BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20250101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260727
DTEND;VALUE=DATE:20260728
DTSTAMP:20260603T120544Z
CREATED:20210629T102928Z
LAST-MODIFIED:20260603T120544Z
UID:8525-1785110400-1785196799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Олаф: память
DESCRIPTION:Святой Олаф (995 – 1030 гг.) – король Норвегии в 1015 – 1028 гг.\, очень много сделавший для христианизации своей страны\, один из самых почитаемых в Скандинавии общехристианских святых. С его именем также связано распространение латинского христианства в северо-западной Руси. \nВ X – XI веках судьбы некоторых представителей знатных родов скандинавских викингов зачастую тесно переплетались с судьбами иных представителей правящего класса молодого Русского государства. Так было и в случае Олафа Харальдссона\, происходившего из древнего рода норвежских конунгов. Олафу было три года\, когда завершилось правление в Норвегии его тезки и родича\, короля Олафа Трюггвасона\, младшего сподвижника святого князя Владимира\, Крестителя Руси. Когда Олаф Трюггвасон был мальчиком\, Владимир выкупил его с матерью из рабства. Олаф служил в дружине Владимира\, тогда княжившего в Новгороде\, и новгородцы весьма уважали его за прямоту и бесстрашие. Став на родине королем\, он развил бурную деятельность по христианизации Норвегии\, но не смог довести ее до конца\, будучи убит в морском бою с соперниками\, пытавшимися лишить его власти. Однако тут же в народе возникла легенда\, что он чудесным образом спасся и стал настоятелем монастыря в далекой Сирии. Впоследствии Олаф Трюггвасон будет часто являться во сне своему преемнику\, носящему то же имя\, наставляя его в вере и благословляя на подвиги. \nКак и все благородные викинги\, принадлежащие к этому сословию\, Олаф\, сын Харальда Гренландца\, праправнук первого короля Норвегии Харальда Прекрасноволосого\, начал воевать с ранних лет. Здесь нужно отметить\, что в ту эпоху в «зону интересов» различных соперничающих между собой группировок викингов попадала вся северная Европа. Во время одного из таких походов Олаф был обращен в христианство в Нормандии и принял Крещение в Руане в 1013 г. Там он близко сошелся с английским королем в изгнании\, христианином Этельредом\, которому помог вернуться на родину\, сражаясь с ним бок о бок против захвативших его страну датчан.\nВ 1015 г. Олаф в сопровождении епископа Зигфрида вернулся в Норвегию\, где сход местных дворян и бондов (свободных земледельцев) провозгласил его королем. С этого времени Олаф занялся систематической христианизацией своей страны. \nНепростые отношения со Швецией должен был урегулировать брак Олафа Харальдссона с дочерью шведского короля Олафа Шётконунга Ингегердой. Олаф Норвежский и Ингегерда давно питали друг к другу нежные чувства\, но в последний момент отец отдал Ингегерду правившему тогда в Новгороде князю Ярославу Владимировичу\, позднее прозванному «Мудрым». Олаф женился на сводной сестре Ингегерды Астрид\, но сохранил дружеские отношения с прежней невестой. «Эймундова сага» утверждает\, что Ингегерда всю жизнь любила только его\, но хранила верность супружескому долгу. Именно Ингегерда познакомила Олафа с Ярославом. Норвежский король много времени проводил в Новгороде\, будучи гостем своих новых друзей. \nВ 1028 г. ему пришлось обосноваться в Новгороде еще более основательно. Датский король Кнут Великий\, овладевший также и Англией\, задумал прибрать к рукам еще и Норвегию. Он нашел поддержку у языческих слоев населения\, недовольных миссионерскими усилиями своего короля – ревностного благочестивого христианина. Вынужденный бежать с малолетним сыном Магнусом на руках Олаф (свою жену Астрид он оставил в Швеции) нашел убежище в Новгороде. Здесь\, будучи фактически наместником Ярослава Мудрого\, он заботился об укреплении начал христианства на своей новой родине. \nВ 1030 г. Олаф\, откликнувшись на многочисленные призывы своих сторонников\, вернулся в Норвегию\, но 29 или 31 июля того же года был убит в столкновении с превосходящими силами норвежских язычников с кличем на устах: «Вперед\, люди Христа\, люди Конунга!». Его сын (впоследствии ставший королем Норвегии под именем Магнус Благородный) остался при дворе Ярослава Мудрого\, где и воспитывался вплоть до совершеннолетия\, а затем занял видное место в дружине князя и с его помощью вернул отцовский престол. Былая возлюбленная Олафа\, супруга Ярослава Мудрого Ингегерда была по смерти причислена к лику святых под именем Анны Новгородской\, а от ее шведского имени произошло название исторической области Ингерманландия. \nВ родной Норвегии Олафа стали почитать как святого очень быстро: уже 3 августа 1031 г. местный епископ с согласия светской власти провозгласил\, что «Конунг Олаф – святой»\, и перенес его останки в церковь Св. Климента в Нидаросе (Тронхейме)\, которую сам же Олаф и построил. В 1164 г. Папа Александр III утвердил почитание Олафа во всей Католической Церкви. Весть о чудесах\, совершаемых заступничеством св. Олафа\, разнеслась по всему западному миру.\nВместе с тем\, Олаф оказался последним западным святым (до Великой Схизмы 1054 г.)\, почитаемым также и на православном Востоке. Здесь он известен как Святой Благоверный Олаф II Харальдссон\, король Норвегии\, креститель и просветитель норвежцев. Во имя св. Олафа были освящены храмы в Новгороде\, где он долго жил\, и в Старой Ладоге\, где он был проездом\, в гостях у местного посадника. \nДонжон Выборгского замка\, долгое время считавшийся самым высоким в Скандинавии\, также назван в честь святого норвежского короля. Известны крепость Св. Олафа в Савонлинне (Финляндия) и церковь Св. Олафа — самое высокое здание Старого Таллина. Святой Олаф считается покровителем путешественников по Балтийскому морю.\nВ Англии во имя святого Олафа освящены храмы в Лондоне\, Похилле и Уосдэйл-Хед. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olaf-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/eanjnw-uwaab5cc-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260725
DTEND;VALUE=DATE:20260726
DTSTAMP:20260603T120517Z
CREATED:20200703T091352Z
LAST-MODIFIED:20260603T120517Z
UID:5299-1784937600-1785023999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иаков: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-iakov-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/guido_reni_-_saint_james_the_greater_-_google_art_project_dc-924x600-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20250925T084921Z
CREATED:20250925T084921Z
LAST-MODIFIED:20250925T084921Z
UID:18951-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Приход святой Ольги: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-prihod-svyatoj-olgi-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260724
DTEND;VALUE=DATE:20260725
DTSTAMP:20260603T120446Z
CREATED:20210629T102534Z
LAST-MODIFIED:20260603T120446Z
UID:8519-1784851200-1784937599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Ольга Киевская: Память
DESCRIPTION:С 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. \nС 24 по 28 июля Католическая Церковь особым образом молится о Церкви в России\, препоручая её заступничеству святых Ольги и Владимира — бабушки и внука\, память которых почитается в эти дни и Русской Православной Церковью. Благодаря двум этим святым\, более тысячи лет назад народы\, населявшие тогдашнюю Киевскую Русь\, стали христианами\, и если честь именоваться крестителем Руси принадлежит святому Владимиру\, всё же не будет преувеличением сказать\, что истоки русского христианства надо искать в его бабушке – княгине Ольге\, первой представительнице киевского княжеского рода\, принявшей христианство. \nПервые сведения о жизни княгини Ольги можно найти в «Повести временных лет»\, датируемой началом XII в. Безусловно\, они не могут претендовать на абсолютную историческую точность хотя бы потому\, что святую и её первого биографа разделяют около ста пятидесяти лет. \nДата рождения Ольги неизвестна. Нестор-летописец\, составивший «Повесть временных лет» говорит\, что Ольга была просватана за князя Игоря в 903 г.\, когда ей было десять лет\, однако\, по ряду причин\, эта дата не может считаться сколько-нибудь достоверной — в этом случае\, пришлось бы считать\, что княгиня родила первого ребёнка\, Святослава\, в 49 лет\, что представляется очень сомнительным.  Местом рождения её считается посёлок Выбуты\, стоящий и сегодня на берегу реки Великой возле Пскова\, где отец Ольги\, варяг на службе русского князя\, начальствовал над переправой через реку. Предание говорит\, что князь Игорь\, проезжая через те места попытался соблазнить красивую девушку\, но Ольга\, хотя и была\, как утверждает летописец «…роду варяжского\, незнатна»\, не пожелала стать княжеской наложницей\, но стремясь сохранить девическую чистоту\, устыдила его. Полюбив гордую и неприступную красавицу\, князь\, спустя год\, женился на ней. \nСпустя всего два года после рождения у княжеской четы первенца\, князь Игорь был жестоко убит древлянами\, возмутившимися попыткой собрать с них дополнительную дань — его привязали за ноги к верхушкам двух наклонённых берёз и затем отпустили деревья\, разорвав тело князя на куски. Останки убитого были зарыты без соблюдения каких-либо обрядов (тем более без княжеских почестей)\, что в языческом мире считалось вопиющим оскорблением\, взывающим к мести. \nРасправившись с мужем Ольги\, князь древлян Мал в полном соответствии с тогдашними представлениями о праве победителя и месте женщины в языческом обществе посватался к вдове поверженного врага. Месть Ольги\, тогда ещё язычницы\, даёт представление и о её темпераменте\, и об уме\, и о силе её любви к погибшему мужу\, и о том\, какой страшной может быть любовь\, если она не озарена светом Христа. Первая группа сватов была зарыта заживо в землю вместе с ладьёй\, которую предполагаемая вдова-невеста потребовала принести ей по земле\, вторая — сожжена в бане\, после чего Ольга с дружиной пришла в столицу древлян Искоростень и\, усыпив бдительность врагов обманным обещанием выйти замуж за Мала\, приказала перебить древлян\, а затем\, осадила и сожгла город. Все этапы её мести имитировали языческий обряд похорон князя — от похоронной ладьи и бани\, где обмывали покойника\, до поминального костра. Над могилой мужа она распорядилась насыпать высокий курган. Вдова осталась победительницей\, которой предстояла долгая борьба за сохранение княжеского престола для своего маленького сына. \nСегодня можно часто услышать сомнения в святости Ольги именно из-за этого страшного эпизода её биографии\, и\, действительно\, если считать\, что святые рождаются в этот мир уже в нимбе вокруг головы\, то её поведение не соответствует той славе и почитанию\, какими она пользуется в Церкви. Но история христианства знает множество людей\, которые сумели услышать голос Бога\, и последовать за Ним\, находясь на ложном пути\, часто на самом\, казалось бы\, дне нравственного падения. Княгиня же Ольга в этот период своей жизни ещё не знала законов Божественной любви и жила по иному закону — закону справедливости\, как её понимали тогда её соплеменники. \nКогда произошло обращение княгини Ольги неизвестно. Вероятно\, оно не было одномоментным. В её окружении было много христиан\, которые могли рассказать ей о вере в Единого Бога\, Бога любви\, смягчающего жестокие сердца\, не приемлющего мести\, молившегося на кресте за своих убийц. Её взор обратился к Византии\, откуда она получила сведения об иной\, чем язычество вере и об ином Боге\, чем те боги\, которым поклонялись многие и многие вокруг неё. Первым её шагом на пути к Богу было установление мира с Константинополем\, прежде бывшем целью военных набегов русских дружин. Долгое время считалось\, что путешествие в Константинополь княгиня совершила в царствование императора Константина VII Багрянородного\, и тогда же приняла крещение. Однако многие современные историки склоняются к тому\, что путешествие\, во время которого произошло крещение Ольги\, состоялось раньше\, при императоре Романе I Лакапине. В пользу этого мнения говорит и то\, что летописи говорят о желании императора жениться на Ольге. Император Константин был женат\, значит\, будучи христианином\, не мог иметь такого намерения\, в то время как его предшественник Роман был вдовцом\, и брак с Ольгой был не только возможен с точки зрения Церкви\, но и желателен\, как политически выгодный. Некоторые исследователи\, ссылаясь на летописи\, считают\, что\, не желая вступать в новый брак\, но вместе с тем стремясь упрочить отношения с Византией\, Ольга попросила императора Романа стать её восприемником. В крещении она получила имя Елена и уже христианкой возвратилась в Киев. Путешествие в Константинополь ко двору императора Константина\, описанное в византийских летописях\, вероятно\, было вторым путешествием княгини в Царьград. \nНекогда яростная мстительница\, став последовательницей Христа\, она превратилась в мудрую и заботливую правительницу\, настоящую мать для своих подданных. О силе народной любви к ней говорит множество легенд\, сохранившихся в народной памяти\, традиций\, связанных с её именем\, большое количество освящённых ей церквей и даже само широкое распространение в нашей стране имени Ольга\, некогда варяжского\, а теперь воспринимаемого во всём мире как типично русское. Она не настаивала на крещении своих подданных\, но заботилась об их просвещении\, и\, если кто-то из них решал принять христианство\, поощряла это намерение\, действуя по-матерински мягко. \nЕё стараниями было построено немалое количество церквей. О строительстве одной из них — Троицкого собора на берегу реки Великой в её родных местах\, сохранилось предание\, повествующее о том\, что на месте будущего собора Ольге явились три сходящих с неба луча небывалой красоты\, и она\, поняв\, что эти три луча — Пресвятая Троица\, построила здесь церковь во имя Святой Троицы\, сначала деревянную\, на месте которой позднее был возведен каменный собор\, в перестроенном и значительно изменившемся виде дошедший до наших дней. Иоакимовская летопись называет её основательницей Пскова «Олга… повелела построить град на берегу Великой реки\, и нарекши его Плесков\, населить людьми\, отовсюду призывая». Хотя известно\, что поселение на месте нынешнего Пскова возникло задолго до рождения Ольги\, всё же есть основания считать её основательницей Пскова\, поскольку её стараниями Псков стал крупным торговым городом\, украшение и процветание которого было постоянной её заботой.   В числе основанных святой Ольгой церквей также Воскресенский собор в Великих Луках и храм Святой Софии Киевской. Некогда яростная мстительница\, она заботилась о сохранении мира\, и её правление прославилось отсутствием вооружённых столкновений и бунтов. Она заботилась о разумном устроении княжества\, провела административную реформу\, разделив Новгородские земли на погосты — территории\, объединяющие несколько поселений и установила для них уроки — фиксированный объём повинностей. Она заботилась о развитии земледелия и садоводства. От неё\, с устроенных ею «княжеских раздач»\, ведёт начало отечественная традиция благотворительности. Умирая\, она\, завещавшая значительные средства на поддержание построенных ею церквей\, не забыла и о бедняках\, оставив деньги на продолжение начатой ею благотворительной деятельности. \nСпустя двадцать пять лет после смерти Ольги её внук князь Владимир перенёс её нетленные мощи в Десятинную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В XIV веке они были утрачены\, во время разорения церкви монголо-татарскими кочевниками. \nНесмотря на то\, что официально княгиня Ольга была признана Православной Церковью святой только на рубеже XIII-XIV веков\, в народе она почиталась святой издревле. Народная память сохранила множество свидетельств об исцелениях тех\, кто искал её заступничества\, особенно при глазных болезнях. Воды ключа в Выбутах\, в котором\, по преданию\, умывалась юная Ольга\, считались чудотворными; долгое время после смерти святой благоговейно сохранялись сани\, в которых она объездила всё своё княжество\, укрепляя и обустраивая его во славу Божию. Но\, пожалуй\, самое прекрасное из всех преданий о святой княгине рассказывают на Волыни потомки древлян\, вступивших некогда в смертельную схватку с Ольгой. Это предание говорит\, что став христианкой\, Ольга вернулась в разорённый её местью край и просила прощения у убийц своего мужа. Здесь\, на этой земле\, сегодня воздвигнут памятник в её честь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-olga-kievskaya-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/web-saint-july-10-olga-of-kiev-2-public-domain.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260723
DTEND;VALUE=DATE:20260724
DTSTAMP:20260603T120418Z
CREATED:20210629T102427Z
LAST-MODIFIED:20260603T120418Z
UID:8516-1784764800-1784851199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бригитта: память
DESCRIPTION:Она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. \nВ эпоху\, когда воинственность и амбициозность многих власть имеющих ввергла Европу в войны и беспорядки и вызвала раскол в Церкви\, Бог призвал эту женщину  потрудиться для восстановления мира и единства\, наделив её мистическим и пророческим даром. \nСвятая Бригитта Шведская родилась в июне 1303 или 1304 года в мэноре Финста в Упланде. Её отец Биргер Перссон был губернатором Упланда\, членом королевского совета и крупным землевладельцем\, мать Ингеборга Бергсдоттен состояла в родстве с королевской семьёй. Своё имя она получила в честь святой Бригитты Ирландской\, дочери короля Ирландии\, ставшей монахиней\, славной не только чудесами\, но и милосердием. \nС детства Бригитта отличалась глубокой религиозностью. Когда ей было всего семь лет\, в мистическом видении ей явилась Пресвятая Дева Мария\, увенчанная короной. В десять лет она впервые созерцала в видении Крестные Муки Христа.  «О\, мой дорогой Господь\, кто сделал с Тобой это?» – спросила она и услышала в ответ: «Все те\, кто забыл Меня и отверг Мою любовь». С тех пор\, она мечтала о посвящённой Богу жизни. Ей хотелось\, чтобы все узнали и поняли\, как сильна любовь Христа. \nТем временем умерла её мать\, и девочку отправили к тёте по материнской линии\, чтобы та дала ей воспитание\, подобающее её высокому положению. Кроме обычных для женского образования того времени знаний по домоводству\, шитью\, рукоделию её обучали также чтению и письму. Интерес к знаниям\, особенно к богословию\, сложился в эти ранние годы и сопровождал её всю жизнь. Позднее\, выйдя замуж\, она поддерживала дружеские отношения и переписку со многими интеллектуалами Швеции. Именно она привила своему мужу вкус к чтению и приобретению знаний. \nВ тринадцать лет Бригитта возвратилась к отцу\, чтобы выйти замуж за того\, кого он для неё выбрал. Несмотря на то\, что девушка по-прежнему мечтала о монашестве\, она исполнила волю отца и\, хотя брак не был её личным выбором\, она не просто подчинилась чужому решению\, но приняла его душой и стала образцовой женой и матерью-христианкой. Её муж\, восемнадцатилетний Ульф Гудмарссон был человеком близким ей по духу\, набожным\, добродетельным и мягким\, стремившимся в повседневной жизни следовать евангельским советам. В документах процесса канонизации упоминается о том\, что первоначально молодые супруги решили в браке сохранить платонические отношения\, создав подобие монастыря для двоих\, но затем отступили от этого решения. Их первый ребёнок родился спустя три года после свадьбы. \nВсего у Бригитты и Ульфа было восемь детей – четыре сына и четыре дочери (одна из дочерей – Карен – как и мать\, стала святой и вошла в историю Церкви под именем Екатерины Шведской).  Дети Бригитты и Ульфа воспитывались по принципу\, бывшему для своего времени не просто новым\, но даже революционным – их мать в основу своей семейной педагогики положила побуждение детей к добрым поступкам и хорошему поведению\, которые поощряла лаской и похвалой\, а не стремление пресекать плохое\, как было принято тогда.  В поместье\, где жила семья\, Бригитта открыла госпиталь\, в котором ежедневно трудилась сама\, ухаживая за больными или приводя в порядок их одежду. Она оказывала поддержку многим из тех\, кого отвергало общество\, в том числе\, падшим женщинам\, а особенно незамужним матерям. Хотя её единственной силой и единственным методом была любовь\, в её семье и в основанных ей благотворительных заведениях всегда царил разумный порядок\, и все её начинания отличала прекрасная организация. \nВ этот период произошло её знакомство с о. Матиасом\, библеистом\, переведшим значительную часть Священного Писания на шведский язык\, который стал её духовным наставником. \nВ 1335 г. супруги были призваны ко двору.  Бригитта стала фрейлиной молодой королевы Бланки\, дочери графа Намюра. Это была высокая честь\, но не желание почестей побудило Бригитту принять назначение. Король Магнус Эрикссон был лукавым и слабым человеком\, к тому же склонным к роскоши и не вполне порядочным. За короткий срок он привёл оба своих королевства – Швецию и Норвегию –  на грань разорения\, восстановил против себя аристократию\, а попытавшись присвоить часть церковной десятины\, чтобы использовать эти средства для потребностей двора поссорился и с духовенством. Внешняя политика короля также не отличалась дальновидностью и не способствовала миру и процветанию в стране. Молодая королева отличалась легкомыслием и разделяла тягу мужа к роскошной жизни и суетному блеску. Как и в случае с собственным браком\, Бригитта не просто подчинилась чужому решению\, но сумела наполнить его христианским смыслом. Находясь при дворе\, она стремилась оздоровить придворную атмосферу\, влиять положительно на короля и королеву\, найти компромиссные решения и примирить враждующие стороны. Она не боялась критиковать то\, что считала неправильным\, не смущаясь высоким положением тех\, кого она подвергала критике. Ей удалось улучшить политическую ситуацию\, но в 1335 г. из-за смерти своего сына Гудмара Ульф и Бригитта вернулись домой. \nСчитается\, что один из самых критических моментов брака наступает тогда\, когда вырастают и устраивают свою собственную жизнь дети. Современные психологи полагают\, что для того\, чтобы спасти брак\, супругам необходимо научиться «жить для себя». Можно считать\, что Ульф и Бригитта\, вырастив детей и устроив их жизнь\, поступили так\, как если бы кто-то посоветовал им нечто в этом роде. Но их представления о «жизни для себя» кардинально отличались от тех\, которыми руководствуется большинство современных пар. Ещё раньше супруги совершали совместные паломничества к святым местам. Теперь\, прожив в счастливом браке двадцать пять лет\, они решили предпринять длительное и трудное паломничество в Сант Яго да Компостела. На обратном пути Ульф тяжело заболел\, но выздоровел. После его выздоровления\, которое было предсказано Бригитте в видении\, они решили оба уйти в монастырь. В эпоху Средневековья Церковь разрешала супругам удаляться в монастырь\, если их желание уйти от мира было обоюдным. Ульф вступил в цистерцианский монастырь в Альвастре\, где 12 февраля 1344 г. умер. Бригитта осталась жить при монастыре ещё три года\, в строгом уединении и молитве\, созерцая Страсти Спасителя. Здесь возобновились её мистические видения. Опасаясь\, не обольщение ли это\, она обратилась за советом к своему духовному отцу Матиасу из Линчёпинга и настоятелю монастыря в Алвастре о. Петру\, которые\, изучив вопрос\, объявили видения и пророчества подлинными и с тех пор всемерно помогали ей исполнить свою пророческую миссию. В видениях Христос\, обращаясь к Бригитте\, призвал её трудиться для блага Европы и Церкви. Повинуясь словам Спасителя\, Бригитта отправилась в Швецию\, чтобы принести королю и королеве «предупреждение от Господа»\, подобно тому\, как это делали ветхозаветные пророки. Также от имени Бога она обратилась к королям Франции и Англии\, требуя прекращения войн. \nВ одном из видений Бригитта получила повеление основать на своей родине новый монашеский орден. Королевская чета отнеслась к этому видению с доверием и подарила земли в Вадстене\, на которых должен был быть построен «двойной» мужской и женский монастырь\, по образцу тех\, которые существовали в ранней Церкви. Мужчины должны были осуществлять в монастыре духовное руководство\, а решать практические и хозяйственные вопросы предоставлялось женщинам. Необходимо было получить разрешение от Святого Престола\, и Бригитта написала в Авиньон\, где тогда находился Папа\, но Климент VI отказал ей. \nВ 1349 г. Бригитта отправилась в паломничество в Рим. Согласно одному из откровений\, она должна была способствовать возрождению традиции проведения Юбилеев. Кроме того\, продолжалось Авиньонское пленение и Бог призвал Свою святую трудиться для возвращения Папы в Рим. Святой Город\, пришедший в упадок из-за отсутствия Папы\, больно поразил святую. С горечью пишет она о том\, что увидела: «О Рим\, Рим! стены твои разрушены\, ворота твои оставлены без стражи\, священные сосуды твои распроданы и алтари твои оставлены опустевшими\, нет больше для них не жертв\, ни священного ладана\, и посему не восходят больше сладкие ароматы над Святая святых». Она обращается с письмами к Папе\, призывая его вернуться в Рим\, пишет королевской чете в Швецию\, королевам Неаполя и Кипра.  Отсюда она совершает многочисленные паломничества. \nВ 1367 г. Папа Урбан V приезжает в Рим. Наконец\, Бригитта получает утверждение устава своего монастыря. Её овдовевшая дочь Карен (Екатерина) становится первой настоятельницей нового ордена. Кажется\, что исполнилось всё то\, ради чего святая трудилась много лет. Однако\, спустя всего три года\, Папа вновь возвращается в Авиньон. Святая Бригитта предсказывает\, что\, если он покинет Рим\, то вскоре умрёт\, и её пророчество сбывается. \nНесмотря на то\, что Бригитта состоит в переписке с Папой и королями\, несмотря на поддержку многих знатных и богатых семей Италии\, она живёт в крайней нищете\, ограничивая себя во всём. У неё немало и противников\, не всем нравится её пророческий пыл\, бесстрашие и упорство\, враги называют её «Северной ведьмой». \nВ мае 1372 г. Бригитта совершает четырёхмесячное паломничество в Святую Землю. Несмотря на то\, что ей уже семьдесят\, и её здоровье заметно подорвано аскетической жизнью и трудностями путешествия\, она полна решимости продолжать возложенную на неё миссию. Сразу же по возвращении из Иерусалима она отправляет в Авиньон письмо новому Папе Григорию XI. Даже на пороге смерти она продолжает труд\, порученный ей Христом в Алвастре. 23 июля 1373 г она умирает в Риме\, ставшем её второй родиной\, сожалея только о том\, что Папа всё ещё остаётся в Авиньоне. \nЕё погребли в церкви Сан Лоренцо\, но уже в декабре её дети Екатерина и Биргер увезли её мощи в Вадстену в основанный ею монастырь. \nСвятая Бригитта была канонизирована 7 октября 1391 г. Папой Бонифацием IX. \nПослушная дочь\, верная жена\, любящая и разумная мать\, монахиня\, визионерка\, мистик и пророчица\, основательница ордена\, она воплотила в себе все лучшие черты женского характера – сердце полное любви и веры\, стремление к миру и порядку\, добродетель и острое чувство справедливости\, выше которой ставила только милосердие. В 1999 г. Папа Иоанн Павел II объявил святую Бригитту Шведскую покровительницей Европы\, для мира и духовного просвещения которой она так много трудилась. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-brigitta-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/484cfb0490707982d3e334d08f53d898.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260722
DTEND;VALUE=DATE:20260723
DTSTAMP:20260603T120354Z
CREATED:20210629T102152Z
LAST-MODIFIED:20260603T120354Z
UID:8513-1784678400-1784764799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Магдалина: праздник
DESCRIPTION:Мария Магдалина была одной из женщин\, следовавших за Иисусом\, «служа Ему» (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 41; Лк 23\, 49). Её имя указывает на то\, что она происходила из г. Магдала\, расположенного в Галилее на западном берегу Тивериадского озера. \nМы встречаем Марию Магдалину во всех четырех Евангелиях. Апостол Лука сообщает\, что она была среди женщин\, исцеленных Иисусом и сопровождавших Его во время Его проповеди в Галилее\, служа Ему и Его ученикам «своим имением» (Лк 8\, 1-3). Также мы узнаем\, что Иисус изгнал из Марии «семь бесов» (Лк 8\, 2)\, что указывает на крайнюю степень бывшей у нее до этого одержимости. \nЕвангелисты упоминают Марию Магдалину в связи с величайшими событиями христианской истории — крестной смертью и воскресением Иисуса. Согласно синоптическим Евангелиям\, она была среди тех женщин\, которые издали смотрели на распятие Иисуса (Мф 27\, 55-56; Мк 15\, 40-41; Лк 23\, 49). Согласно Евангелию от Иоанна (Ин 19\, 25) — была возле креста Иисуса вместе с Его Матерью\, а также с Марией Клеоповой и учеником\, «которого Он любил». \nДалее евангелисты-синоптики называют Марию Магдалину первой в группе женщин\, отправившихся ранним утром на следующий день после субботы\, чтобы «посмотреть гроб» (Мф 28\, 1) и умастить тело Иисуса благовониями (Мк 16\, 1; Лк 14\, 1). В Мк 16\, 1-8 и Лк 24\, 1-11 говорится\, что Мария и ее спутницы «нашли камень отваленным от гробницы» (Мк 16\, 4; Лк 16\, 2). Войдя в гробницу\, они не нашли там тела Иисуса (Лк 16\, 3). При этом\, согласно Мк 16\, 5-7\, им явился ангел в виде юноши в белом одеянии\, который возвестил им о воскресении Иисуса и велел сообщить Его ученикам об этом\, а также о том\, что Иисус будет их ждать в Галилее. \nАпостол Иоанн особенно выделяет Марию Магдалину\, повествуя о Христовом Воскресении. Он рассказывает\, что в воскресенье\, когда еще было темно\, она пошла к гробу и\, увидев отваленный камень\, побежала сообщить это Петру и Иоанну\, думая\, что кто-то унес тело (Ин 20\, 1-2). Потом она вернулась ко гробу и плакала там\, покуда ей не явился Воскресший Иисус\, поручивший ей донести до учеников весть о том\, что Он восходит к Отцу (Ин 20\, 11-18). \nПрофессор Ветхого Завета Гонсало Аранда Перес замечает\, что здесь «фигура Магдалины наполнена символизмом и представляет Церковь\, ищущую и находящую\, находящую своего Учителя Воскресшим\, и может восклицать «я видела Господа»». Об этом же в пояснении к декрету о возведении литургической памяти Марии Магдалины в ранг праздника пишет секретарь Конгрегации Таинств епископ Артур Роч: «Мария Магдалина становится евангелистом\, то есть посланником\, который возвещает Благую Весть о Воскресении Господа\, или «апостолом апостолов»\, потому что она объявляет апостолам то\, что они\, в свою очередь\, объявят всему миру». \nНеслучайно и то\, что именно Юбилейный Год Милосердия Святейший Отец избрал для того\, чтобы подчеркнуть особую важность примера Марии Магдалины для Церкви. Она всю жизнь следовала за Иисусом\, встретив в Нём бесконечное милосердие Отца\, и возвещала миру высшее проявление этого милосердия — Воскресение Иисуса и победу над смертью. Жизнь Марии Магдалины — это пример любви и преданности Христу\, служения и апостольства\, рожденных от встречи с Божьим милосердием. \nИсточник: Рускатолик.рф
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-prazdnik-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/unnamed-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260715
DTEND;VALUE=DATE:20260716
DTSTAMP:20260603T120326Z
CREATED:20210629T101906Z
LAST-MODIFIED:20260603T120326Z
UID:8510-1784073600-1784159999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бонавентура\, епископ и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Святой Бонавентура – один из крупнейших теологов католического Средневековья\, генеральный настоятель Францисканского Ордена\, епископ\, кардинал\, Учитель Церкви… \nНастоящее имя святого – Джованни Феданца\, а родился он в 1218 (по другим данным – в 1221) году в городке Баньореджо близ Витербо в прилегающем к Риму регионе Лацио. По преданию мальчик был очень слабым и\, казалось\, его шансы не умереть в младенчестве были минимальны. Тогда его мать пообещала посвятить сына на служение Богу\, если он всё же выздоровеет. Джованни принесли к находившемуся тогда на пике популярности св. Франциску Ассизскому\, а тот\, глядя на младенца\, по вдохновению свыше\, воскликнул: O buone venture!\, т.е. «О счастливая судьба!» \nМальчик в итоге выжил и обнаружил глубочайшую привязанность к Богу и при этом – выдающиеся интеллектуальные способности. Будучи 14-ти лет\, он поступил в лучшее европейское учебное заведение того времени – Сорбонну (Парижский университет). Здесь его главным наставником стал английский францисканец\, Александр Уэльский («неоспоримый доктор») и\, вероятно\, под его влиянием Бонавентура сам стал францисканцем в 20-летнем возрасте.\nПолучив степень магистра богословия\, он преподавал в Сорбонне Священное Писание и «Сентенции» Петра Ломбардского (специальный предмет в системе схоластического образования\, по сути\, представлял собой изложение католической догматики)\, в 1253 г. стал профессором Францисканской школы в Париже и\, наконец\, в 1257 г. – профессором Сорбонны. \nЛичным другом и одновременно – главным богословским оппонентом Бонавентуры\, стал ученый монах другого нищенствующего Ордена – доминиканец Фома Аквинский. «Интеллектуалист» Фома в богословии отдавал предпочтение разумному познанию и именно его считал предпосылкой любви к Богу и готовности подчинить Ему свою волю. А для Бонавентуры в делах религиозных как раз воля и любовь были первичны: именно пламенная любовь к Богу и только она делает возможным Его познание. «Ибо поистине\, бедная и необразованная старушка может любить Бога более\, нежели доктор богословия»\, а значит\, и знает Его лучше\, утверждал прозванный «серафическим доктором» францисканец. В свою очередь\, любовь к Богу пробуждает созерцание Красоты: именно таким был путь св. Франциска Ассизского: «В красивых вещах святой Франциск увидел Вышнюю Красоту\, и по Его следам\, оставшимся в мироздании\, он следовал за своим Любимым везде\, собирая из всего лестницу\, по которой смог взобраться и обнять Того\, Кого он столь страстно желал»\, — писал Великий Францисканец второго поколения об отце-основателе своего Ордена. Этот подход нашел свое отражение и в его творчестве: кроме собственно богословских\, Бонавентура оставил после себя множество аскетических\, мистических и духовно-поэтических сочинений.\nСв. Фома Аквинский и св. Бонавентура словно бы олицетворяли две школы зрелого католического средневековья: Доминиканскую и Францисканскую. Как раз в занявших почти три века богословских дискуссиях этих школ ковалась\, закалялась и развивалась теологическая мысль Католичества во всём богатстве и всеохватности ее содержания. Братья по вере\, но принадлежащие к разным Орденам и связанным с ними школьно-богословским традициям\, обычно занимали в университетских диспутах противоположные позиции. Так и Фома с Бонавентурой расходились во взглядах и спорили практически по всем поднимаемым ими вопросам\, но всё же был один случай\, когда они выступили вместе\, одним фронтом.\nГруппе «старых профессоров» Сорбонны очень не нравилась активность их нищенствующих коллег и добытый ими заслуженный авторитет среди студентов. Один из них – Вильгельм Сен-Армур – даже опубликовал трактат под красноречивым названием «Опасности последних времен» с нападками на нищенствующие Ордена вообще и попытки некоторых выскочек из их числа проникнуть в систему образования в частности. Бонавентура ответил на это своим произведением «О бедности Христа. Трактат о Святой Бедности»\, а Фома Аквинский оказал ему всяческую поддержку. Бонавентура и Фома победили в том споре: Папа Александр IV признал их правоту\, велел сжечь опусы Вильгельма и прекратить нападки на францисканцев. В результате францисканцы и доминиканцы окончательно утвердились в Сорбонне. \nОднако случилось так\, что Бонавентура вынужден был прервать свою академическую карьеру буквально сразу после получения профессорской кафедры в крупнейшем университете Европы. В 1257 г. он был избран генеральным настоятелем Францисканского ордена. Здесь ему тут же пришлось разгребать «авгиевы конюшни»: весьма популярный в народе Орден неимоверно разросся\, но при этом был лишен четкой организации и структуры\, и в нем возникло множество толков и группировок с весьма различными\, а порой и прямо противоположными устремлениями.\nИ здесь Бонавентура проявил еще одну грань своего необыкновенного дарования: недюжинные способности духовного пастыря\, наставника и администратора. Он постепенно навел во вверенном ему хозяйстве порядок\, укрепил дисциплину\, а в 1260 г. написал для ордена Устав\, так что в итоге его стали называть соучредителем или «вторым учредителем» Ордена францисканцев. Бонавентура также сделал всё возможное\, чтобы увековечить память отца-основателя (св. Франциска Ассизского)\, лично написав его Житие в краткой и обширной редакции (так называемые «Малая легенда» и «Большая легенда»).\nВпрочем\, были и такие\, кто обвинял Бонавентуру в измене «духу св. Франциска». Святой из Ассизи\, дескать\, совсем не высоко ставил образование\, в том числе и богословское\, предпочитая всему «Святую Бедность»\, был против обладания каким-либо имуществом не только отдельных иноков\, но и всего сообщества в целом\, так что у названного его именем Ордена не могло быть ни монастырских зданий\, ни постоянных обителей\, ни собственных книг (которые в то время стоили очень дорого). Бонавентура\, напротив\, всячески подчёркивал важность образования\, как и необходимость для Ордена иметь собственные монастырские здания и библиотеки. По его убеждению\, братья просто обязаны стремиться получать образование в университетах: лишь в этом случае они смогут плодотворно исполнять пастырское служение\, оказывая поддержку не слишком образованному в то время белому духовенству. \nВ 1271 г. на Престол Святого Петра был неожиданно избран палестинский миссионер Теобальдо Висконти\, принявший имя Григория X. Глубоко почитавший Бонавентуру как святого и просвещенного богословски мужа\, новый понтифик в 1273 г. возвел того в сан епископа Альбано и одновременно даровал ему кардинальское достоинство. Бонавентура попросил папских легатов\, приехавших сообщить ему эту весть\, временно повесить привезенную ими кардинальскую шапку на сук дерева\, поскольку как раз в это время он мыл посуду на монастырской кухне\, и его руки были жирные и мокрые.\nГлавным делом понтификата Григория X должен был стать Вселенский Собор\, созванный в 1274 г. в Лионе\, на котором\, впервые со времени схизмы 1054 г.\, была сделана решительная попытка достичь единения Восточной и Западной Церквей. Бонавентура был назначен Папой его легатом на Соборе и ему же было поручено разработать программу этого высшего церковного форума. К работе Собора\, в качестве эксперта-богослова\, был привлечен и Фома Аквинский\, однако до Лиона он так и не доехал\, скоропостижно скончавшись в пути. Тем временем\, Бонавентура успешно руководил работой Собора\, а между его третьей и четвертой сессиями еще и успел провести заседание Генерального капитула своего Ордена. Но 15 июля 1274 г. скоропостижно скончался и он\, в то время\, когда работа Собора была в самом разгаре. Соборные отцы сделали по этому поводу следующее заявление: «Утром умер преславной памяти брат Бонавентура\, человек выдающейся святости\, добрый\, приветливый\, благочестивый и милосердный\, полный добродетелей\, возлюбленный Богом и людьми… Бог даровал ему ту милость\, что любой\, видевший его\, тут же проникался к нему огромной и сердечной любовью». \nПапа Сикст IV причислил Бонавентуру в 1482 году к лику святых\, а Папа Сикст V в 1587 году провозгласил его Учителем Церкви. Французский город Лион\, где Бонавентура закончил свой земной путь\, считает его своим покровителем. Святой Бонавентура также является небесным покровителем матерей ожидающих потомства\, детей\, теологов\, носильщиков\, производителей шелка\, рабочих. \nИсточник: Сибирская Католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-bonaventura-episkop-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/francois_claude_dit_frere_luc_-_saint_bonaventure.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260711
DTEND;VALUE=DATE:20260712
DTSTAMP:20260603T120258Z
CREATED:20200703T090020Z
LAST-MODIFIED:20260603T120258Z
UID:5290-1783728000-1783814399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бенедикт: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-benedikt-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/07/maxresdefault-2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260703
DTEND;VALUE=DATE:20260704
DTSTAMP:20260603T120232Z
CREATED:20210629T100551Z
LAST-MODIFIED:20260603T120232Z
UID:8502-1783036800-1783123199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фома\, Апостол: память
DESCRIPTION:Святой Фома — один из двенадцати апостолов. Упомянут в Мф 10\, 3; Мк 3\, 18; Лк 6\, 15 и Деян 1\, 13. В Евангелии от Иоанна указывается значение его имени (арам\, ts’ ômâ’ (также евр. ts ’ öm) и греч. δίδυμος — «близнец»; см. Ин 11\, 16; 20\, 24; 21\, 2)\, бывшего\, по-видимому\, прозвищем\, наряду с его традиционным еврейским именем\, которое сохранилось в церковном Предании как Иуда (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13\, 11). В Ин 11\, 16 Фома предстает порывистым человеком\, призывающим других учеников идти вслед за Иисусом в Иудею\, «чтобы умереть с Ним». \nВо время беседы Иисуса с учениками после Тайной вечери Фома наряду с другими проявляет непонимание Его участи в связи с предстоящими Ему страданиями и смертью\, когда на слова Иисуса: «А куда Я иду\, вы знаете\, и путь знаете»\, — спрашивает: «Господи! Не знаем куда идешь; и как можем знать путь?» (Ин 14\, 4). \nНаибольшую известность как «Фома Неверующий» апостол приобрел в связи с рассказом в Ин 20\, 24-29 о явлениях воскресшего Иисуса ученикам. Комментируя этот пассаж\, экзегеты сопоставляют его с Лк 24\, 36-40: увидев воскресшего Иисуса\, Его ученики испугались\, думая\, что видят духа\, поэтому Иисус и предложил им осязать Свои руки и ноги. Согласно Ин 20\, 20\, Он им показывал Свои ребра и бок. Отсюда и проистекает требование Фомы\, который желал убедиться в истинности телесного воскресения Иисуса (Ин 20\, 24-25): Фома был готов осязать воскресшего Иисуса\, исповедовать Его Господом и Богом (Ин 20\, 27-28) и тем самым признать все\, что ранее Иисус свидетельствовал о Себе как о единственном Сыне Божьем. Тем не менее Иисус призывает его «быть верующим» (Ин 20\, 27)\, поскольку сверхъестественность факта воскресения Христа в прославленном дух. теле (см. 1 Кор 15\, 42-49)\, не имеющего аналога в общечеловеческом опыте\, по-прежнему требует веры даже от очевидца\, хотя блаженными будут те\, кто поверит апостольской проповеди о воскресшем Христе\, не видев Его (ср. Ин 20\, 29). \nЕвсевий Кесарийский сообщает\, что для проповеди Фоме\, «как повествует предание\, выпала по жребию Парфия» (Церковная история III\, 1\, 1). К сер. I в. н.э. территория Парфянской (Персидской) империи простиралась от Армении и Месопотамии на западе до Индии (Кашмир) на востоке. Евсевий Кесарийский также цитирует большой фрагмент из появившегося к концу II в. сир. апокрифа Учение апостола Аддая\, где говорится\, что царь Урхи (Эдессы) Авгар направил письмо Иисусу Христу\, приглашая Его прибыть на жительство в свое царство. В связи с этим после воскресения и вознесения Христа Фома по внушению Божьему отправил Фаддея\, принадлежавшего к числу семидесяти учеников Христовых\, проповедовать в Эдессу к Авгару (см. Евсевий Кесарийский\, Церковная история I\, 13). \nДревняя христианская историография также связывает апостольские труды Фомы с Индией. Об этом говорится в изобилующих легендарными подробностями Деяниях Иуды Фомы апостола — раннехристианском апокрифе (ок. 180-220) сирийского (и\, видимо\, гностического) происхождения. Индию как территорию апостольской деятельности Фомы упоминают начиная с последней трети IV в. Григорий Назианзин\, Ефрем Сирин\, Амвросий Медиоланский\, Иероним\, Павлин Ноланский\, Григорий Турский\, Беда Достопочтенный. \nПо преданию\, Фома был пронзен копьем. Место его погребения и почитание этого места также связывают с Индией (Сиро-Малабарская Церковь)\, почитание мощей Фомы происходит из Эдессы\, куда\, по свидетельству Ефрема Сирина\, они были перенесены из Индии (до 373; как принято считать\, в 230). В 1144 мощи Фомы были перенесены крестоносцами на о-в Хиос в Эгейском море\, а в 1258 переправлены в г. Ортону на адриатическом побережье Италии\, где и находятся до сих пор. \nИменем Фомы также надписаны апокрифические Евангелие детства и Евангелие от Фомы\, имеющие гностическое происхождение. \nПамять Фомы в Католической Церкви — 3 июля\, в Русской Православной Церкви — 6 октября.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-foma-apostol-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/2nd-sunday-of-easter-the-maesta-altarpiece-the-incredulity-of-saint-thomas-1461_duccio.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20250925T093610Z
CREATED:20250925T084843Z
LAST-MODIFIED:20250925T093610Z
UID:18949-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Тула - Приход Рождества Богородицы: престольный праздник (храма)
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/tula-prihod-rozhdestva-bogorodiczy-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20250925T084806Z
CREATED:20250925T084806Z
LAST-MODIFIED:20250925T084806Z
UID:18947-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Москва и Архангельск - Приходы святых апостолов Петра и Павла: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-i-arhangelsk-prihody-svyatyh-apostolov-petra-i-pavla-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260629
DTEND;VALUE=DATE:20260630
DTSTAMP:20260603T120149Z
CREATED:20200418T013237Z
LAST-MODIFIED:20260603T120149Z
UID:4592-1782691200-1782777599@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Пётр и Павел\, апостолы: торжество
DESCRIPTION:Торжество святых Апостолов Петра и Павла\, приходящееся в литургическом календаре на 29 июня – один из самых древних известных в Церкви праздников в честь святых мучеников. Эти два ученика Христа\, на первый взгляд такие несхожие между собой\, но единые в любви к Христу и мученичестве ради Него\, пользовались особым почитанием и уважением ещё в ранней Церкви и всё\, что было связано с памятью о них\, было драгоценно. \nПодробнее: https://cathmos.ru/liturgia/29-iyunya-torzhestvo-svyatyh-pervoverhovnyh-apostolov-petra-i-pavla/
URL:https://cathmos.ru/event/svv-pyotr-i-pavel-apostoly-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/d8548938b1a30e8ce7ac9979b7c22588.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260627
DTEND;VALUE=DATE:20260628
DTSTAMP:20250925T084628Z
CREATED:20250925T084628Z
LAST-MODIFIED:20250925T084628Z
UID:18943-1782518400-1782604799@cathmos.ru
SUMMARY:Брянск - Приход Неустанной Помощи Божией Матери: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/bryansk-prihod-neustannoj-pomoshhi-bozhiej-materi-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260624
DTEND;VALUE=DATE:20260625
DTSTAMP:20260603T120133Z
CREATED:20210601T112520Z
LAST-MODIFIED:20260603T120133Z
UID:8383-1782259200-1782345599@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество Иоанна Крестителя
DESCRIPTION:Праздник Рождества св. Иоанна Предтечи известен по крайней мере с IV века: до нас дошли проповеди живших в то время Отцов Церкви\, а именно св. Иоанна Златоуста\, св. Амвросия и св. Августина\, которые были посвящены этому празднику или в которых он упоминается.\nВ частности\, св. Августин в своей проповеди говорит следующее: «Сегодня мы празднуем день рождества св. Иоанна. Это честь\, которой не удостаивается ни один святой. Во всём христианском мире определены и почитаемы лишь дни Рождества Христова и рождества св. Иоанна». Св. Августин не упоминает о празднике Рождества Богородицы по той причине\, что такого праздника в IV – первой половине V века еще не существовало.\nПраздник Рождества Иоанна Крестителя упомянут и в древнейшем литургическом календаре Северо-Африканской Церкви (V век). \nЧто же это за личность\, которой посвящен один из древнейших христианских праздников? Иоанну Крестителю принадлежит в Истории Спасения совершенно особая роль. Это – великан духа\, стоящий на пограничье Ветхого и Нового Заветов. Он заканчивает собой ряд пророков и открывает ряд апостолов. Он – не только пророк\, но и вестник-предтеча\, креститель и мученик. Одному ему была дана благодать крестить Того\, Кого прочие пророки лишь предсказывали и предвосхищали в духе.\nЕще прежде его рождения Архангел Гавриил сказал его отцу Захарии: «он будет велик пред Господом» (Лк 1\,15). Иоанн и вправду был велик – велик своей героической жизнью\, героической проповедью\, героической смертью. Иисус Христос определил его роль так: «Он был светильник\, горящий и светящий» (Ин 5\,35). \nВся жизнь Иоанна – это непрерывная цепь жертв и дел покаяния. Он проповедовал так\, как никто до него не проповедовал. Он говорил о крещении покаяния\, о близости Царства Небесного\, о скором явлении миру Спасителя и Его уже начавшемся присутствии. В конце концов он прямо указал народу на Христа и крестил Того в Иордане.\nИоанн Креститель бесстрашно клеймил грехи и преступления. Он не боялся бросить в глаза считавшимся «столпами благочестия» в иудейском обществе того времени фарисеям: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк 3\,7). Он не боялся обличить самого царя: «Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк 6\,18).\nГероическая жизнь Иоанна была увенчана героической смертью. Он погибает подобно солдату на посту\, он отдает свою жизнь за высшие идеалы\, служа Богу и своему народу. По этой причине Иоанн Креститель был и навсегда останется олицетворением героя-борца за всё святое\, Божественное\, возвышенное и вечное. \nВ церковном литургическом календаре Иоанну Крестителю посвящен не один только праздник его рождества. 29 августа Церковь отмечает память усекновения его главы\, он является одной из центральных фигур богослужений Адвента…\nВ литургических текстах отражены его героический характер\, его незаурядные добродетели\, а особенно – его совершенно исключительная роль в Священной Истории. Вот как воспевает св. Иоанна Предтечу один из красивейших текстов Восточной Литургии: «Как нам назвать тебя? Пророком? Ангелом? Апостолом? Или мучеником? Ангелом\, ибо ты жил подобно бесплотным. Апостолом\, ибо ты наставлял все народы. Мучеником\, ибо тебе отсекли голову за Христа». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-ioanna-krestitelya/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st-john-the-baptist-icon-e1622546680391.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260613
DTEND;VALUE=DATE:20260614
DTSTAMP:20260603T120049Z
CREATED:20210601T110323Z
LAST-MODIFIED:20260603T120049Z
UID:8368-1781308800-1781395199@cathmos.ru
SUMMARY:Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:В Евангелии Детства Иисуса евангелист Лука приводит интересную подробность\, относящуюся к Пресвятой Деве Марии. Описание Рождества Христа он заканчивает словами: « А Мария сохраняла все слова сии\, слагая в сердце Своем» (Лк 2.19). Да и все Евангелие Детства Иисуса св. Лука завершает упоминанием Пресвятой Богородицы : «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк 2.51). В наше время сердце является прежде всего вместилищем чувств\, в том числе романтических и возвышенных\, а за интеллектуальные процессы\, за память и мышление\, отвечает голова. На библейском же языке место\, где протекают интеллектуальные процессы\, особенно самые важные\, от которых зависит жизнь и счастье человека\, такие\, например\, как обретение мудрости\, называется сердцем. \nЧто же за «слова» сохраняла Мария в Своем сердце? Речь идет не только о словах\, которые нам передает Библия\, но и о всех событиях\, которые описываются в тексте\, а также о тех\, которые даже не упоминаются\, но имели место. Потому что Пресвятая Дева Мария познавала Иисуса Христа не так\, как мы – из слов Священного Писания. Она была непосредственной участницей всех происшедших тогда событий. Не было у нее для изучения текста Библии\, но по сути вся Ее жизнь была «написанием» Библии. История Спасения говорила с Ней через события Ее собственной жизни\, слова\, личные переживания. Именно эти сокровища Мария «сохраняла» и «слагала» в Своем сердце. Очень важно задуматься над этими двумя словами. \nСлово «сохранять» означает хранить что-то в памяти\, но в то же время охранять и заботиться о пополнении. В греческом варианте говорится скорее не об охране\, а о сохранении от утраты. По собственному опыту мы знаем\, что мы потеряли многое из того\, что было нам когда-то передано\, хотя это были очень важные вещи. Возьмем к примеру участников Второй Мировой войны. Их поколение постепенно уходит. Их детям еще удалось услышать какие-то рассказы\, что-то узнать из первых уст. Но много ли услышат и узнают их внуки? Правнуки? Скорее всего\, только сухой факт – что прадед был на войне\, да несколько семейных баек\, которые постепенно теряют большую часть живых подробностей. Мария же старалась «сохранять» память о Своем участии в событиях истории Спасения\, а позже передала свои свидетельства евангелисту Луке. \nЭто «сохранение» слова является понятием и действием\, необходимым и даже ключевым для христианской жизни. Святой Павел в Послании к Римлянам говорит\, что «вера от слышания» (Рим 10.17). Однако\, то\, что ты слышишь\, должно быть сохранено в памяти. Очень образно об этом говорит нам Господь Иисус в притче о сеятеле: «А упавшее при пути это суть слушающие\, к которым потом приходит дьявол\, и уносит слово из сердца их\, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк 8.12). Тут позволю себе небольшое отступление. Такое впечатление\, что немногие тексты Священного Писания мы знаем на память. Мы живем в культуре\, отличающейся от ветхозаветной. Многие католики ежедневно читают Литургию Часов. Но сколько псалмов мы знаем наизусть? Сколько из них «сохраняем». \nПример Марии показывает нам\, что слово надо сохранять и хранить в том числе и потому\, что так оно сможет стать предметом нашей внутренней работы. В начале этого текста о Матери Божией сказано\, что она «слагала» слово в Своем сердце. Интеллектуальный процесс\, скрытый под словом «слагать»\, напоминает процесс деления на порции. Греческое слово syn- ballo больше относится к процессу сопоставления\, «поставления» рядом с собой. Божья Матерь проделывала внутреннюю работу\, основанную на «сопоставлении»\, сравнивая полученную ранее информацию с новой. Мы не имеем доступа к процессу духовной жизни Марии\, но точно знаем\, что она была первым на земле человеком\, вникающим в тайну Христа. Она могла черпать информацию как из личного опыта жизни со своим Сыном – Иисусом\, так и обращаться к текстам Ветхого Завета и жить в постоянном изумлении от осознания того\, Кто живет в Ее доме\, Чьей матерью она имеет счастье быть. \nТакое общение со Словом Божиим\, как уже написанным\, так и с тем\, в творении которого Она сама участвовала\, позволило Ей гораздо более глубоко вникнуть в тайну Слова Предвечного и Воплощенного\, погрузиться в «неисследимое богатство Христово» (Еф 3.8). Скорее всего уже во времена детства Иисуса Мария могла произнести слова\, которые автор Послания к Ефесянам написал десятилетия спустя: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа\, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1.3) \nПусть и наши сердца наполняются теми же сокровищами\, что и Непорочное Сердце Марии\, и всегда будут готовы сохранять их. \nО. Дариуш Пеляк\, SVD
URL:https://cathmos.ru/event/neporochnoe-serdcze-presvyatoj-devy-marii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/immaculate_heart_of_mary.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260612
DTEND;VALUE=DATE:20260613
DTSTAMP:20250925T084432Z
CREATED:20250925T084432Z
LAST-MODIFIED:20250925T084432Z
UID:18939-1781222400-1781308799@cathmos.ru
SUMMARY:Киров - Приход Святейшего Сердца Иисуса: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/kirov-prihod-svyatejshego-serdcza-iisusa-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260612
DTEND;VALUE=DATE:20260613
DTSTAMP:20260603T120021Z
CREATED:20200418T012918Z
LAST-MODIFIED:20260603T120021Z
UID:4584-1781222400-1781308799@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшее Сердце Иисуса: торжество
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshee-serdcze-iisusa-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/sacred_heart7_460x258.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260611
DTEND;VALUE=DATE:20260612
DTSTAMP:20260603T115953Z
CREATED:20200418T012746Z
LAST-MODIFIED:20260603T115953Z
UID:4580-1781136000-1781222399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Варнава Апостол: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-varnava-apostol-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/c53970285c62c2a2097df2110cb96153-e1590390561923.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260607
DTEND;VALUE=DATE:20260608
DTSTAMP:20260603T115927Z
CREATED:20210601T105651Z
LAST-MODIFIED:20260603T115927Z
UID:8362-1780790400-1780876799@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество Святейших Тела и Крови Христа
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-svyatejshih-tela-i-krovi-hrista-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2019/11/local_11_temp-1527311301-5b08ebc5-620x348-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260605
DTEND;VALUE=DATE:20260606
DTSTAMP:20260603T115820Z
CREATED:20210601T105234Z
LAST-MODIFIED:20260603T115820Z
UID:8360-1780617600-1780703999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Бонифаций\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:“Когда один из язычников занёс над ним меч\, он только высоко поднял Евангелие\, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой\, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар.” \nКаждый год в немецком городе Фульде собирается Конференция католических епископов Германии\, чтобы торжественно отметить день памяти святого Бонифация\, называемого апостолом Германии\, английского миссионера\, жившего в VIII в.\, о котором спустя 200 лет после его мученической кончины от рук язычников богослов\, поэт и аббат основанного Бонифацием в Фульде монастыря\, Рабан Мавр\, сказал\, что как Эфес гордится апостолом Иоанном\, так Германия должна гордиться святым Бонифацием. Ему посвящают научные конференции\, богослужения и даже музыкальные спектакли. \nЧем же обязана современная Германия этому английскому монаху\, оставившему свой  монастырь в Нёрслинге\, ради того\, чтобы «не быть ни собакой\, что не лает\, ни немым зевакой\, ни наёмником\, что разбегается перед волками»\, но стать подлинным свидетелем Христа и перед языческими вождями воинственных саксов\, и в бедных хижинах крестьян\, поклоняющихся деревьям и животным? Почему именно его почитают как апостола Германии\, хотя в его время заметная часть германских племён\, объединённых под властью франков уже была крещена? \nВинфрид\, такое имя получил будущий святой при крещении\, происходил из знатной англосаксонской семьи. Он родился в Кредитоне\, в Англии\, в 672 или 673 году\, и с раннего детства\, после того\, как в поместье его отца некоторое время гостили монахи\, мечтал о монастыре. Предание гласит\, что отец мальчика согласился отдать сына в монастырь только после того как тот\, тяжело заболев\, чудом выздоровел. Так или иначе\, семи лет\, как и его современник\, святой Беда Достопочтенный\, Винфрид вступил в монастырь в Эксетере\, как отрок\, посвящённый Богу. В четырнадцать он закончил образование уже в монастыре бенедиктинцев в Нёрслинге\, возле Винчестера\, где принёс вечные обеты. Здесь он провёл почти тридцать лет\, руководя монастырской школой\, в которой преподавал грамматику\, риторику и стихосложение. Он пользовался уважением как преподаватель и как учёный\, именно его перу принадлежит первая латинская грамматика\, написанная для Англии. В тридцать лет его рукоположили во священника. Можно было предполагать\, что жизнь брата Винфрида\, жизнь педагога\, поэта и монаха\, определилась\, и будет дальше идти по раз навсегда заведённому порядку. Но\, как оказалось\, у Бога\, когда Он призывал маленького английского дворянина к монашеству\, были на него особые планы. \nВ это время английские миссионеры во главе со святым Виллибрордом принимают деятельное участие в христианизации германских племён\, и Винфрида\, будущего святого Бонифация\, охватывает страстное желание присоединиться к этой миссии. В 716 г.\, преодолев сопротивление настоятеля\, о. Уинберта\, не желавшего его отпускать\, сорокатрёхлетний учёный грамматик отправляется в своё первое миссионерское путешествие. Эта поездка оказалась неудачной – миссионеры не встретили поддержки со стороны саксов\, которые воевали с франками и христианство воспринимали в первую очередь как религию врагов – Винфред вернулся в Англию\, но не оставил мысли стать миссионером. Не хотевшие расставаться с Винфредом братья избрали его настоятелем вместо умершего к тому времени о. Уинберта\, надеясь таким образом удержать дома\, но он был намерен продолжать проповедовать язычникам\, несмотря на неудачный первый опыт. Он ясно ощущал\, что Бог призывает его именно к этому. Ему удалось убедить епископа повлиять на братьев\, чтобы те избрали себе другого настоятеля\, а его отпустили на миссию. \nВ 718 году Винфред\, с письмами епископа\, адресованными всем влиятельным особам\, которые могут встретиться на его пути и отдельным рекомендательным письмом к Папе Григорию II отправляется через Бургундию и Францию в Рим. Здесь он молится на могилах первых христианских мучеников и удостаивается аудиенции у Папы\, который приняв у него исповедание веры и присягу на верность Святому Престолу\, благословляет его на миссию и даёт ему новое имя – Бонифаций.  Полный надежд\, Бонифаций переходит через Альпы и направляется в Саксонию\, где на этот раз его проповедь сопровождается немалым успехом\, хотя он и замечает уже тогда\, что в обращении нуждаются не только язычники\, но и те\, кто формально уже давно числится христианином. Он помогает Виллиброрду\, но отказывается от чести стать его преемником. \nВ 722 году Папа вновь призывает его в Рим\, чтобы возвести в епископское достоинство. Проделав вновь трудный и опасный путь\, Бонифаций продолжает свои труды\, не уставая убеждать язычников в истинности Единого Бога\, Которого он проповедует не только словом\, но и поступками\, иногда очень смелыми и необычными. Вскоре после возвращения из Рима он при большом стечении народа срубает дуб Донара – священное дерево\, которому поклоняются язычники. Толпа замирает\, уверенная\, что языческие боги немедленно поразят нечестивца\, но ничего не происходит\, и тогда\, убеждённые на примере в том\, что Бог этого англичанина сильнее\, язычники выражают желание стать христианами. На месте срубленного дуба новообращённые возводят деревянную церковь во имя св. Апостола Петра. \nОднако\, вскоре Бонифаций увидел\, что несмотря на явный успех его миссии\, христианство не может глубоко укорениться на новых землях. Сплошь и рядом\, не только вчерашние язычники вновь поклонялись прежним богам\, но и те\, кто казалось бы давно были христианами\, «на всякий случай» приносили жертвы священным деревьям или участвовали в других языческих обрядах\,  совсем как иной сегодняшний просвещённый и гордящийся своими полуторатысячелетними христианскими корнями европеец\, с утра\, перед Мессой заглядывает\, тоже «на всякий случай»\, в гороскоп\, опубликованный в воскресной газете. Церковь же\, почти полностью подчинённая светской власти и не обладающая достаточным количеством должным образом подготовленных священников\, которые могли бы подать пример молитвы\, веры и нравственной жизни\, не могла быть им ни поддержкой ни образцом. Святой понял\, что для того\, чтобы укреплять новообращённых в вере во Христа\, необходимо укрепить саму  Церковь\, дать новым братьям во Христе просвещённых пастырей\, которые могли бы поддерживать в них пламя веры. В течение следующих лет он основывает в Германии ряд монастырей\, куда по его просьбе приезжают монахи из Англии. Кроме того\, необходимо было создать церковные структуры\, опирающиеся на Рим. Сегодня мы так привыкли к тому\, что Католические Церкви разных стран соединены в одну общую семью вокруг Святого Престола\, что нам трудно себе представить\, что процесс создания независимой от политических игр и  обладающей огромным международным авторитетом Единой Католической Церкви был длительным и трудным. На родине святого Бонифация соединение Церквей Англии\, Ирландии и Шотландии в единую англосаксонскую Церковь\, принявшую римский канон и признавшую примат Римского Епископа началось незадолго до рождения Бонифация на соборе в Уитби и завершилось в Хертфорде\, когда он был младенцем\, но он\, несомненно\, знал об этих соборах и видел\, что достигнутое на них единство с Римом способствовало расцвету христианства на Британских островах. Возможно\, именно поэтому он всегда опирался в своём служении на Папу. В 731 г. после смерти Папы Григория II он пишет его преемнику Григорию III\, заверяя его в своей преданности\, и упоминает\, что работы стало слишком много для одного человека. В ответ Папа присылает ему паллиум\, назначает его архиепископом Восточной Франкской империи и даёт право назначать епископов и учреждать епархии. В 737 г. святой совершил третье путешествие в Рим\, откуда вернулся папским легатом. \nДля успеха миссии необходимо было заручиться поддержкой светской власти и учитывать особенности политического момента. Неуспех первой миссионерской поездки Бонифация очень ясно показал ему насколько важно\, чтобы все шаги\, которые он намерен сделать\, поддерживались Каролингами. Отношения с «почти королём» франков майордомом Карлом Мартеллом были трудными. За тот период\, когда франкская Церковь находилась практически вне общения с Римом\, она попала в полную зависимость от государственной власти. Майордом назначал на церковные должности удобных ему людей\, смещал неугодных\, практиковал категорически запрещённое церковным правом занятие одним человеком нескольких должностей\, смотрел на церковное имущество как на свою собственность\, и при всех своих выдающихся военных и государственных заслугах только номинально мог считаться христианином\, хотя и поддерживал в некоторой степени миссионерскую деятельность\, видя в христианизации завоёванных земель силу\, объединяющую государство. В таких условиях Бонифацию было чрезвычайно трудно проводить какие-либо реформы. В письмах Папе он иной раз горько сетовал на то\, что не может и шага сделать без Каролингов. \nВ 741 г. всесильный и деспотичный Карл Мартелл умер\, разделив государство между двумя своими сыновьями Карломаном и Пипином Коротким\, питавшим неподдельное уважение к Церкви и к святому. Влияние\, которое имел святой Бонифаций на Пипина\, позволило ему сделать очень многое. Спустя всего два года после смерти Карла Мартелла был созван первый собор Восточнофранкской Церкви\, на котором Бонифаций присутствовал как «посланник святого Петра». Ему удалось добиться принесения всеми епископами присяги на верность Римскому престолу\, принятия законов\, гарантирующих каноничность рукоположения и законов регулирующих поведение священства (так например\, лицам духовного звания безусловно запрещалось носить оружие и участвовать в военных действиях). \nАрхиепископ и глава франкской Церкви\, Бонифаций\, тем не менее\, по-прежнему главным делом своей жизни считал миссию. Летом 753 года он вместе со своими сподвижниками направился  в одну из своих миссионерских поездок во Фрисландию за реку Зее\, где собирался встретиться с катехуменами. 5 июня 753 года в день Пятидесятницы\, когда Бонифаций и его спутники служили торжественную Мессу\, на них напали язычники. Летописец рассказывает\, что Бонифаций не пожелал применить оружие\, уговаривая спутников\, желавших его защитить\, не оказывать сопротивления нападавшим\, говоря: «Не бойтесь\, всё оружие этого мира не может убить душу». Когда один из язычников занёс над ним меч\, он только высоко поднял Евангелие\, словно отдавая себя на волю Слова Божия и упал – нападавший ударил его с такой силой\, что разрубил книгу пополам и нанёс святому смертельный удар. Тела святого мученика и его спутников вскоре были найдены и перенесены в любимое им аббатство в Фульде\, где как он не раз говорил\, он желал бы покоиться после смерти. Почитание могилы архиепископа Бонифация как могилы святого мученика установилось сразу. \nСвятой Бонифаций жил в соответствии с тем\, чему учил и умер\, следуя тому\, к чему призывал его Тот\, Кто был Его Учителем. Его жизнь уложилась в два стиха из Нового Завета: «Горе мне\, если не благовествую» и «Не противься злому». Своими миссионерскими трудами он заложил основы христианской Европы. \nВ  1874 г. Папа Римский Пий IX распространил почитание святого Бонифация на всю Церковь. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-bonifaczij-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260603
DTEND;VALUE=DATE:20260604
DTSTAMP:20260603T115733Z
CREATED:20210601T105053Z
LAST-MODIFIED:20260603T115733Z
UID:8357-1780444800-1780531199@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Карл Луанга и сподвижники его\, мученики: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svv-carl-louanga/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st.-charles-lwand-and-ugandan-martyrs_orig-scaled-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260514
DTEND;VALUE=DATE:20260515
DTSTAMP:20250925T084131Z
CREATED:20250925T084131Z
LAST-MODIFIED:20250925T084131Z
UID:18933-1778716800-1778803199@cathmos.ru
SUMMARY:Иваново - Приход Вознесения: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/ivanovo-prihod-vozneseniya-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20260506T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20260506T170000
DTSTAMP:20250925T084025Z
CREATED:20250925T084025Z
LAST-MODIFIED:20250925T084025Z
UID:18929-1778054400-1778086800@cathmos.ru
SUMMARY:Калуга - Приход св. Георгия Великомученика: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/kaluga-prihod-sv-georgiya-velikomuchenika-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260405
DTEND;VALUE=DATE:20260406
DTSTAMP:20260203T222106Z
CREATED:20200211T155354Z
LAST-MODIFIED:20260203T222106Z
UID:3655-1775347200-1775433599@cathmos.ru
SUMMARY:ПАСХА ГОСПОДНЯ
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pasha-gospodnya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260404
DTEND;VALUE=DATE:20260405
DTSTAMP:20260203T222023Z
CREATED:20200211T155155Z
LAST-MODIFIED:20260203T222023Z
UID:3653-1775260800-1775347199@cathmos.ru
SUMMARY:Великая Суббота
DESCRIPTION:Богослужение Великой субботы содержит одновременно скорбь о смерти Иисуса и радость о Его воскресении. Церковь в этот день совершает в равной мере память обоих событий истории спасения\, ибо смерть Христа только тогда и наполняется для нас смыслом\, когда мы веруем в последовавшее за ней воскресение Господа. \n  \nПОДРОБНЕЕ: https://cathmos.ru/velikaya-subbota/
URL:https://cathmos.ru/event/velikaya-subbota/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260403
DTEND;VALUE=DATE:20260404
DTSTAMP:20260203T221952Z
CREATED:20200211T155103Z
LAST-MODIFIED:20260203T221952Z
UID:3651-1775174400-1775260799@cathmos.ru
SUMMARY:Страстная Пятница
DESCRIPTION:Предел кенозиса\, умаления Спасителя – Его крестная смерть. Но в богослужении Страстной пятницы совершается также воспоминание Его снятия с Креста и погребения. \n  \nПОДРОБНЕЕ: https://cathmos.ru/strastnaya-pyatnicza/
URL:https://cathmos.ru/event/strastnaya-pyatnicza/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260402
DTEND;VALUE=DATE:20260403
DTSTAMP:20260203T221921Z
CREATED:20200211T154825Z
LAST-MODIFIED:20260203T221921Z
UID:3649-1775088000-1775174399@cathmos.ru
SUMMARY:Великий Четверг
DESCRIPTION:Воспоминание Тайной Вечери Господа нашего Иисуса Христа. \nС Тайной Вечерей настает «Час Иисуса»: «Отче! пришел час\, прославь Сына Твоего\, да и Сын Твой прославит Тебя…» (Ин 17. 1). Но за Часом Иисуса неизбежно наступает и «час князя тьмы»: «Идет князь мира сего\, и во мне не имеет ничего» (Ин 14. 30). В римской литургической традиции воспоминание временного торжества сил тьмы сопровождается погружением храма во мрак и своего рода его ритуальной профанацией\, десакрализацией важнейшей части храмового пространства. В Великий четверг по окончании Мессы совершается весьма необычный обряд. Алтарные покровы снимаются с престола\, то есть обнажается то место\, где ежедневно перед глазами верующих является живой Христос под видом хлеба и вина: ведь сейчас Иисус взят под стражу\, над Ним будут глумиться\, воины сорвут с Него одежды. Именно это символически изображается обнажением алтаря. А дарохранительница – место постоянного присутствия Христа в храме – предстает взорам присутствующих опустошенной: Святые Дары переносятся в одну из боковых часовен храма\, где верующие могут еще долго совершать безмолвное поклонение\, во исполнение гефсиманского призыва Христа пободрствовать с Ним. \nНезадолго до этого смолкают до пасхальной ночи храмовые колокола и колокольчики: их заменяют глухие деревянные колотушки. Перестает звучать орган\, уступая место лишь пению без сопровождения. Из кропильниц при входах в храмы исчезает освященная вода. Неисповедимое Божественное истощание (кенозис) символически сопровождается истощением всех природных стихий. \n  \nПОДРОБНЕЕ: https://cathmos.ru/velikij-chetverg/
URL:https://cathmos.ru/event/velikij-chetverg/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260401
DTEND;VALUE=DATE:20260402
DTSTAMP:20250925T083520Z
CREATED:20250925T083520Z
LAST-MODIFIED:20250925T083520Z
UID:18915-1775001600-1775087999@cathmos.ru
SUMMARY:Москва - Месса освящения мира и благословения елея
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/moskva-messa-osvyashheniya-mira-i-blagosloveniya-eleya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260329
DTEND;VALUE=DATE:20260330
DTSTAMP:20260203T221811Z
CREATED:20210301T021342Z
LAST-MODIFIED:20260203T221811Z
UID:7575-1774742400-1774828799@cathmos.ru
SUMMARY:Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье)
DESCRIPTION:Первым днем Страстной седмицы\, открывающим этот особенный промежуток литургического года\, является праздник Входа Господня в Иерусалим. Помимо указанного наименования\, он имеет в различных поместных Церквах и другие названия. В византийской традиции его принято называть Неделей ваий («ваии» – заимствованное старославянским языком из греческого слово\, означающее ветви финиковых пальм)\, ввиду древнего обычая держать в этот день в руках во время богослужения пальмовые ветви\, уподобляясь тем\, кто встречал Иисуса Его мессианского входа в Иерусалим: «…Множество народа\, пришедшего на праздник\, услышав\, что Иисус идет в Иерусалим\, взяли пальмовые ветви\, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне\, Царь Израилев!» (Ин 12. 12-13; ср. Мф 21. 8; Мк 11. 8). \nНа многих языках этот праздник называется «Пальмовым воскресеньем» (например\, по-латыни он зовется Dominica in palmis). В тех землях\, где пальмы не растут\, издавна принято использовать ветви маслин или других растений\, притом предпочтение отдавалось вечнозеленым\, вроде лавра\, мирта или тиса (отсюда французское название Dimanche des rameaux – «Воскресенье ветвей»\, а также старое английское Yew-Sunday– «Тисовое воскресенье»). В некоторых странах к ветвям добавлялись и первые весенние цветы\, что тоже нашло отражение в названиях праздника Входа Господня в Иерусалим: в славяно-византийской традиции он стал называться Цветоносной\, или Цветной неделей (именно поэтому богослужебная книга\, первоначально начинавшаяся Страстной седмицей\, получила название Цветной триоди)\, в армянской –Ծաղկազարդ [цахказард] (буквально «украшение цветами»; в Армении верующие не только держат в руках цветы\, но и украшают свои головы венками из цветов и трав)\, «Цветочным воскресеньем» он именуется и у многих народов Запада (английское Flower-Sunday\, немецкое Blumensonntag\, венгерское Viragvasarnap и др.). Поскольку в северных странах первыми среди растений расцветают ивы\, у части славян принято использовать на богослужении Входа Господня в Иерусалим вербы и называть этот праздник Вербным воскресеньем. \nКрасота богослужения\, присутствие таких необычных для других дней литургического календаря атрибутов\, как упомянутые ветви и цветы\, их торжественное освящение\, а кое-где и процессии с ними вне храма\, сделали этот праздник у большинства христианских народов одним из самых любимых и популярных во всем круге литургического года. Впрочем\, перечисленными особенностями не исчерпывается его уникальность. И прежде всего\, следует обратить внимание на то\, что именно с этого дня верующие начинают при посредстве богослужения созерцать важнейшие события евангельской истории\, прослеживая их день за днем\, в соответствии с теми днями недели\, в которые эти события происходили. \nСледует добавить\, что в византийской традиции празднику Входа Господня в Иерусалим предшествует еще и Лазарева суббота\, представляющая в некотором роде единое с ним литургическое празднование. В Евангелии от Иоанна нет прямых указаний на то\, что воскрешение Христом Лазаря произошло непосредственно накануне: ясно только\, что оно имело место совсем незадолго до входа Иисуса в Иерусалим. Но\, так или иначе\, Евангелист сознательно связывает воскрешение Лазаря с предстоящими страстями Христа и Его воскресением. В свою очередь\, православное богослужение высвечивает эту связь. \nПримечательно\, что подобное литургическое предварение Пасхи основывается на очень древней традиции Иерусалима\, засвидетельствованной в ценнейшем письменном памятнике\, который известен под названием «Паломничество Эгерии». Дошедший до нас текст представляет собой путевые заметки некой знатной образованной паломницы\, прибывшей в нач. 380-х гг.в Святую Землю с западных окраин Римской империи (не исключено\, что она была монахиней или даже аббатисой из Испании) и подробно описавшей многие из бытовавших там обычаев и богослужебных практик\, которые\, как показали научные исследования\, в дальнейшем получили развитие в различных литургических традициях христианского мира. Посмотрим\, что там говорится о субботе перед празднованием Входа Господня в Иерусалим (цит. по рус. переводу И.В.Помяловского): \n«И когда наступает утро\, в рассвет субботы\, служит епископ и совершает литургию так\, чтобы отпуст был в субботу утром. Потом архидиакон возглашает\, говоря: “будем все сегодня в седьмом часу готовы у гроба Лазаря”. И затем\, при наступлении седьмого часа\, все сходятся к гробу Лазаря. А гроб Лазаря\, то есть Вифания\, находится приблизительно на второй миле от города. По пути из Иерусалима ко гробу Лазаря\, приблизительно в пятистах шагах от этого места\, есть на дороге церковь в том месте\, где Мария\, сестра Лазаря\, встретила Господа. И когда приходит туда епископ\, выходят там к нему на встречу все отшельники\, и входит туда народ: поется там одна песнь и один антифон\, и читается соответствующее место из евангелия\, где сестра Лазаря встретила Господа. Затем\, по произнесении молитвы и благословения всех\, идут оттуда ко гробу Лазаря с песнопениями. Когда же придут ко гробу Лазаря\, собирается там такое множество\, что не только это место\, но и окрестные поля наполняются народом. Поются песнопения\, также и антифоны\, приспособленные дню и месту; читаются также и чтения\, приличествующие дню. И затем\, когда бывает отпуст\, возвещается пасха: то есть пресвитер восходит на возвышенное место и читает то место\, где написано в евангелии: “Иисус же прежде шести дней пасхи прииде в Вифанию” и прочее. И так\, по прочтении этого места и возвещении пасхи\, бывает отпуст. А это совершается в этот день потому\, что\, как писано в евангелии\, это произошло в Вифании прежде шести дней пасхи: а от субботы до четверга\, когда после вечери ночью был взят Господь\, считается шесть дней. И так все возвращаются в город\, прямо в Воскресение\, и там бывает вечерня по обычаю». \nОбратим внимание\, в частности\, на интересную особенность: чтение евангельского фрагмента о событии\, от которого пошел отсчет последних дней земной жизни Спасителя\, названо не больше не меньше «возвещением пасхи». \nА что происходило на следующий день? Об этом в «Паломничестве Эгерии» обнаруживаются тоже подробнейшие сведения: \n«На другой же день\, то есть в воскресенье\, которое составляет вступление в пасхальную неделю\, называемую здесь великою неделею\, по совершении после пения петухов\, того\, что совершается обычно\, проводят время до утра в Воскресении или у Креста. И так утром в день воскресный служба совершается по обычаю в большой церкви\, которая зовется Мартириум. Зовется же она Мартириум потому\, что находится на Голгофе\, то есть за \nДеревянная фигура для процессий Вербного воскресенья. Германия\, конец XVII в\nКрестом\, где пострадал Господь\, оттого и Мартирион. И так\, когда исполнят все по обычаю в большой церкви\, до отпуста\, архидиакон возглашает\, говоря сперва: “во всю неделю\, то есть\, начиная с завтрашнего дня\, в девятый час будем собираться все в Мартириум\, то есть в большую церковь”. Затем возглашает во второй раз\, говоря: “сегодня в седьмой час будем все готовы на Елеоне”. И так\, по отпусте в большой церкви\, то есть в Мартириуме\, епископ провожается с песнопениями в Воскресение\, и по совершении всего\, что обыкновенно по воскресным дням совершается в Воскресении после отпуста в Мартириуме\, каждый\, придя в свой дом\, спешит поесть\, для того\, чтобы в начале седьмого часа всем быть готовым в церкви\, находящейся на Елеоне\, то есть на горе Масличной\, где находится та пещера\, в которой учил Господь. Итак\, в седьмом часу весь народ восходит на гору Масличную\, то есть на Елеон\, в церковь\, вместе с епископом; поются песни и антифоны\, приличные этому дню и месту\, также чтутся чтения. И когда наступает девятый час\, идут с песнопениями на Имвомон\, то есть на то место\, с которого Господь вознесся на небо\, и где все садятся; ибо весь народ\, в присутствии епископа\, получает приглашение воссесть\, стоят всегда только диаконы. Поются и там песни и антифоны\, приличные месту и дню\, также вставляются и чтения и молитвы. И когда наступает одиннадцатый час\, читается то место из евангелия\, где дети с ветвями и пальмами встретили Господа\, говоря: “Благословен грядый во имя Господне”. И тотчас встает епископ и весь народ\, и затем с вершины горы Масличной все идут пешком. И весь народ идет перед ним с песнопениями и антифонами\, припевая постоянно: “Благословен грядый во имя Господне”. И все дети\, сколько их есть в этих местах\, даже те\, которые не могут ходить\, потому что очень слабы\, и которых держат родители на руках\, все держат ветви – одни пальм\, другие – маслин; и так сопровождают епископа в том образе\, в котором некогда сопровождали Господа. И идут с вершины горы до города\, и затем по всему городу до Воскресения\, все пешком\, даже и знатные женщины и знатные лица; так сопровождают епископа\, припевая\, и идут медленно\, чтобы не утомился народ; поэтому уже вечером приходят в Воскресение. Когда же придут туда\, хотя бы и было совершенно поздно\, правится вечерня; затем произносится молитва у Креста\, и отпускается народ». \nКак можно видеть из этих и других описаний «Паломничества Эгерии»\, богослужение в Иерусалиме IV в. не ограничивалось каким-то одним храмом\, а постоянно перемещалось с одного святого места\, связанного с евангельской историей\, на другое. Вероятно\, именно по этой причине впоследствии службы Страстной седмицы в большинстве литургических традиций христианского мира имеют тенденцию к процессионности: в разные их моменты духовенство и верные совершают процессии в храме или вне его. Процессионность характерна и для Вербного воскресенья. В Средние века в западных странах существовали обычаи возить во время процессии деревянное изваяние осла\, на котором устанавливалась скульптура Христа\, или Евангелие\, или крест\, или дароносица. В наши дни в некоторых католических приходах после предваряющего мессу обряда освящения ветвей\, совершаемого вне храма\, можно наблюдать процессии\, в которых верхом на живом осле или коне едет предстоятель этого богослужения. Уместно вспомнить и то\, что в Московской Руси на Вербное воскресенье совершался красочный обряд «Шествия на осляти»\, когда Патриарх или епископ ехал в собор верхом на лошади. \nИз «Паломничества Эгерии» явствует и то\, что уже тогда в этот день на богослужении использовались ветви. В древнем мире пальмовая ветвь символически понимались как знак победы\, о чем традиции прямым текстом говорится в византийском тропаре праздника Входа Господня в Иерусалим: \n«Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя\, из мертвых воздвигл еси Лазаря\, Христе Боже. Темже и мы\, яко отроцы победы знамения носяще\, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних\, благословен Грядый во имя Господне». Для большей ясности дадим русский перевод: «В общем воскресении прежде Твоего страдания удостоверяя\, из мертвых воздвиг Ты Лазаря\, Христе Боже. Потому и мы\, как дети\, держа символы победы\, Тебе – Победителю смерти воззовем: “Осанна в вышних\, благословен Грядущий во имя Господне!”» [здесь и далее православные богослужебные тексты приводятся в переводах иеромонаха Амвросия (Тимрота)]. \nСледом звучит и другой тропарь этого праздника: «Погребенные с Тобой в крещении\, Христе Боже наш\, мы бессмертной жизни удостоились воскресением Твоим и в песнях восклицаем: “Осанна в вышних\, благословен Грядущий во имя Господне!”» \nПарадоксально\, но Вход Господень в Иерусалим\, будучи в византийской традиции единственным (помимо Светлого Христова Воскресения) в году воскресеньем\, когда не читается ни одно из евангельских зачал о явлениях воскресшего Спасителя и когда отсутствует ряд других особенностей воскресных богослужений\, оказывается тоже празднованием воскресения Христова\, хотя и совершенно по-особому. Вербное воскресенье становится своего рода предпразднством Пасхи. Неудивительно\, что в некоторых романских языках в числе его названий было «Цветочная пасха»: латинское Pascha floridum\, французское Paques fleuries\, испанское Pasqua florida (хотя последнее к настоящему времени стало использоваться как обозначение Светлой седмицы). Этот праздник предзнаменует Пасху воскресения. Но он же вводит нас и в Пасху страстей. \nВернемся еще раз к «знамениям победы». Стихира\, открывающая Вечерню в Неделю ваий – «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…» – говорит буквально вот что: «В сей день благодать Святого Духа нас собрала; и все мы\, взяв Крест Твой\, возглашаем: “Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!”» Зримые знамения победы – пальмовые ветви. Но за ними вырисовывается и нечто большее\, чем просто знамение: Крест Христов – непобедимая победа. \nК этой теме вновь и вновь возвращает нас гимнографическое богатство служб Вербного воскресенья. Например\, в икосе написанного св. Космой Маюмским канона праздника мы слышим такие дивные слова: «Так как Ты\, Бессмертный\, ад связал\, и смерть умертвил\, и мир воскресил\, дети с ветвями пальм восхваляли Тебя\, Христе\, как победителя\, взывая в сей день Тебе: “Осанна Сыну Давидову! Ведь более не будут\, говорят они\, избиты младенцы за Младенца\, Сына Мариам\, но за всех\, – детей и старцев\, Ты Один принимаешь распятие. Не будет больше угрожать нам меч: ибо Твои ребра пронзит копье. Потому мы\, радуясь\, возглашаем: Благословен Ты\, Идущий призвать к Себе Адама!”». Парадокс праздника Входа Господня в Иерусалим – в постоянном соседстве радости и креста. Притом это радость не тогда\, когда страдания уже позади\, но когда они только предстоят: таким образом\, даже из предшествующего им времени они видятся через воскресение. \nИ всё же торжественный вход Христа в Иерусалим – это еще и выход Его на добровольные страдания\, и весь их ужас не заглушается радостным содержанием праздника. Это с особой разительностью проявляется в богослужении римской традиции\, где – наряду с читаемым во время обряда освящение ветвей фрагментом о мессианском входе в Иерусалим – собственно на мессе звучит не что иное\, как евангельская история страданий и смерти Иисуса. Но о литургическом чтении Страстей мы поговорим уже в следующем очерке\, где рассмотрим также некоторые особенности первых будних дней Страстной седмицы. \nПётр Сахаров
URL:https://cathmos.ru/event/vhod-gospoden-v-ierusalim-verbnoe-voskresene/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/03/assisi-frescoes-entry-into-jerusalem-pietro_lorenzetti.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20260325
DTEND;VALUE=DATE:20260326
DTSTAMP:20260203T221730Z
CREATED:20210301T021036Z
LAST-MODIFIED:20260203T221730Z
UID:7572-1774396800-1774483199@cathmos.ru
SUMMARY:Благовещение Господне: торжество
DESCRIPTION:“В ранней Церкви было принято считать 25 марта днём сотворения первого человека (по другим данным – днём сотворения мира) и Отцам Церкви казалось естественным и логичным предполагать\, что дата Боговоплощения совпадает с датой сотворения\, то есть ветхий Адам и новый Адам – Христос рождены в мир в один и тот же день.” \n«В чужбине свято наблюдаю//Родной обычай старины://На волю птичку выпускаю//При светлом празднике весны» – писал некогда Пушкин о славянском обычае\, многократно описанном этнографами и фольклористами\, в день Благовещения выпускать на волю певчих птиц. Конечно\, эта традиция берёт начало в языческих обрядах и связана с годовым природным циклом\, но если вспомнить\, что в сознании наших предков птица была символом человеческой души\, становится понятно\, почему старая традиция так легко вошла в новую христианскую культуру. В тот день\, когда в маленьком городе Назарете юная невеста плотника Иосифа сказала посланному Богом Архангелу Гавриилу: «Да будет мне по слову твоему» миллионы душ получили надежду на освобождение от плена греха. В той стране\, где живём мы\, символом этого стали маленькие птички\, в день Благовещения обретающие свободу. \nЭтот праздник\, известен в Церкви с VI (по некоторым данным с IV) века. Есть основания предполагать\, что и до того\, как он был установлен Церковью\, существовал обычай\, так или иначе праздновать событие\, лежащее в его основе – возвещение Пресвятой Деве Марии Благой вести о том\, что Она избрана стать Матерью Спасителя и Её согласие исполнить волю Бога. Церковь считает\, что в момент\, когда прозвучало «Fiat» Марии\, произошло зачатие Иисуса Христа от Святого Духа. Этот эпизод\, описанный евангелистом Лукой (Лк 1\, 26-38)\, стал началом Боговоплощения и первым из событий спасения. Первоначально\, название «Благовещение» не использовалось\, праздник называли по-разному\, в зависимости от того\, какой аспект поместная Церковь выдвигала на первый план – «Возвещение Господа»\, «Возвещение Христа»\, «Зачатие Христа» в Западной Церкви и «День приветствия»\, «Возвещение»\, «Праздник благовещения» в Восточной\, что показывает\, что праздник относился к числу Господних. В то же время\, Отцы Церкви стремились как можно глубже вникнуть в роль Марии в деле Искупления человечества. Размышляя над евангельским эпизодом\, повествующем о зачатии Христа\, они увидели в Марии новую Еву\, Деву\, призванную через послушание и исповедание веры спасти то\, что было погублено непослушанием первой. Кратко эту мысль выразил святой Августин «через женщину – смерть и через женщину – жизнь». Таким образом\, празднование Зачатия Господа было тесно связано с развитием почитания Богородицы. \nВозникнув в Константинопольской Церкви\, праздник быстро распространился на христианском Востоке\, а уже в VII веке\, то есть всего через сто лет праздновался в Риме и в Испании. Здесь его отмечали перед Рождеством\, 18 декабря. Спустя ещё сто лет Благовещение появилось в богослужебных книгах Галлии. К рубежу I и II тысячелетия традиция праздновать Благовещение распространилась на всю Западную Европу\, а дата празднования почти повсеместно переместилась со времени Адвента на 25 марта\, то есть на время предшествующее Рождеству ровно на девять месяцев. Но не только эти простые арифметические расчёты послужили причиной выбора даты праздника. \nВ ранней Церкви было принято считать 25 марта днём сотворения первого человека (по другим данным – днём сотворения мира) и Отцам Церкви казалось естественным и логичным предполагать\, что дата Боговоплощения совпадает с датой сотворения\, то есть ветхий Адам и новый Адам – Христос рождены в мир в один и тот же день. Этот же день считался и днём Крестной смерти. Святой Августин в трактате «О Троице» говорит об этом\, как об общеизвестном факте и\, основываясь на этих данных\, считавшихся бесспорными в течение всего первого тысячелетия\, выстраивает сложную мистическую взаимосвязь между Рождением и смертью Христа\, Его трёхдневным пребыванием в могиле и девятимесячным нахождением в Девственном Чреве Марии: «… считается\, что Он был зачат и претерпел страдания за восемь дней до апрельских календ. Таким образом\, новому гробу\, в котором Он был похоронен и в котором ни до\, ни после [этого] не был положен никто из мертвых (Ин.19\, 41-42)\, соответствует чрево Девы\, в котором Он был зачат и из которого не исшел ни один из смертных. Также говорят\, что Он был рожден за восемь дней до январских календ». Таким образом\, 25 марта соединяло в себе три события – сотворение человека\, Зачатие Христа и Его крестную смерть\, и к XI веку почти повсеместно на Западе датой Благовещения стало считаться 25 марта. Но и сегодня в некоторых обрядах сохраняется традиция отмечать это евангельское событие во время Адвента – 18 декабря или в последнее воскресенье Адвента\, предшествующее Рождеству. Есть и ещё одно предположение о том\, почему Византийская Церковь настаивала на 25 марта\, как дате начала Боговоплощения. С 625 г. в Константинополе известен праздник в честь Богородицы\, установленный в память о чудесном избавлении города от нападения персидского флота. Это событие произошло на пятой неделе Великого Поста. По мнению некоторых историков\, молебен к Пречистой Деве и спасение по Её молитве произошли как раз 25 марта и два события – Евангельское возвещение Марии Благой вести и чудо\, данное по молитве константинопольцев\, соединились в один праздник. \nК началу второго тысячелетия в большинстве обрядов Западной Церкви праздник Зачатия Христа стал отмечаться 25 марта\, перейдя из Испании и Италии в Галлию. Постепенно акцент празднования стал перемещаться с Христа на Марию\, и он стал считаться марийным\, т. е. посвящённым Богородице. Одновременно с этим\, в Испании долго сохранялась традиция праздновать Зачатие Христа ещё раз – во время Адвента. О популярности этого второго праздника можно судить по тому\, насколько часто в Испании давали девочкам имя Консепсьон (Зачатие). \nТолько в ХХ веке Торжеству Благовещения был возвращён прежний смысл и первоначальное название: «Благовещение Господа Иисуса Христа». Однако\, и сегодня\, празднуя в этот день начало тайны Боговоплощения\, мы особым образом почитаем и Пресвятую Богородицу. В Апостольском Послании «Marialis cultus»\, посвящённой культу Марии\, Папа Павел VI\, посвящая отдельную главу Торжеству Благовещения\, говорит: «В Римском календаре торжественному празднованию Воплощения Слова возвращено\, на основании соответствующих доводов\, древнее название Благовещения Господня\, однако это торжество было и остается празднованием одновременно Христа и Пресвятой Девы: это значит\, как Слова\, ставшего Сыном Марии (Мк 6\,3)\, так и Девы\, ставшей Матерью Бога. Имея ввиду Христа\, Восток и Запад в своих Литургиях отмечают это торжество как память сего спасительного “да будет”\, изреченного Воплощенным Словом\, Которое сказало\, входя в мир: “Вот иду исполнить волю Твою\, Боже” (Евр 10\,7; Пс 39\,8-9)\, как память начала искупления\, а также внутреннего и неразрывного соединения Божественной и человеческой природ в одном Лице Слова. Что же касается Девы Марии\, то это торжество отмечается как празднование новой Евы\, послушной и верной Девы\, Которая\, великодушно произнеся слова “да будет” ( ср. Лк 1\,38)\, деиствием Духа Святого стала Богородительницею\, а также истинной Матерью живущих\, и\, приняв в Свое чрево единого Посредника (ср. 1 Тим 2\,5)\, стала истинным Ковчегом Завета и истинным Храмом Божиим. Иначе говоря\, это торжество является воспоминанием возвышеннейшего мгновения в том как бы диалоге\, который Бог завязал с человеком о его спасении\, а также памятью свободного согласия Пресвятой Девы и содействия в осуществлении Божия замысла спасения человечества». \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/blagoveshhenie-gospodne-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/03/annunciationblog.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR