\, а всё свободное время посвящала помощи неимущим. \nРодители\, ничего не знавшие о тайной жизни Цецилии\, постановили выдать ее замуж за знатного язычника Валериана. Тогда Цецилия воззвала к Богу\, и хотя бракосочетание формально состоялось\, ей удалось уговорить супруга воздержаться от телесной близости. По ее молитве Валериан увидел ангела\, который духовно повенчал молодых перед Богом\, водрузив на голову Цецилии белый венок из лилий\, символизирующий целомудрие\, а на голову Валериана – розовый. Спустя какое-то время Валериан\, а затем и его брат Тибурций\, сами обратились ко Христу. Трое молодых людей\, объединенных духовными узами\, самоотверженно служили римским беднякам\, не жалея для этого своего имущества. Братья Валериан и Тибурций тайно хоронили тела мучеников-христиан\, которые после казни бросали без погребения в назидание прочим. \nВ 230 г. они были арестованы по доносу. Римский префект Турций Алмахий принуждал их принести жертвы языческим богам\, а получив отказ\, велел их бить плетьми. Валериан\, также причисленный впоследствии к лику святых\, ободрял своих близких во Христе\, призывая их не бояться мук и твердо стоять за истину. В конце концов\, префект приговорил Валериана и Тибурция к смертной казни. Приговор должны были привести в исполнение вне городской черты. Братья проповедовали Благую Весть сопровождавшим их к месту казни воинам\, призывая их стать христианами\, и их слово не осталось без ответа. Командир отделения Максим уверовал\, привел приговоренных к себе домой\, где и принял Крещение вместе со всей семьей. На следующий день Валериан и Тибурций всё же были казнены. Максим открыто объявил себя христианином\, засвидетельствовав\, что видел\, как души казненных возносились на небеса. Его замучили\, забив насмерть плетьми. \nА тем временем Цецилия\, временно оказавшись на свободе\, успела раздать нуждающимся остатки родового имущества и обратить ко Христу еще 400 римлян. Вскоре схватили и ее и пытались умертвить в раскаленной паровой бане\, но безуспешно. Тогда ее приговорили к смерти через отсечение головы. Но палач так и не сумел сделать это\, лишь трижды тяжело ранив ее. Четвертого же удара римские обычаи того времени не допускали. Цецилия страдала еще три дня. Будучи в полном сознании\, она призывала окружающих к обращению\, и умерла с молитвой на устах. \nХристиане похоронили тело святой мученицы Цецилии в катакомбах и веками молились у ее гробницы. В IX веке Папа Пасхалий I торжественно перенес ее мощи в новоосвященную римскую базилику ее имени – храм Святой Цецилии в Трастевере. Тот же Папа повелел хранить голову св. Цецилии отдельно\, в монастыре Санти-Куаттро-Коронати. Но когда в 1599 г. саркофаг с мощами был вскрыт\, голова оказалась вместе с телом. Все присутствовавшие при вскрытии мощей подтвердили их нетленность. Затем мощи нашли свое окончательное пристанище под престолом базилики Св. Цецилии в Трастевере (Санта-Чечилия-ин-Трастевере). Участвовавший во вскрытии мощей скульптор Мадерно запечатлел увиденное им тело св. Цецилии в фигуре\, ныне хранящейся в Санта-Чечилия-ин-Трастевере (копия находится в катакомбах Св. Каликста). \nС XVI века св. Цецилию считают небесной покровительницей церковной музыки\, поскольку по преданию\, когда ее вели к брачному венцу и язычники вокруг упражнялись в пении своих песен\, Цецилия воспевала истинному Богу псалмы и другие духовные песнопения. В иконографии святую деву Цецилию изображают с мечом и розой\, а также с разными музыкальными инструментами: скрипкой или клавишными (орган\, клавесин\, фисгармония\, челеста). Композитор Гендель в 1739 г. всего за восемь дней написал «Оду на день Св. Цецилии» и 22 ноября она была исполнена в одном из лондонских театров. В России ее впервые в истории исполнили 22 ноября 2008 г. в Новосибирске\, в Камерном зале местной филармонии (бывший «Дом Ленина»). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-czecziliya-deva-i-muchenicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251123
DTEND;VALUE=DATE:20251124
DTSTAMP:20251001T090303Z
CREATED:20201102T001512Z
LAST-MODIFIED:20251001T090303Z
UID:6418-1763856000-1763942399@cathmos.ru
SUMMARY:Господь Иисус Христос Царь Вселенной: торжество
DESCRIPTION:Праздник Христа-Царя – это самый «молодой» праздник в Католической Церкви. Он был установлен Папой Пием XI в 1925 г. и стал своеобразной реакцией на секуляристские и атеистические умонастроения эпохи. Вначале он отмечался в последнее воскресенье октября\, но с 1970 г. был передвинут на последнее (34-е) воскресенье Литургического года (как известно\, в современном календаре Латинского обряда Литургический год начинается с первого воскресенья Адвента). Завершая Литургический год\, этот праздник являет Христа как Царя всего сущего\, «Альфу и Омегу\, Первого и Последнего\, Начало и Конец» (Откр 22\,13). Литургические тексты подчеркивают основы царственного достоинства Христа – Его Воплощение и совершённое Им дело Искупления\, а также динамику Спасения – в конечном итоге\, вечное и всеобщее Царство будет принадлежать Величию Божию. \nБудет восседать Господь царем вовек. Господь благословит народ Свой миром\, — говорит нам один из сегодняшних антифонов (Причастный антифон\, Пс 29(28)\,10-11).\nПразднуемое ныне торжество представляет собой своего рода синтез всей тайны Спасения. Им завершается литургический год\, в течение которого воспоминались многочисленные тайны жизненного пути нашего Господа. Теперь же\, словно бы увенчивая их все и подводя им итог\, нам явлен прославленный Христос\, Царь всякой твари и наших душ. И если праздники Богоявления\, Воскресения и Вознесения тоже в некотором смысле представляют Христа Царем и Владыкой всего сущего\, то нынешнее торжество было установлено специально для того\, чтобы продемонстрировать отошедшему от Бога миру\, что Христос по-прежнему остается его единственным властелином. \nВ литургических текстах сегодняшней Мессы Христос явлен любящим Царем\, пришедшим утвердить Свое царство не силой завоевателя\, но милостью и кротостью пастыря: вот\, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день\, когда находится среди стада своего рассеянного\, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест\, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный (Первое чтение\, Год A\, Иез 34\,11-12). \nС той же ревностью Господь разыскивал рассеявшихся\, удалившихся своими грехами от Бога людей. Они были покрыты ранами\, их мучили тяжкие болезни\, а Он лечил их недуги и перевязывал их раны. Он так возлюбил их\, что отдал за них собственную жизнь. Он пришел к ним в Своем царственном достоинстве\, чтобы явить Божию любовь\, чтобы стать Посредником Нового Завета и Искупителем человеческого рода. Царство\, установленное Иисусом Христом – это динамическая реальность\, закваска и знамение Спасения. Это – обращенный к человеку призыв сделать наш мир более справедливым\, утвердить в нем отношения братства и солидарности\, указать ему евангельские ценности и открыть перспективы надежды на будущее вечное блаженство\, к которому мы все призваны. \nПо этой причине в префации сегодняшней святой Мессы подчеркнуто\, что Иисус передал Отцу Царство истины и жизни\, Царство святости и благодати\, Царство правды\, любви и мира. Вот какое оно\, Царство Христово\, в которое все мы призваны войти\, в котором должны принять участие и которое обязаны всемерно распространять посредством плодотворного апостольского служения. Господь хочет «стать своим» в кругу наших родственников\, друзей\, соседей\, сотрудников… «Перед теми\, кто сводит религию к какому-то вороху отрицаний\, или согласен удовлетвориться половинчатым католичеством\, перед теми\, кто хотел бы засунуть Господа лицом к стене или в угол\, хотя бы – в уголок своей души\, мы обязаны утверждать словом и делом\, что стремимся к тому\, чтобы Христос стал истинным Царем всех сердец\, даже их собственных» (св. Хосемария Эскрива). \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/gospod-iisus-hristos-czar-vselennoj-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/pngegg.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251124
DTEND;VALUE=DATE:20251125
DTSTAMP:20251001T090331Z
CREATED:20201102T002110Z
LAST-MODIFIED:20251001T090331Z
UID:6423-1763942400-1764028799@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Андрей Зунг Лак\, священник\, и сподвижники его\, мученики: память
DESCRIPTION:Андрей Зунг Лак – первый католический священник\, вьетнамец по национальности. Один из многих вьетнамских мучеников\, проливших кровь за Христа в XVI-XIX веках. \nВ регионах Тонкин\, Аннам и Кохинхин\, которые теперь составляют государство по имени Вьетнам\, евангельская Благая Весть впервые прозвучала в XVI веке.\nПри этом с 1625 по 1886 год здесь\, за исключением достаточно кратких периодов затишья\, бушевало жесточайшее гонение\, посредством которого местные власти стремились уничтожить ростки юной Церкви.\nЗа три столетия свыше 130-ти тысяч христиан умерли смертью мучеников. Жестокость палачей не сломила пламенного духа исповедников веры: обезглавленные\, задушенные\, распятые\, распиленные\, четвертованные\, подвергавшиеся ужасающим пыткам в тюрьмах и на рудниках\, они позволили просиять славе Господа\, «Который открывает в слабых Свою силу и дает беззащитным силу мученичества». \n19 июня 1988 г. Папа Иоанн Павел II причислил к лику святых 117 мучеников разных национальностей\, церковного статуса и социального положения\, отдавших жизнь за Христа на территории Вьетнама. При этом первым в их списке стояло имя священника Андрея Зунг Лака принявшего мученическую смерть в 1839 г. и причисленного к лику блаженных Папой Львом XIII в 1900 г. – Юбилейном Году Искупления. \n24 ноября – это день мученической кончины некоторых из этих святых. \nАндрей Зунг Лак (имя при рождении – Чан Ан Зунг) родился в языческой семье в 1795 г.\, а христианство принял в возрасте 15-ти лет. \n10 лет трудился на ниве Господней как катехизатор\, а в 25 лет приступил к подготовке к принятию священства. Был рукоположен в священники в 1823 г.\, занимался активной пастырской работой в условиях гонений в епархии Ке-Дам. \nВ 1835 г. был в первый раз арестован\, но тогда католическая община смогла выкупить его за три слитка серебра. \nВ 1839 г. был вновь арестован\, отказался отречься от веры\, после чего подвергся пыткам и был казнен через обезглавливание в Ханое 21 декабря 1839 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-andrej-zung-lak-svyashhennik-i-spodvizhniki-ego-mucheniki-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/saint_paul_catholic_church_westerville_ohio_-_saint_andrew_dung_lac.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251201
DTEND;VALUE=DATE:20251202
DTSTAMP:20251001T090449Z
CREATED:20201102T002843Z
LAST-MODIFIED:20251001T090449Z
UID:6428-1764547200-1764633599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Андрей\, апостол: торжество
DESCRIPTION:30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. \n30 ноября Католическая Церковь празднует Торжество святого апостола Андрея\, галилейского рыбака\, закидывавшего сети на берегу Галилейского моря\, возле города Капернаума\, где-то на самом краю Великой Римской империи. Первого ученика призванного Спасителем\, покровителя России и Шотландии\, заступника моряков и терпящих бедствие на водах\, давшего имя первой и главной награде России – ордену Святого Андрея Первозванного\, человека\, принёсшего весть о Спасении в далёкие земли\, населённые праславянскими народами. \nРусские летописи\, написанные более чем через тысячу лет после миссионерских путешествий и мученической кончины апостола Андрея\, утверждают\, что первый из учеников Христа побывал на том месте\, где впоследствии был основан Киев – мать городов русских и предрёк великое христианское будущее этих мест. И сегодня православные церковные историки не пришли к единому мнению о том\, является ли этот рассказ достоверным историческим свидетельством или же это только легенда\, но бесспорно одно – святой Андрей\, издревле пользовался в России особым почитанием. \nАндрей и его брат Симон\, прозванный Петром\, происходили из Вифсаиды\, города на берегу Галилейского озера и\, как и многие другие жители тех мест\, были рыбаками. О роде их занятий и\, значит\, об общественном положении очень ясно говорится в книгах Нового Завета. В то время\, проникнутое мессианскими настроениями\, общество Израиля ожидало прихода Спасителя. Достаточно часто под Спасением понималось освобождение народа Израиля от власти римлян. Ожидание выливалось в страстные споры\, толкования текстов Ветхого Завета в попытке понять\, откуда следует ожидать избавления и как\, по каким признакам\, можно будет узнать грядущего Избавителя. \nМножество образованных людей\, прекрасно знавших Писание\, находились в ожидании\, вслушиваясь и всматриваясь в знаки\, предсказанные в Ветхом Завете\, чтобы не пропустить явление долгожданного Мессии\, но первыми призванными\, первыми\, узнавшими Спасителя\, оказались не эти учёные люди\, а простые рыбаки. Евангелие от Иоанна описывает первую встречу Иисуса и Его первого апостола так: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И\, увидев идущего Иисуса\, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова\, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же\, обратившись и увидев их идущих\, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви\, — что значит: учитель\, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели\, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух\, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним\, был Андрей\, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию\, что значит: Христос» (Ин 1 35-41). Иоанн описывает первую встречу Андрея со Христом\, в то время как Матфей и Марк рассказывают уже об избрании первых апостолов\, когда проходящий по берегу озера Христос призывает Андрея и его брата следовать за Ним\, обещая сделать их «ловцами человеков» (Мф 4\, 18-19\, Мк 1\, 16-18). Не потому ли именно они оказались в числе первых призванных\, что при первой же встрече со Спасителем им открылось\, что перед ними Сын Божий\, что они в чистоте своих сердец оказались готовы немедленно оставить всё\, чем жили прежде и следовать за Господом? Евангелие рассказывает нам о том\, что братья пригласили Христа к себе\, о том\, что в их доме Он не только был гостем\, но и исцелил тёщу Петра. \nВновь Новый Завет говорит об Андрее\, перечисляя тех\, кого Христос посылает на проповедь\, наделяя даром исцелять больных и воскрешать мёртвых. Дальнейшая история жизни и проповеди Андрея покажет\, что этот дар Учителя остался с ним до самой мученической кончины. Учитывая\, как немногословны Евангелия\, говоря о тех\, кто окружал Иисуса в Его земной жизни\, можно сказать\, что об Андрее сказано достаточно много. Он присутствует при чуде умножения хлебов и рыб (Ин 6\, 8-9)\, ему на горе Елеонской Христос рассказывает о грядущем Втором пришествии и конце времён. Андрей вместе с Филиппом приводит к Христу Еллинов\, ищущих поклониться истинному Богу. Андрей был свидетелем Воскресения и Вознесения Иисуса\, слышал обещание о ниспослании Утешителя и был в Иерусалимской горнице\, когда Святой Дух\, сойдя на учеников\, исполнил их мудростью и отвагой. \nЕвсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» упоминает\, что отправленные воскресшим Христом на проповедь апостолы бросили жребий о том\, кому в каких местах проповедовать Слово Божие и Андрею досталось идти в Скифию. Другие источники называют также Фракию и даже Индию\, и утверждают что\, начав свою проповедь у берегов Понта Эвксинского (Чёрного моря)\, он достиг территории современной Абхазии\, а также проповедовал на территориях сегодня занятых Румынией и Болгарией. \nЖития апостола повествуют о множестве совершённых им чудес\, о воскрешении мальчика по имени Египтий\, а также детей в Никомидии и Фессалониках\, о воскрешении вынесенного морем на берег утопленника\, который предпринял путешествие в Патры\, чтобы услышать проповедь апостола\, но был смыт с палубы во время шторма. \nПочти везде\, где проповедовал Андрей\, он подвергался гонениям и истязаниям со стороны властей\, но раны\, нанесённые мучителями\, мгновенно заживали\, а дикие звери\, которых выпустил на него на стадионе проконсул Фессалоник Вирин\, не причинили ему вреда. Да\, сейчас никто не может сказать с уверенностью\, все ли эти удивительные события\, описанные различными историками или сохранённые в устных преданиях\, происходили в самом деле или же народная вера и легенды расцветили их яркими\, и даже сказочными деталями. Могли ли дикие звери лизать руки мученику\, спрашиваем себя мы\, современные христиане\, но разве не повторяем мы в молитве слова 90 Псалма\, обещающие праведнику: «…на аспида и василиска наступишь\, попирать будешь льва и дракона “За то\, что он возлюбил Меня\, избавлю его; защищу его\, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне\, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его\, долготою дней насыщу его\, и явлю ему спасение Мое»? \nГлавным же чудом\, явленным через апостола Андрея было то\, что по слову простого рыбака обратились целые народы: «Дивные и воистину угодные Богу мужи — я говорю об апостолах Христовых\,— проводившие жизнь в совершенной чистоте\, украсившие душу всеми добродетелями\, говорили языком простым – писал об апостолах Евсевий Кесарийский. – Они полагались на Божественную и чудесную силу\, дарованную Христом\, но не умели\, да и не пытались рассказать об учении Христа убедительным и искусным словом. Только при помощи Духа Божия и по Его указанию\, только по чудодейственной силе Христовой\, в них действовавшей\, разносили они по всей вселенной весть о Царствии Небесном\, не умея тщательно подбирать слова\, да и мало об этом беспокоясь. Они поступали так\, потому что несли служение великое и превышающее человеческие силы». \nСовершив свой великий труд\, апостол Андрей принял мученическую кончину в городе Патры. Его привязали вниз головой к косому кресту\, и в таком положении он два дня проповедовал с такой убедительностью\, что толпа\, присутствовавшая при казни требовала освободить его и многие\, слушая его\, обратились. Одна из легенд говорит\, что раскаявшийся правитель Патр велел освободить апостола\, но тот знал\, что настал его час идти к Учителю\, и посланные солдаты не сумели развязать верёвок\, которыми мученик был привязан к кресту. \nМощи святого хранились в городе\, где он дал последнее свидетельство своей веры во Христа – свидетельство кровью. В 357 году часть реликвий святого была перенесена в Константинополь\, где находилась до 1206 года\, когда во время Четвёртого Крестового похода папский легат кардинал Капуано перевёз реликвии в Италию. В 1460 году\, после вторжения турков в Патры\, глава апостола\, сохранявшаяся там также\, была доставлена в Рим\, где и находилась до 1964 года\, когда бесценная реликвия была возвращена в Патры Папой Павлом VI. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-andrej-apostol-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/one-st-andrew-cross-twelve-apostles-mosaic.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251203
DTEND;VALUE=DATE:20251204
DTSTAMP:20251001T090526Z
CREATED:20201128T201802Z
LAST-MODIFIED:20251001T090526Z
UID:6602-1764720000-1764806399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Франциск Ксаверий: память
DESCRIPTION:С 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nРанним утром 15 августа 1534 года семеро студентов богословского факультета Сорбонны: Игнатий де Лойола\, Франциск Ксаверий\, Петр Фабер\, Яков Лайнес\, Альфонс Сальмерон\, Николай Альфонс Бобадилья и Симон Родригес поднялись на Монмартр\, чтобы в капелле Мучеников\, построенной на месте смерти первого епископа Парижа Дионисия\, принести друг перед другом обеты целомудрия и бедности и обет совершить\, если это будет угодно Богу\, паломничество в Святую Землю\, а если это окажется невозможным\, отправиться в Рим и полностью предать себя в руки Римского Первосвященника «для всякой миссии среди верных или неверных». Пётр Фабер\, к тому времени уже священник\, отслужил мессу. \nСемеро молодых людей стали друзьями задолго до этого дня – их сближала любовь к евангельской бедности\, желание подражать Христу и следовать за Ним\, тревога за судьбу Церкви. Принесённые ими обеты позднее дали начало новому монашескому ордену\, получившему название Общества Иисуса; они выполнили всё\, что обещали Богу тем парижским утром\, а один из семерых\, Франциск Ксаверий\, стал известен всему христианскому миру как величайший миссионер\, обративший целые народы и распространивший христианство далеко на Восток. \nФранциск Ксаверий родился в Наварре в замке Хавьер\, родовом гнезде своей семьи 7 апреля 1506 г. Как и другие юноши знатного происхождения\, он мог выбирать между административной\, военной и духовной карьерами. Его семья\, утратившая значительную часть своего влияния и потерявшая замок и земли в результате войны между Кастилией и Наваррой\, решила\, что для Франциска\, младшего сына\, наилучшим выбором будет священство\, и в возрасте 19 лет юноша отправился в Париж\, где ему предстояло изучать философию и богословие\, а затем получить в Памплонской Епархии выгодное место. \nЕго соседом в коллегии святой Варвары оказался 37-летний дворянин\, как и он\, баск по происхождению\, Игнатий де Лойола\, и эта встреча совершенно перевернула представления честолюбивого молодого человека об успешной духовной карьере\, да и о смысле жизни тоже. Позднее святой Игнатий скажет\, что Франциск оказался «самым крутым куском теста\, который ему случилось перемесить»\, а сам Франциск\, пройдя сорокадневные духовные упражнения под его руководством\, будет благодарить Бога за то\, что Он дал ему Игнатия\, поначалу\, как он искренне признавал\, показавшемуся ему не слишком приятным. \nВ начале 1537 г. он вместе с шестью товарищами\, давшими обеты в Париже\, приехал в Венецию\, намереваясь совершить\, как и собирался паломничество в Палестину\, но война между Турцией и Венецианской республикой сделала исполнение этого обета невозможным. В ожидании рукоположения он начал ухаживать за больными в госпиталях и приютах принадлежащих основанному незадолго до того ордену театинцев\, а после того\, как 24 июня 1537 его рукоположили во священника\, проповедовал покаяние на улицах Болоньи\, заботился о больных и заключённых. Его проповеди вызывали живой отклик у местных жителей\, но спустя несколько месяцев здоровье и даже жизнь проповедника оказались в серьёзной опасности из-за суровых практик покаяния\, которыми он постоянно изнурял своё тело. В ноябре 1537 г. он и шестеро его товарищей идут в Рим\, где отдают себя на службу Папе Павлу III. В этот период Франциск обретает необходимый духовный опыт\, который довершил обращение\, пережитое им в Париже\, благодаря встрече со святым Игнатием. Он проводит много времени в молитве и духовном общении с ним и пятью парижскими друзьями\, вместе они трудятся над созданием нового Ордена. 17 сентября 1540 г. Папа утверждает Устав Общества Иисуса. \nНаконец\, в 1541 г. представилась возможность приступить к проповеди Слова Божия среди язычников. Король Португалии Жуан III обратился к Игнатию де Лойола с просьбой послать миссионеров в Индийские колонии Португалии. В числе других миссионеров\, должен был быть Николас Бомбадилья\, но так как он заболел радикулитом и не мог двигаться\, его место занял Франциск Ксаверий\, одновременно ставший и миссионером и апостольским нунцием в колониальных владениях Португалии. 6 апреля 1542 года он вместе с двумя другими миссионерами-иезуитами и вице-королём Индии Мартином де Соуза отплыл на корабле «Сантьяго» из Лиссабона. В Европу он больше не вернулся\, посвятив последующие десять лет своей жизни миссионерским трудам и путешествиям\, целью которых было попечение о душах жителей Индии и Дальнего Востока.\nДля того\, чтобы понять всю огромность труда\, совершённого святым Франциском Ксаверием\, необходимо постоянно помнить о реальности\, которая сопровождала человека\, решившегося оставить привычный мир старой Европы в то время. Расстояния были огромны\, достаточно вспомнить\, что только плавание из Лиссабона в Гоа заняло тринадцать месяцев. Многие месяцы требовались для того\, чтобы переместиться из одной страны в другую даже в пределах одной и той же части света. Тяжким испытанием было и одиночество\, невозможность иметь постоянную связь с братьями по ордену\, опираться на поддержку духовного отца\, так необходимую каждому христианину. Всего пять раз за десять лет Франциск получал известия из ордена. Это было отшельничество\, но без тишины и покоя\, которые несёт отшельнику жизнь в пустыне. Трижды святой провёл по два года среди тех\, к кому были обращены его труды – в Индии (1542-1544)\, на Молуккских островах (1545-1547) и в Японии (1549-1551). Благодаря миссионерской деятельности Франциска был обращён в христианство народ паравас\, живший на восточном берегу южной Индии и король Траванкоре\, владения которого располагались на её западном берегу. Одарённый замечательной восприимчивостью к языкам он переводил истины веры\, молитвы\, духовные песнопения на местные языки и проповедовал так много\, что часто терял голос. Чтобы подать пример скромности и смирения своим соотечественникам он предельно ограничил свои потребности и даже ходил босиком\, одеваясь в красивую одежду только тогда\, когда это было необходимо для поддержания престижа Церкви в глазах местных правителей. За два года более тридцати тысяч жителей Индии приняли Таинство Крещения из его рук. \nБезусловно\, он был сыном своего времени. Он совмещал пастырские труды с общественной и политической деятельностью\, и\, как посол короля Португалии и апостольский нунций обладал определённой властью\, которую использовал главным образом для того\, чтобы ограничивать жадность и беспринципность европейских торговцев. Он считал себя обязанным заботиться не только об обращении язычников\, но и о нравственном состоянии тех\, кто считал себя христианами. Сегодня принято считать\, что Церковь не должна вмешиваться в политику\, а многие хотели бы полностью вытеснить её и из социальной и общественной жизни. Общим местом стал некий собирательный образ пронырливого священника эпохи великих открытий\, погрязшего в интригах\, и мы постоянно забываем\, что многочисленные подвижники-миссионеры\, отправлявшиеся в Индию\, в Новый Свет\, на Дальний Восток были единственной силой\, сдерживавшей\, благодаря авторитету Церкви\, алчность и жестокость завоевателей. Он горел желанием спасти от ада все души и потому\, стремясь к подлинному и глубокому обращению\, тем не менее\, не отказывался и от массовых крещений. Его деятельность была отмечена не только успехом\, но и потерями\, и сопротивлением. Так в 1543 г. он узнал\, что шестьсот новообращённых были убиты за то\, что отказались возвратиться к языческим верованиям. \nПосле успеха миссии в Индии им были предприняты посещения Цейлона и островов Молуккского архипелага. \nЗдесь он познакомился с Андзиро\, японцем из Кагосимы\, специально прибывшим в Малакку\, чтобы встретиться с миссионером\, о котором он много слышал. Эта встреча предопределила направление следующего путешествия о. Франциска. Неотложные дела\, связанные с миссией в Индии и поездкой в Кантон заняли около полутора лет\, а затем 15 августа 1548 г. в сопровождении Андзиро он прибыл в Японию\, где первыми принявшими крещение стали сам Андзиро и около ста человек из числа его родственников. В Японии Франциск Ксаверий провёл более двух лет\, изучил японский язык\, добился приёма у князя Ямагути и получил от него разрешение проповедовать. Он искренне восхищался нравственными качествами японцев и присущим им чувством чести\, называя их «лучшим из всех народов». Результатом его проповеди в Японии стали христианские общины в Хирадо\, Ямагути и Бунго.\nЕго влёк Китай\, средоточие всех знаний Дальнего Востока\, несмотря на то\, что само нахождение в этой стране европейца было связано с риском немедленно угодить в тюрьму. Попасть туда легально было почти невозможно. Тем не менее\, весной 1572 г. святой предпринял попытку отправиться туда\, но по ряду обстоятельств был вынужден возвратиться с половины пути. В сентябре 1552 г. он переправился на остров Шанчуань\, где некий контрабандист согласился нелегально доставить его в Китай. Его поездки были полны опасностей и сопряжены с большими физическими усилиями – приходилось преодолевать большие расстояния\, пешком или на каботажных судах\, выносить зной и холод\, голод и жажду\, недостаток всего самого необходимого для поддержания жизни\, а эта новая обещала стать самой опасной. Однако\, планы миссионера не осуществились. За десять лет силы Франциска совершенно истощились. 21 ноября 1552 г. совершив мессу он потерял сознание. Спустя 11 дней\, 3 декабря он умер в одинокой хижине на острове Шанчуань\, глядя на берег Китая\, которого ему не суждено было достигнуть. При нём был только слуга-китаец Антоний\, обращённый им в христианство. Умирая\, святой несколько раз повторил: «Иисусе Христе\, сын Давидов\, помилуй меня! Матерь Божия\, вспомни обо мне!». \nСлуга похоронил его там же\, на острове. Позднее тело его\, оставшееся нетленным\, было перенесено в Малакку\, а оттуда в Гоа\, где оно покоится и сегодня в базилике Иисуса Милостивого. \nПапа Павел V причислил его к лику блаженных 21 октября 1619 г.\, а 12 марта 1622 г. в один день с Игнатием де Лойола\, обратившим его\, Папой Григорием XV он был провозглашён святым. \nС 1748 г. святой Франциск Ксаверий почитается как покровитель Востока\, с 1904 г. как покровитель распространения веры\, с 1927 г.\, вместе со святой Терезой Младенца Иисуса как покровитель миссионеров\, памятники ему установлены в Нагасаки\, в Гоа\, в Малакке\, во всех странах\, куда он принёс веру во Христа. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-franczisk-ksaverij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/xavier-ss-e1574796129154-1024x576-1.png
END:VEVENT
END:VCALENDAR