BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20240101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251030
DTEND;VALUE=DATE:20251031
DTSTAMP:20250925T095217Z
CREATED:20201004T192154Z
LAST-MODIFIED:20250925T095217Z
UID:6068-1761782400-1761868799@cathmos.ru
SUMMARY:Бл. Алексей Зарицкий\, священник\, мученик: память
DESCRIPTION:В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». \nВозле села Долинка в Казахстане\, где до 1959 года располагался концентрационный лагерь Долинка\, входивший в группу лагерей Карлага\, сохранилась небольшая часть кладбища\, называемого Мамочкиным. Здесь\, без гробов\, в братских могилах лежат дети\, не узнавшие за свою короткую жизнь\, что значит свобода. Они родились и умерли в заключении\, куда их матери попали за то\, что были замужем за «врагами народа». Это единственное сохранившееся мемориальное захоронение жертв лагеря Долинка\, сюда приходят почтить память всех\, кто пострадал в страшные годы тоталитаризма. Большинство могил безымянные\, только девяти малышам «посчастливилось» – их могилы отмечены табличками. Здесь же установлены и памятные знаки\, посвящённые другим\, взрослым мученикам сталинской эпохи. В 2005 г. греко-католическая община Казахстана установила здесь памятник католикам\, погибшим в лагерях – мемориальную плиту с надписью: “Сестры и братья\, которые погибли вместе со своим блаженным пастырем”. \nБлаженный пастырь заключённых\, священник Алексей Зарицкий родился 17 октября 1912 г. в селе Бильче\, располагавшемся в Галиции (теперь Львовская обл.) и входившем в состав Австро-Венгрии\, в семье Василия и Марии Зарицких. \nЕго отец был псаломщиком приходской церкви и пятеро его детей воспитывались в вере. Призвание Алексея к священству определилось рано и\, закончив в 18 лет Стрыйскую гимназию\, он поступил в Львовскую духовную семинарию. 29 апреля 1935 г. Митрополит Андрей Шептицкий рукоположил его в диакона\, а через год\, 7 июня 1936 г. в соборе св. Юра во Львове диакон Алексей Зарицкий стал священником. \nМолодой священник начал своё пастырское служение в приходах сёл Верхняя и Нижняя Стинова\, а вскоре был переведён в село Струтин. Он сразу же снискал любовь и уважение прихожан. В то время многие католики считали\, что исповедоваться достаточно один раз в году – на Пасху\, причащаться на каждой литургии признак самомнения\, участие в религиозной жизни – дело женщин\, а для мужчин вполне достаточно показаться в церкви в воскресенье\, а потом можно выйти в церковный двор и провести большую часть богослужения там в приятных разговорах с соседями. Отец Алексей\, как вспоминали его струтинские прихожане\, был человеком мягким\, деликатным\, тихим\, но у него было главное оружие пастыря – глубокая и искренняя вера и любовь к своей пастве. Вскоре\, все жители села стали еженедельно посещать воскресную литургию и исповедоваться не реже раза в месяц. Священник заботился не только о духовной жизни прихожан\, но старался помочь и в делах житейских. При приходе был организован детский сад\, где дети не только находились под присмотром\, но и получали начальное образование. Много сил о. Алексей прилагал к тому\, чтобы дети из бедных семей могли учиться. В этом приходе он прослужил почти 10 лет до 1946 г.\, вместе с прихожанами преодолевая трудности войны и лишения послевоенного времени. Когда запретили обучать религии детей\, о. Алексей стал готовить самых способных мальчиков и девочек так\, чтобы они могли передавать полученные знания другим детям\, собираясь по домам маленькими группами. Этих детей-катехизаторов он\, несмотря на запрет\, тайно собирал в своём доме на занятия. Когда после войны нужда и голод были особенно сильны\, он поддерживал прихожан духовно и делился с ними всем\, что у него было. Но впереди были времена ещё более суровые. \nПосле присоединения Западной Украины к СССР власти начали планомерное уничтожение Греко-католической Церкви Украины. Львовский лже-собор\, организованный НКВД и объявивший о присоединении греко-католиков к Русской Православной Церкви положил начало массовому уничтожению тех иерархов и пастырей\, которые сохраняли верность Риму. \nВсем греко-католическим священникам было в ультимативной форме предложено перейти в православие. Тех\, кто не подчинился\, ждали преследования. В это время о. Алексей Зарицкий был настоятелем в селе Рясна Русска. Он успел проститься с прихожанами и предупредить их\, что\, возможно\, служит для них литургию в последний раз\, так как для него отказаться от верности Святому Престолу равносильно тому\, чтобы отказаться от Христа и поэтому он ожидает скорого ареста. «Не изменяйте вере отцов ваших» – сказал он на прощание. Вскоре о. Алексей был арестован и заключён в Золочивскую тюрьму\, где провёл в ожидании суда шесть месяцев. И в тюрьме он оставался священником\, служил литургию часов\, молился вместе с заключёнными\, ободрял\, вселял мужество\, рассказывал об истории Церкви\, о мучениках и святых. На некоторое время его перевели в Львовскую тюрьму\, затем 29 мая 1948 г. осудили по 54-й статье Уголовного Кодекса УССР за контрреволюционную деятельность на 8 лет лагерей. \nВ течение последующих восьми лет о. Зарицкий находился в заключении в разных лагерях\, расположенных преимущественно в Сибири. Условия были чрезвычайно тяжёлыми\, в том числе потому\, что здесь царил полный произвол – политических заключённых подвергали жесточайшим истязаниям\, морили голодом и просто убивали\, считая попыткой к бегству разговор в строю или падение от слабости. Один из узников сталинских лагерей вспоминал: “С работы вели с собаками. Кто отставал\, пускали на него собаку\, а если разговоры\, то конвой стрелял. Так один раз 16 человек было убито”. \nОтец Алексей не отличался крепким здоровьем и выносливостью\, днём он работал наравне со всеми\, решительно отвергая попытки других заключённых\, любивших и жалевших его взять часть его работы на себя\, а ночью в бараке исповедовал\, служил литургию\, утешал и молился. Здесь\, где ежечасно страдали и гибли люди\, был необходим пастырь\, и о. Алексей принял на себя обязанность быть тюремным священником для всех\, кто находился с ним рядом. Для него это решение было естественным продолжением стремления следовать за Христом. В одном из писем к своему отцу он писал: «Каждый день мы должны соединять свои страдания со страданиями Христа\, Который взошёл на Голгофу\, чтобы указать нам путь к вечной жизни\, много молиться. Молитва – наша величайшая сила». Но не только в служении заключённым он видел свою миссию. Здесь\, в лагере он увидел страшную жестокость и духовную пустоту надзирателей и лагерного начальства\, и его сердце переполнилось тревогой за их души. Он решает\, что должен страдать и молиться за своих преследователей\, как Его Учитель молился за своих палачей. И когда принимает этот крест на себя\, чувствует глубокую близость с Христом. «Иисус\, мой Иисус\, так близко от меня\, – пишет он брату\, – и так любит меня». \nНесмотря на то\, что после смерти Сталина были освобождены многие невинно осуждённые\, отец Алексей отбыл свой срок полностью и после освобождения был оставлен в ссылке в Караганде. Только тогда\, когда были освобождены депортированные в Казахстан и Сибирь жители Западной Украины\, в 1956 г. ему разрешили вернуться на родину\, но он не пожелал воспользоваться этой возможностью – здесь\, в Казахстане и в Сибири он нашёл множество людей нуждавшихся в его пастырском попечении и принял решение служить им. \nС 1957 по 1962 г. священник Алексей Зарицкий переезжал из одного населённого пункта в другой\, где его с нетерпением и радостью ждали католики\, как византийского\, так и латинского обрядов\, главным образом\, из числа ссыльных и бывших заключённых. Он принимал исповеди\, крестил\, венчал и служил мессу в деревнях и на шахтах\, где надзор милиции был менее строгим\, чем в самой Караганде. В октябре 1956 г. военный трибунал Прикарпатского военного округа реабилитировал о. Алексея. Теперь он имел право свободно передвигаться по всей территории СССР и смог распространить свои миссионерские поездки на Поволжье\, Урал и Западную Сибирь. Мария Шнайдер\, из семьи поволжских немцев\, депортированных в Сибирь\, вспоминала\, что однажды о. Алексей приехал в Краснокамск\, где жила тогда семья Марии и\, прежде чем начать служить мессу\, исповедовал верующих в течение целого дня и ночи. Когда его стали уговаривать прерваться для того\, чтобы поесть и отдохнуть\, он с мягкой улыбкой сказал: «Надо дать возможность всем принять Христа в Святом Причастии. Нельзя останавливаться и отдыхать\, ведь в любой момент может прийти милиция и помешать нам». Одна из его духовных дочерей\, бывшая тогда юной девушкой рассказывает\, что о. Алексей был самым молодым из странствующих католических священников. Он был спокойным\, приветливым и улыбчивым. Ничто в его облике не указывало на то\, что это человек\, перенесший тяжкие страдания\, видевший смерть\, лагеря\, испытавший голод\, холод\, унижения и непосильный труд. У него всегда были с собой Святые Дары на тот случай\, если кто-то будет срочно нуждаться в Причастии. \nВо время своих разъездов по стране о. Алексей несколько раз встречался с митрополитом Иосифом Слипым. В 1957 г. он был назначен апостольским визитатором Казахстана и Сибири. \nВернувшись из одной из пастырских поездок в Орск\, где он тогда жил о. Алексей узнал\, что милиция лишила его прописки. Он не стал протестовать и с готовностью принял это новое испытание – быть «бездомным ради Христа». В СССР жизнь без прописки считалась уголовным преступлением; широко распространённое сегодня слово «бомж»\, которым принято называть маргинальных личностей\, асоциальных бродяг\, на самом деле милицейская аббревиатура из формулировки «лицо без определённого места жительства»\, обозначавшей этот род преступника. Некоторое время о. Алексею удавалось избежать преследования\, но в 1962 г. милиция арестовала о. Алексея. Официально ему было предъявлено обвинение в бродяжничестве\, но на самом деле власти\, в который раз\, попытались поразить пастыря\, чтобы рассеялось стадо. Его приговорили к трём годам заключения и отправили в лагерь Долинка. Отец Зарицкий был ещё не стар\, ему было всего пятьдесят\, но годы заключения и испытаний подорвали его здоровье\, и\, хотя на этот раз его определили на сравнительно лёгкую работу – в швейную мастерскую – ему становилось всё хуже и хуже. Были уже времена хрущёвской оттепели\, которые принято считать временем относительной свободы и либерализма\, но в лагерях по-прежнему царила ужасающая жестокость. Сохранилось свидетельство нескольких женщин-заключённых\, видевших сквозь проволоку\, отделявшую женский лагерь от мужского\, как однажды на священника набросились охранники избили его и столкнули в яму. Это было так ужасно\, что женщины закричали. О. Алексей\, с трудом выбравшись из ямы и вытирая с лица кровь\, обернулся к ним со словами утешения: «Не плачьте\, это путь Креста и многие идут по нему». \nОн знал\, что небо близко. В одном из последних писем\, которые он писал из лагеря своим духовным детям\, он говорит: «Богородица посетила меня и сказала мне: «Дорогой мой сын\, ещё совсем немного страдания. Я скоро приду и возьму тебя с собой». \n30 октября 1963 г. он умер от гипертонического криза в тюремной больнице. Его похоронили на лагерном кладбище. Позднее его мощи были перенесены на кладбище села Рясна Русска Львовской области. \n27 июня 2001 г. Папа Иоанн Павел II причислил священника Алексея Зарицкого к лику блаженных. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/bl-aleksej-zariczkij-svyashhennik-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/zaritskiy_aleksey_vasilevich_foto_1552144141.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251028
DTEND;VALUE=DATE:20251029
DTSTAMP:20250925T095146Z
CREATED:20201004T192738Z
LAST-MODIFIED:20250925T095146Z
UID:6074-1761609600-1761695999@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Симон и Иуда Фаддей\, апостолы: праздник
DESCRIPTION:Евангельские сведения об этих апостолах крайне скудны. \nО Симоне известно лишь то\, что он носил прозвище «Зилот» (греческое) или «Кананит» (арамейское)\, что означает «ревнитель»\, с которым он появляется в списке Двенадцати апостолов\, очевидно\, с целью отличать его от другого Симона – Петра. Прозвище также может указывать на его принадлежность до знакомства с Иисусом к известному в Иудее I столетия движению зилотов – непреклонных ревнителей Торы\, пытавшихся приблизить пришествие Мессии развязываемой ими войной против язычников-римлян\, оккупировавших Святую Землю. Есть также мнение\, что прозвище «Кананит» может указывать на его происхождение из Каны Галилейской\, в которой Иисус совершил Свое первое чудо\, претворив воду в вино. В этой связи его иногда отождествляют с молодоженом на той свадьбе или с распорядителем пира\, удостоверившим факт превращения воды в вино. \nРазные варианты церковного предания называют местами его послепасхальной проповеди Иудею\, Армению\, Египет\, Месопотамию\, Ливию и даже Британию. Согласно сообщению жившего в IX веке св. Фульгенция\, епископа Пуатье\, а также таким латинским источникам как «Золотая легенда» и «Римский мартиролог»\, Симон проповедовал Благую Весть вместе с апостолом Иудой Фаддеем в Египте и Персии\, где оба были преданы мученической смерти\, будучи распилены заживо железной пилой\, и там же похоронены. По этой причине память этих апостолов в Латинской Церкви совершается в один и тот же день – 28 октября. \nНо по преданию Восточной Церкви Симон принял мученическую кончину в городе Никопсия на Кавказе\, и этот город идентифицируют по-разному\, иногда отождествляя его с Новым Афоном в Абхазии\, а иногда – с поселком Новомихайловским в Краснодарском крае. На месте предполагаемых подвигов апостола воздвигнут православный Новоафонский монастырь\, там же показывают пещеру\, где он подвизался. \nЧастицы мощей апостола Симона находятся в базилике Святого Апостола Андрея в Кёльне (Германия). \nВ Евангелии от Луки (Лк 6\,16) среди Двенадцати апостолов\, наряду с Иудой Искариотом\, упомянут Иуда Иаковлев\, а в Евангелии от Иоанна (Ин 14\,22) фигурирует апостол из числа Двенадцати Иуда не-Искариот. В Книге Деяний Святых Апостолов среди ожидающих сошествия Святого Духа апостолов находится Иуда\, брат Иакова. В списках Двенадцати апостолов у Матфея (Мф 10\,3) и Марка (Мк 3\,18) есть лишь один Иуда (Искариот)\, но зато появляется некто «Леввей прозванный Фаддеем». Считается\, что во всех этих случаях речь идет об одном и том же лице: апостоле Иуде Фаддее (т.е. «великодушном»). Марк и Матфей предпочитают не называть его собственным именем\, поскольку оно было сильно дискредитировано предательством Искариота. \nВ Евангелии от Иоанна апостол Иуда «не-Искариот» задает на Тайной Вечере вопрос Иисусу относительно Его грядущего Воскресения. Возможно\, этот апостол является автором одного из Посланий\, вошедших в новозаветный канон. В нем он представляется как «Иуда\, брат Иакова» (Иуд 1\,1). Однако здесь возникает ряд трудностей. \nАпостол Иуда вероятно являлся братом Иакова Алфеева – тоже апостола из числа Двенадцати. В Средние Века в Западной Церкви Иакова Алфеева стали отождествлять с Иаковом\, братом Господним\, автором новозаветного Послания и епископом Иерусалимской общины\, неоднократно упоминаемым в Книге Деяний и Посланиях апостола Павла. В таком случае\, Иуда также является «братом» (родственником) Иисуса Христа. И в самом деле\, в Евангелии от Марка (Мк 6\,3) среди братьев Иисуса упомянут и Иуда. Однако большинство современных библеистов склонно считать Иакова Алфеева и Иакова\, брата Господня\, и\, соответственно\, Иуду Иаковлева и Иуду\, брата Господня\, разными лицами (все эти имена были очень распространены в Иудее I столетия). Поэтому и относительно авторства новозаветного Послания Апостола Иуды также бытуют разные мнения. \nЦерковное предание называет местом мученической кончины святого апостола Иуды Фаддея Персию или Армению\, а местом его погребения – армянский монастырь Св. Фаддея на северо-западе современного Ирана. \nВо имя Святых Апостолов Симона и Фаддея освящен римско-католический храм в городе Сочи. \nСреди избранных Господом Апостолов были совершенно разные люди. Тем не менее\, у всех них была одна та же вера\, они провозглашали одну и ту же Благую Весть. Нет ничего удивительного\, что о многих из них мы располагаем лишь очень скудными сведениями. Ведь они стремились свидетельствовать об Иисусе\, а не о себе самих. Они уподобились конверту\, единственное назначение которого – доставить адресату вложенный в него листок с весточкой. Апостолы – всего лишь орудия Господа. Важна Благая Весть\, а не конверт\, в который она вложена. \nВот и об апостолах Симоне и Иуде Фаддее мы располагаем минимумом сведений. О Симоне мы знаем только то\, что Господь включил его в число Двенадцати. А об Иуде Фаддее известно\, что на Тайной Вечере он задал Иисусу вопрос: Господи! что это\, что Ты хочешь явить Себя нам\, а не миру? (Ин 14\,22). Предание приписывает ему одно из Апостольских Посланий. Неизвестно\, где эти Апостолы похоронены\, неизвестно\, где они проповедовали. Сами они не стремились увековечить свою память\, подчеркнуть свой личный вклад и апостольские достижения\, похвалиться страданиями\, перенесенными ради Христа. Не в этом они видели смысл своей жизни и трудов. Несмотря на свои человеческие недостатки\, несмотря на кажущееся несоответствие своей высокой миссии\, они стали Божьими светочами в мире. \nУ этих Апостолов мы можем поучиться скромности\, добросовестному\, но неброскому исполнению порученного нам задания. «Я советую тебе не ждать себе похвал\, даже если ты их заслуживаешь: лучше оставаться в тени\, и пусть всё самое прекрасное и благородное в нашей деятельности и жизни пребудет сокрытым… Какое величие в том\, чтобы умаляться! Deo omnis gloria! – ”Богу вся слава”». \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-simon-i-iuda-faddej-apostoly-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stsimonstjude-e1566489012420-1024x813-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251022
DTEND;VALUE=DATE:20251023
DTSTAMP:20250925T095123Z
CREATED:20201004T192531Z
LAST-MODIFIED:20250925T095123Z
UID:6071-1761091200-1761177599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Папа Иоанн Павел II: память
DESCRIPTION:Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) – одна из ярчайших фигур XX столетия не только узко-церковного\, но и всемирного масштаба. Он занимал Престол Святого Петра с 1978 по 2005 год (почти 27 лет)\, и по длительности своего понтификата уступил лишь самому Апостолу Петру и еще Папе Пию IX\, чей понтификат продолжался 32 года. \nПапа Иоанн Павел II стал первым Папой-неитальянцем за 455 лет минувших с 1523 г.\, когда понтификом избрали голландца Адриана IV\, он же был первым за всю историю Папой-поляком и\, вероятно\, вторым Папой славянского происхождения (после Сикста V\, чей отец Сречко Перич был родом из Черногории). \nКароль Юзеф Войтыла родился 18 мая 1920 г. в городке Вадовице близ Кракова в семье поручика польской армии. В юности увлекался театром и мечтал стать профессиональным актером. Окончил классический лицей в 1938 г. и поступил на факультет полонистики Ягеллонского университета в Кракове. В годы немецкой оккупации продолжал посещать занятия перешедшего в подполье университета\, работая при этом в каменоломне\, потом на химическом заводе. В 1942 г. поступил в подпольную духовную семинарию. В 1946 г. рукоположен в священники. При этом продолжал свое образование\, защитив в итоге две докторские диссертации: по произведениям испанского мистика XVI века св. Иоанна Креста и по нравственному богословию с опорой на философские изыскания Макса Шелера. Был полиглотом и умел бегло говорить на 11-ти языках. В 1956 г. возглавил кафедру этики в Люблинском Католическом Университете. \nВ 1958 г. был хиротонисан в архиерейский сан\, став викарным епископом в Кракове. В 1962 – 1964 гг. принял участие в четырех сессиях II Ватиканского Собора\, будучи одним из самых молодых его «отцов». Принял непосредственное и весьма значительное участие в подготовке одного из важнейших соборных документов – Пастырской Конституции о Церкви в современном мире Gaudium et spes\, а также Декларации о религиозной свободе Dignitatis humanae.\nВ январе 1964 г. возведен в сан архиепископа-митрополита Краковского. В июне 1967 г. Папа Павел VI возвел его в кардинальское достоинство. \nПосле скоропостижной смерти Папы Иоанна Павла I был избран на Конклаве Епископом Рима 16 октября 1978 г. в возрасте 58 лет. Принял имя Иоанна Павла II\, подчеркивая тем самым верность курсу своего предшественника и II Ватиканского Собора\, проходившего при Папах Иоанне XXIII и Павле VI. Всячески стремился сформировать стиль «Папства нового типа»\, очистив служение Римского Епископа от всего\, что указывало на его связь с положением царствующих особ: в частности\, стал использовать в обращениях местоимение «я» вместо «мы»; отказался от церемонии коронации\, заменив ее интронизацией; окончательно отказался от использования Папской тиары\, а главным лейтмотивом своего служения сделал тот\, который был обозначен в титуле\, принятом Папой Григорием Великим еще в VI веке: Servus servorum Dei\, т.е. «Раб рабов Божьих». \n2 июня 1979 г. он впервые приехал в родную Польшу в качестве предстоятеля Римско-Католической Церкви. Для поляков этот визит стал толчком к борьбе за гражданские права и против насильственно навязываемого атеизма\, вылившись в создание движения «Солидарность».\nВажнейшим был визит Иоанна Павла II в Польшу в 1983 г.\, уже после введения военного положения. И тогда\, и в свой следующий визит в 1987 г.\, Папа Войтыла вел себя очень корректно\, сосредоточившись на своей религиозной миссии и встретившись с лидером распущенной «Солидарности» Лехом Валенсой лишь в частном порядке. Позднее Папа сыграл огромную роль в том\, что смена общественно-политического строя в Польше прошла мирным путем: после беседы с понтификом президент Польши Войцех Ярузельский согласился добровольно передать власть Леху Валенсе\, а последнего Папа благословил на проведение демократических реформ. \n13 мая 1981 г. Иоанн Павел II пережил покушение на свою жизнь от рук турецкого террориста Али Агджи. Сам понтифик был убежден\, что его жизнь спасла тогда Матерь Божия\, за что он позднее воздал Ей благодарение в Богородичном святилище в Фатиме. В 1983 г. Иоанн Павел II посетил приговоренного к пожизненному заключению Агджу в тюрьме\, простил его и примирился с ним. \n1 декабря 1989 г. Римский Епископ впервые принял в Ватикане советского лидера – Михаила Горбачева. Эта встреча стала переломной в процессе возрождения Католической Церкви на территории СССР: в марте 1990 г. между Ватиканом и Москвой были установлены отношения\, имеющие статус дипломатических\, а 13 апреля 1991 г. появился Папский декрет\, восстанавливающий структуры Католической Церкви (сначала – в форме Апостольских администратур) в России\, Белоруссии и Казахстане. 11 февраля 2002 г. Апостольские администратуры в Российской Федерации были преобразованы в полноценные епархии.\nВ августе 1991 г. по личному распоряжению Михаила Горбачева был поднят «железный занавес»\, и более ста тысяч юношей и девушек из СССР без виз\, по внутренним паспортам СССР\, смогли отправиться на встречу с Папой в это время совершавшего свой очередной визит в Польшу\, приуроченный к проведению в Ченстохове Всемирного дня молодежи. \nИоанн Павел II был инициатором ныне регулярно проводимых Всемирных дней молодежи. Он выступил с таким предложением в 1986 г.\, после того как в Риме в 1984 и 1985 гг. с большим успехом прошли привлекшие сотни тысяч юношей и девушек молодежные встречи. За годы понтификата Иоанна Павла II Всемирные дни молодежи проводились восемь раз\, причем самой грандиозной была встреча в январе 1995 г. в Маниле (Филиппины)\, собравшая от 4 до 5 миллионов участников со всех уголков земного шара.\nВ 1996 г. Папа принял в Ватикане Фиделя Кастро\, а в начале 1998 г. совершил первый в истории апостольский визит в социалистическую Кубу. Он осудил экономические санкции США против Кубы\, но\, вместе с тем\, вручил кубинским руководителям список имен 302-х политзаключенных с убедительной просьбой немедленно их освободить. На Мессе в Гаване вместе с понтификом молилось более миллиона кубинцев. После этого визита Рождество стало на Кубе государственным праздником и отношение к Церкви заметно улучшилось.\nВ 1999 г. Иоанн Павел II встретился с президентом Ирана Мохаммадом Хатами\, чем способствовал выведению этой страны из международной изоляции. \n12 марта 2000 г. Папа Иоанн Павел II принес публичное покаяние за грехи всех членов Католической Церкви на протяжении всей ее истории\, в том числе\, за церковные расколы и религиозные войны\, за «презрение\, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям\, за преступления времен Крестовых походов и инквизиции\, за насильственную христианизацию Америки\, за дискриминацию по половому и национальному признаку\, за поддержку социальной и экономической несправедливости… Никогда в истории человечества ни одна религия или религиозная конфессия не приносила подобного покаяния. \nС именем Иоанна Павла II связана эпоха крушения коммунизма в Европе\, и для многих людей именно он стал ее символом\, наряду с Михаилом Горбачевым.\nИоанн Павел II решительно и последовательно выступал как против сталинизма\, так и против негативных сторон современного капиталистического глобализма\, политического и социального угнетения народных масс. Его публичные выступления в поддержку прав и свобод человека сделали его символом борьбы против авторитаризма во всём мире.\nОн осудил как войну в Персидском заливе 1991 г.\, так и вторжение коалиции во главе с США в Ирак в 2003 г. \nВ области церковного вероучения Папа Войтыла решительно отстаивал его освященные Писанием и Традицией устои. В частности\, негативной и непримиримой являлась его позиция не только по отношению к абортам\, но и к контрацептивам (в 1994 г. Святой Престол сумел заблокировать предложенную США резолюцию ООН по планированию семьи)\, к эвтаназии\, гомосексуальным бракам\, к женскому священству. Он также выступал за сохранение обязательного для священников латинской традиции целибата.\nИоанн Павел II был автором 14-ти энциклик\, пяти книг и более чем 120-ти работ на богословские и философские темы. Последняя из его книг – «Память и идентичность» – увидела свет 23 февраля 2005 г.\, накануне его последней перед смертью госпитализации. Самая популярная его книга – «Переступить порог надежды» – разошлась общим тиражом более 20 миллионов экземпляров. \nВажнейшим аспектом своего понтификата Иоанн Павел II сделал экуменизм – налаживание отношений с христианами других конфессий. Он стал первым Римским понтификом посетившим лютеранский храм\, первым\, начиная с раскола XVI века\, понтификом\, принявшим у себя в Ватикане королеву Англии\, а затем встретившимся с главой Англиканской Церкви\, архиепископом Кентерберийским\, и проведшим с ним совместное богослужение.\nНо особое внимание Иоанн Павел II уделял отношениям с Православной Церковью: по его неоднократно высказываемому убеждению Вселенская Церковь для своего полноценного существования должна дышать обоими легкими – Восточным и Западным. Папа Войтыла встречался с Вселенским Константинопольским Патриархом Варфоломеем\, впервые со времени раскола между Восточной и Западной Церковью в 1054 г. посетил с визитом «колыбель Православия» Грецию (в 2001 г.)\, а еще раньше стал первым Римским Епископом\, посетившим преимущественно православную страну – Румынию в 1999 г. Иоанн Павел II провозгласил святых просветителей славян Кирилла и Мефодия небесными покровителями Европы\, наряду со святым Бенедиктом\, и посвятил им особую энциклику. \nИоанн Павел II делал всё возможное для налаживания отношений и с исповедниками других религий: он первым из Римских Пап посетил иудейскую синагогу (в Риме\, где\, сидя рядом с главным раввином Италии\, произнес фразу: «Вы – наши возлюбленные братья и\, можно сказать\, старшие братья») и мусульманскую мечеть (в Дамаске)\, коснулся святыни иудаизма – «Стены плача» в Иерусалиме\, призвал к миру между христианами и мусульманами\, выступая в 1985 г. в Марокко… В октябре 1986 г. в Ассизи по его инициативе состоялась межрелигиозная встреча (в ней приняли участие представители 47-ми христианских конфессий и 13-ти религий)\, которая с тех пор сделалась традиционной. \nИоанн Павел II был великим миссионером и путешественником: всего за годы своего понтификата он преодолел 1 167 000 км\, совершив при этом более 100 зарубежных поездок и посетив 130 стран. Чаще всего он посещал родную Польшу (восемь раз)\, а также США и Францию (по шесть раз)\, Испанию и Мексику (по пять раз). Везде и повсюду Иоанн Павел II выступал против диктаторских режимов и насилия\, в защиту прав человека и социальной справедливости.\nНесбывшейся мечтой всей жизни Папы Войтылы был его визит в Россию. Однако ему удалось посетить с пастырскими визитами другие государства\, образовавшиеся на развалинах СССР: Украину\, Грузию\, Армению\, Азербайджан\, Казахстан… 5 ноября 2003 г. Иоанн Павел II принял в Ватикане президента России Владимира Путина. \nСтрадавший в последние годы жизни многими тяжелыми заболеваниями Иоанн Павел II скончался в римской клинике «Джемелли» на 85 году жизни 2 апреля 2005 г. На его смерть откликнулись практически все политические и религиозные лидеры всего мира. Президент США Джордж Буш назвал его «рыцарем свободы»\, а президент России Владимир Путин написал в телеграмме соболезнования: «Уверен\, что роль Иоанна Павла II в истории\, его духовное и политическое наследие по достоинству оценены человечеством».\nВ Польше\, многих странах Латинской Америки\, в Египте и некоторых других государствах в связи с его кончиной был объявлен трехдневный траур\, в Венесуэле – пятидневный\, в Бразилии – семидневный. На похоронах Великого Папы в Риме 8 апреля практически все государства были представлены на высшем уровне. В погребальной Мессе непосредственно участвовало 300 тысяч человек\, а всего\, чтобы проводить Папу-поляка из земной жизни в жизнь вечную\, в Рим прибыло 4 миллиона паломников\, и еще 2 миллиарда по всему земному шару наблюдало за погребальной церемонией в прямом эфире. \nИоанн Павел II совершил больше канонизаций\, чем все его предшественники\, начиная с XVI века\, вместе взятые: он причислил 475 подвижников к лику святых и еще 1338 человек к лику блаженных. А поскольку требование канонизации самого Великого Папы со стороны народа Божия было повсеместным и весьма настоятельным\, она прошла в очень кроткие сроки.\nУже 13 мая 2005 г. Папа Бенедикт XVI объявил о начале процесса его беатификации. После того\, как было официально удостоверено необходимое по канонам чудо по его заступничеству (им стало исцеление от болезни Паркинсона французской монахини Мари Симон-Пьер)\, Бенедикт XVI провозгласил своего предшественника блаженным 1 мая 2011 г. В этот же день было задокументировано второе чудо по небесной молитве почившего Папы\, необходимое для причисления его уже к лику святых: в Коста-Рике исцелилась от аневризмы сосудов головного мозга женщина по имени Флорибет Мора Диас.\n27 апреля 2014 г. Папа Франциск в присутствии 150 кардиналов\, 1000 епископов и более миллиона верных мирян причислил Иоанна Павла II к лику святых. В церемонии принимал участие и Папа на покое Бенедикт XVI. Вместе с Иоанном Павлом II был канонизирован и Папа созвавший II Ватиканский Собор – Иоанн XXIII\, почивший в 1963 г.\nЦерковь литургически поминает святого Иоанна Павла II 22 октября – в день его официального вступления на Престол Святого Петра в 1978 г. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-papa-ioann-pavel-ii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpeg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251018
DTEND;VALUE=DATE:20251019
DTSTAMP:20250925T095055Z
CREATED:20201004T191052Z
LAST-MODIFIED:20250925T095055Z
UID:6059-1760745600-1760831999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Лука\, евангелист: праздник
DESCRIPTION:Евангелист Лука был врачом и происходил из среды образованных греков. То\, что он прекрасно знал Ветхий Завет и иудейскую традицию\, подтверждает\, что евангелист был прозелитом – неиудеем\, принявшим иудаизм. Его биографы говорят\, что он был родом из Антиохии. Ранние отцы Церкви –  Ириней Лионский\, Ориген\, Климент Александрийский называют его автором Евангелия от Луки и Деяний Апостолов.   Некоторые авторы считают\, что Лука был в числе «семидесяти»\, которых Христос послал на проповедь\, что именно себя он имеет в виду\, когда в своём Евангелии говорит о  стоявших вдали и смотревших во время Распятия (Лк 23\, 49)\, встречается\,  также\, мнение\, что именно он и есть неназванный спутник Клеопы на пути в Эммаус. Против этой версии говорит то\, что в своём Евангелии Лука отделяет себя от первых апостолов\, говоря\, что описывает события так «…как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1\, 2).  Несколько раз Лука – «врач возлюбленный» – упоминается в Посланиях апостола Павла. С Павлом Лука разделял миссионерские путешествия\, был с ним во время первого ареста в Риме и оставался со своим другом и учителем до конца\, в то время\, как другие ученики оставили пленённого апостола. В послании к Тимофею Павел говорит о его преданности одной пронзительной фразой: «Один Лука со мною». \nЛука проповедовал в Далмации\, Галатии\, Италии и Македонии. Считается\, что он умер в возрасте 84 лет в Греции. Есть упоминания о том\, что он претерпел мученическую смерть\, будучи повешен на оливе. Традиция говорит также о том\, что Лука был художником\, и несколько очень известных икон Богоматери (в том числе\, Владимирская и Ченстоховская) приписываются его кисти. Сейчас никто не сможет сказать с уверенностью\, писал ли Лука Пресвятую Деву и был ли он в самом деле художником\, однако чаще всего его изображают именно за этим занятием. Несомненно и то\, что в Евангелии от Луки больше\, чем в трёх других говорится о Марии\, что свидетельствует о глубоком почтении евангелиста к Матери Христа. Мощи святого Луки находятся в монастыре св. Юстины в Падуе. Он почитается как покровитель художников и врачей.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-luka-evangelist-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/stluke-dt-80023142.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251017
DTEND;VALUE=DATE:20251018
DTSTAMP:20250925T095028Z
CREATED:20201004T190706Z
LAST-MODIFIED:20250925T095028Z
UID:6056-1760659200-1760745599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Игнатий Антиохийский
DESCRIPTION:Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церквивсё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. \nВ царствование римского императора Траяна\, правившего с 98 по 117 г.\, около 107 г.\, в Антиохии Сирийской был «взят в узы»\, т. е.\, говоря современным языком\, арестован епископ Антиохийской Церкви Игнатий. Точная суть предъявленных ему обвинений не дошла до наших дней\, но несомненно\, причиной ареста и суда была вера во Христа «общее имя и упование» как говорит об этом сам осуждённый в письме к Эфесской Церкви\, в письме же к Римлянам прямо называет себя «связанным за Христа». Он был судим и приговорён к растерзанию дикими зверями в цирке. Исполнение приговора должно было состояться в Риме\, может быть\, для того\, чтобы страшная расправа над непокорным сирийцем развлекла жителей Вечного города\, может быть\, для устрашения последователей нового\, странного учения\, именно в Антиохии впервые назвавших себя христианами\, а возможно\, потому\, что римляне опасались\, как бы казнь человека авторитетного и любимого жителями города не вызвала народных волнений. Узника в сопровождении конвоя повели в столицу империи. В долгом пути из Антиохии в Рим\, кроме десяти солдат\, не слишком церемонившихся с узником\, и потому именуемых им «леопардами»\, Игнатия сопровождали несколько его учеников – пресвитеров и диаконов Антиохийской Церкви\, среди которых был «муж избранный» диакон Рей Агафопод\, бывший с Игнатием на протяжении всего времени. По мере продвижения по территории Малой Азии и Греции осуждённого на смерть епископа посетили и прошли с ним часть пути епископы и верные Церквей Эфеса\, Магнезии\, Киликии и Тралл – Онисим («муж несказанной любви вашей во плоти»)\, Вурр\, Крок\, Евпл\, Фронтон\, Дамас («богодостойный епископ»)\, Басс\, Аполлоний\, Филон и Полибий («чрез которых я видел любовь всех вас»). В Смирне он встретился с Поликарпом\, епископом этого города и будущим святым и мучеником\, с которым был знаком и прежде\, и с которым состоял в переписке. Во всё время пути он написал также шесть посланий к местным Церквам и одно к Поликарпу\, сохранившиеся до наших дней. Подлинность этих посланий признаётся не только Церковью\, но и независимыми историками. \nМаленький караван прошёл через Лаодикию и Смирну и пришёл в Троаду\, откуда отплыл в Неаполь\, а из Неаполя проследовал в Рим\, где 17 октября 107 г. приговор был приведён в исполнение. \nИстория жизни\, служения и мученичества сирийского епископа\, пересказываясь\, утрачивала какие-то важные детали\, а какими-то\, в многочисленных повторениях обрастала\, и в итоге очень мало что осталось нам известно доподлинно. Известно\, что Игнатий не был ни греком\, ни иудеем\, и что большинство источников сходятся на том\, что он был сирийцем. Предание утверждает\, что Игнатий был тем самым ребёнком\, указывая на которого Иисус призывал всех внимающих Ему стать как дети\, чтобы войти в Царство Небесное (ср. Мф 18:2-5). Византийская традиция считает\, что именно потому\, что Христос держал маленького Игнатия на руках\, он и стал прозываться Богоносец\, хотя сам Игнатий в своих посланиях объясняет смысл этого прозвания совсем иначе – так он называет всех христиан\, подчёркивая\, что они призваны носить в себе Бога\, все они «…Богоносцы и храмоносцы\, Христоносцы и святоносцы\, во всём украшенные заповедями Иисуса Христа». В других источниках\, например\, у Евсевия Кесарийского его называют учеником Апостола Иоанна. Евсевий также утверждает\, что Игнатий был вторым\, кто занимал Антиохийскую кафедру после Апостола Петра\, бывшего первым епископом Антиохии\, и даже лично знал некоторых из Апостолов. Так ли это – неизвестно. Известно\, что он был знаком с Поликарпом Смирнским\, учеником Апостола Иоанна Богослова\, но самого Иоанна застал едва ли. Сам себя он называл учеником Апостола Павла\, у ног которого мечтал быть в Царствии Небесном. \nМученические акты\, описывающие его славную кончину на арене римского амфитеатра\, от имени свидетелей\, видевших её\, сегодня считаются поздним сочинением\, написанным спустя три века после ареста и казни Игнатия. Возможно\, это пересказ другого\, более раннего\, подлинного свидетельства\, не дошедшего до наших дней\, возможно\, запись устного\, много раз переданного от одного христианина другому рассказа очевидцев. В актах повествуется о том\, что Игнатий был судим лично Траяном\, перед которым бесстрашно утверждал истины своей веры\, и многие современные историки\, ссылаясь на биографию Траяна\, соглашаются с тем\, что это вполне возможно. В любом случае\, нет сомнений в том\, что Игнатий не страшился предстоящего ему страдания\, называя его «духовным жемчугом» и боялся скорее того\, что ученики его из любви к нему освободят его\, помешав свидетельствовать о своей вере в Распятого\, чем смерти от зубов диких зверей. Горячее желание подражать Апостолам Петру и Павлу и глубокая вера сделали его бесстрашным\, и в послании к Римской общине он писал\, умоляя братьев во Христе не препятствовать ему стать мучеником: «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей\, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… если пострадаю – буду отпущенником Иисуса и воскресну в нём свободным». Малая часть его останков\, уцелевшая от зубов хищников\, была собрана учениками и перенесена в Антиохию\, где находилась до начала VII века\, когда была перенесена в Рим. Сегодня реликвиям святого можно поклониться в Риме\, в церкви святого Климента. \nНо святой Игнатий оставил нам реликвию не менее ценую\, чем бережно и благоговейно сохранённые поколениями христиан мощи – семь посланий\, написанных им по пути в Рим и адресованных Эфесянам\, Магнезийцам\, Траллийцам\, Римлянам\, Филадельфицам\, Смирнянам и Поликарпу. В этих посланиях он рисует образ единой Церкви\, такой\, какой она должна быть\, впервые используя для её определения понятие «кафоличность»\, сегодня известное каждому христианину\, к какой бы конфессии он не относился. Он призывает всех членов Церкви к миру\, любви и единству\, представляя единство внутри Церкви залогом и символом единения верных с Богом. Он предостерегает от ересей\, настаивает на подлинности\, историчности и реальности событий\, описываемых в Евангелиях («… не слушайте\, когда кто будет говорить вам не об Иисусе Христе\, Который произошел из рода Давидова от Марии\, истинно родился\, ел и пил\, истинно был осужден при Понтие Пилате\, истинно был распят и умер\, в виду небесных\, земных и преисподних\, – Который истинно воскрес из мертвых\, так как Его воскресил Отец Его\, Который подобным образом воскресит и нас\, верующих в Иисуса Христа\, ибо без Него мы не имеем истинной жизни»). Он говорит о церковной иерархии\, об апостольском преемстве\, осуществляющемся через епископов и о необходимости Церкви для спасения\, напоминая\, что: «…Кто не внутри жертвенника\, тот лишает себя хлеба Божия» и что: «… Если молитва двоих имеет великую силу\, то сколько сильнее молитва епископа и целой Церкви? Поэтому кто не ходит в общее собрание\, тот уже возгордился и сам осудил себя». Уже осуждённый на смерть\, уже призванный обрести мученический венец он торопится исполнить свой пастырский долг перед теми\, кто остаётся в этом мире. \nСпустя тысячу девятьсот лет после рождения для неба Игнатия\, епископа Антиохийского\, мы всё ещё нуждаемся в его проповеди любви\, единства и веры. Для нас\, на первый взгляд очень далеко ушедших от последователей ранней христианской Церкви\, гордящихся успехами современной нам науки\, владеющих множеством полезных навыков\, побеждающих смертельные болезни\, легко преодолевающих огромные расстояния\, всё ещё недостижима сущая малость – тот идеал совершенной общины\, который видел своим духовным взором святой: «в общем собрании да будет у вас одна молитва\, одно прошение\, один ум\, одна надежда в любви и в радости непорочной. Един Иисус Христос\, и лучше Его нет ничего. … все вы составляйте из себя как бы один храм Божий\, как бы один жертвенник\, как бы одного Иисуса Христа\, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает\, и к Нему Единому отшел». Мы испытываем трудности с тем\, чтобы испытывать любовь к своим братьям по вере\, не говоря уже о любви к врагам\, мы всё ещё больше чем истины ищем собственной правоты\, но не будем терять надежды – мы в пути сегодня\, как и две тысячи лет назад\, и святой Игнатий – епископ юной Церкви\, прозванный Богоносцем\, молится о том\, чтобы этот путь увенчался достижением той цели\, к которой устремлена вся Церковь – спасения в Иисусе Христе. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ignatij-antiohijskij/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/news663582552b88dd73f60e089ad9bc5ff4.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251015
DTEND;VALUE=DATE:20251016
DTSTAMP:20250925T094959Z
CREATED:20201015T084522Z
LAST-MODIFIED:20250925T094959Z
UID:6144-1760486400-1760572799@cathmos.ru
SUMMARY:Святая Тереза Иисуса (Авильская)\, дева и Учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Тереза Авильская\, полное имя которой – Тереса Санчес Сепеда д’Авила-и-Аумада\, родилась 28 марта 1515 года в самом высокогорном городе Кастилии\, Авиле\, в семье местного дворянина\, потомка крещеных евреев Алонсо Санчеса де Сепеды. Семья была богатой и знатной\, состояла в родстве со многими благородными семействами Кастилии: в ней\, кроме Терезы была еще одна дочь и семеро сыновей. \nМаленькая Тереза была весьма впечатлительным ребёнком и отличалась глубокой набожностью. Она уже в возрасте шести лет выучилась читать. Любимой её книгой были Жития святых и мучеников. Охваченная религиозным и первооткрывательским (под влиянием недавно открытого и активно колонизуемого испанцами Нового Света или Америки) энтузиазмом она даже бежала из дома вместе с братом Родриго\, чтобы заниматься проповедью Христа в мусульманских землях\, но беглецов тогда быстро нашли и вернули назад. Затем эти мечты сменились мыслью о монашеском призвании. Еще больше Тереза укрепилась в этих намерениях после смерти матери: та умерла\, когда Терезе было 12 лет. \nОднако мысли о монастыре сочетались у юной Терезы со светскими увлечениями: она зачитывалась рыцарскими романами и даже сама написала один такой. У нее было множество поклонников\, и ее отец намеревался выгодно выдать замуж свою богатую\, красивую и умную дочь. И всё же\, в возрасте 20-ти лет Тереза решилась на рискованный шаг: она тайно бежала из дома и приняла монашеский постриг в кармелитском монастыре Воплощения в Авиле\, взяв при этом имя Терезы Иисуса или от Иисуса (Тереса де Хесус). \nПосле недолгого пребывания в монастыре Тереза тяжело заболела\, и после того\, как ее парализовало\, ее отправили домой. Однако Тереза сумела выздороветь и вернулась в обитель. Постепенно она превратилась из юной послушницы в мудрую и зрелую монахиню\, вокруг которой сформировался круг людей\, как из числа монашествующих\, так и светских\, обращавшихся к ней за духовными советами. К этому кругу принадлежал и отец Терезы\, примирившийся в конце концов с выбором дочери. \nВ монастыре Тереза приобрела богатый мистический опыт: ей неоднократно являлся Иисус\, а херувим пронзил ее сердце огненным копьем. Постепенно у нее сложилось убеждение\, что Господу угодно было поручить ей реформу кармелитского монашества. \nРяд принципов реформирования монашеской жизни Тереза почерпнула у своего духовника\, святого Петра Алькантрийского\, основоположника ветви босоногих францисканцев. Наблюдая за жизнью монастыря\, в котором проживало более 200-т насельниц и где она провела более 20-ти лет\, Тереза сильно переживала от того\, что нравы обители далеко не во всём отвечали изначальным иноческим идеалам. Она пришла к выводу\, что монашескую жизнь можно лучше организовать в небольших общинах. Терезе пришлось долго бороться за право основать собственную обитель с новым уставом\, но в конце концов она добилась такого разрешения от Папы Пия IV. \nПервый небольшой монастырь\, в котором Тереза стала настоятельницей\, был основан в 1562 году в Авиле\, родном городе Терезы\, и освящен во имя Св. Иосифа Обручника. В нём проживало всего 12 сестёр\, по числу апостолов. \nМонастырь Святого Иосифа посетил генеральный настоятель Ордена кармелитов\, о. Хуан Рубео\, одобривший реформу. Это позволило Терезе продолжить учреждение реформированных кармелитских монастырей: новые обители были основаны в Медина-дель-Кампо (1567)\, Малагоне и Вальядолиде (1568)\, Толедо и Пастране (1569)\, Саламанке (1570)\, Альба-де-Тормесе (1571)\, Сеговии (1574)\, Ваеасе и Севилье (1575)\, Караваке (1576). \nТереза сама посещала свои дочерние обители\, помогая наладить в них жизнь\, утверждая сестер в их призвании примером и советом: за 20 лет вплоть до своей смерти (1562—1582 гг.) она прошла пешком по всей Испании 5600 километров\, и к моменту ее кончины в стране было 16 таких общин\, ставших ядром новой ветви кармелитского монашества – «босоногих кармелиток»\, целью которых было возвращение к ранним идеалам Кармеля\, духовной строгости и простоте. Вскоре\, благодаря деятельности святого Иоанна Креста\, встречавшегося с Терезой Авильской и считавшего себя ее последователем\, возникли и реформированные мужские кармелитские монастыри – обители «босых кармелитов». \nВместе с тем\, реформа св. Терезы сталкивалась с сильным противодействием некоторых церковных иерархов. Так папский нунций в Испании намеревался упразднить монастыри босых кармелитов\, переподчинив их руководству нереформированного Ордена\, а саму св. Терезу называл «надоедливой женщиной-бродягой\, посвятившей себя сочинению книг вопреки повелению апостола Павла: „жёны ваши в церквах да молчат“\, и основанию монастырей без папского разрешения». Автобиография Терезы была конфискована инквизицией\, а запрет на её публикацию был снят только в 1586 году\, спустя четыре года после смерти автора. Тем не менее\, в 1580 году Папа Григорий XII подтвердил разделение Ордена кармелитов на две независимые друг от друга ветви\, тем самым официально признав «босоногих кармелитов». \nКо второй половине жизни св. Терезы Авильской относится и ее литературное творчество. Писать она начала более по послушанию\, нежели в силу желания\, в возрасте более 50-ти лет\, но за сравнительно короткий период времени сумела оставить большое литературное наследие\, фактически став не только первой женщиной-духовным писателем в истории Католической Церкви\, но и первой испанской писательницей вообще. Влияние книг св. Терезы Иисуса испытали на себе многие позднейшие католические духовные авторы\, в их числе святые Франциск Сальский и Альфонс Лигуори. Святой Терезе в значительной мере принадлежит заслуга в создании литературного испанского языка как такового\, а ее Автобиография занимает среди всех испаноязычных книг второе место по числу переводов и переизданий на другие языки после Дон Кихота. \nСамым значительным произведением святой Терезы стал «Внутренний замок». В этом мистическом трактате она изображает душу как замок с многочисленными комнатами\, в центре которого находится Христос. Тот\, кто преуспеет в жизни во Христе и в молитве\, переходит из одного покоя в другой\, пока не проникнет\, наконец\, в самую сокровенную комнату. При этом каждому переходу из помещения в помещение соответствует своя особая молитва.\nВ «Книге оснований» Тереза Авильская рассказала о своей деятельности по учреждению реформированных кармелитских монастырей. \nСвятая Тереза умерла в 1582 году во время очередной визитации\, в монастыре Альба де Тормес. В 1614 г. Папа Павел V причислил ее к лику блаженных\, а в 1622 г. Папа Григорий XV – к лику святых. В 1970 г. Папа Павел VI провозгласил ее Учителем Церкви и\, таким образом\, она стала первой в истории женщиной (наряду со св. Екатериной Сиенской)\, удостоенной этого титула. \nСвятая Тереза Авильская считается\, наряду со святым апостолом Иаковом\, главной небесной покровительницей Испании. Исключителен ее вклад в становление кармелитской духовности\, католического мистического богословия и испанской литературы. \nА духовные чада св. Терезы Авильской ныне молятся о Церкви и обо всём человечестве на всех континентах (Кармель – это созерцательный\, строго затворнический монашеский орден). В том числе и в нашей России: обители босых кармелиток существуют в Новосибирске и в Усолье-Сибирском под Иркутском. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svyataya-tereza-iisusa-avilskaya-deva-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/teresa-of-avila-st-thy-kingdom-come-st-teresa-of-avila-w-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251007
DTEND;VALUE=DATE:20251008
DTSTAMP:20250925T092211Z
CREATED:20250925T074910Z
LAST-MODIFIED:20250925T092211Z
UID:18847-1759795200-1759881599@cathmos.ru
SUMMARY:Владимир - Приход Пресвятой Девы Марии Св. Розария: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/vladimir-prihod-presvyatoj-devy-marii-sv-rozariya-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251007
DTEND;VALUE=DATE:20251008
DTSTAMP:20250925T094923Z
CREATED:20210929T175048Z
LAST-MODIFIED:20250925T094923Z
UID:8951-1759795200-1759881599@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Розария: память
DESCRIPTION:Празднование\, посвященное Деве Марии Святого Розария\, было установлено святым Папой Пием V в память о славной победе христианского флота над турками под Лепанто 7 октября 1571 г. В ранее изданном Бреве Consueverunt (14 XI 1569 г.) Папа призывал читать молитву Розария\, чтобы сделать возможной эту победу. Успех в битве был приписан заступничеству Пресвятой Богородицы\, и христианский мир\, естественно\, пожелал возблагодарить Ее за это. Папа Климент XI сделал этот праздник обязательным во всей Церкви и опубликовал в связи с ним девять ставших широко известными энциклик о святом Розарии. Пий X окончательно назначил днем празднования 7 октября. Ныне его главной темой стала молитва святого Розария\, ее значение для жизни и благочестия верных. \nНапомним также\, что молитве Святого Розария посвящен ныне весь месяц октябрь. \nПод именем Розария объединена совокупность молитв\, посвященных\, подобно розам\, Пресвятой Богородице. Дни\, проведенные Марией на земле\, напоминали розы – белые\, символизирующие кротость и чистоту; и алые\, символизирующие страдания и любовь. Влюбленный в Марию святой Бернард называл Ее Розой из снега и крови. \nПытались ли мы когда-нибудь с помощью Розария проникнуть в тайну Ее жизни\, присвоить ее себе день за днем? Мы можем сделать это\, размышляя о сценах\, или тайнах\, из жизни Иисуса и Марии\, вплетенных в бусинки\, на которых мы произносим наше Радуйся Мария. \nВ сценах Розария\, поделенных на три (а после издания посвященной Розарию Энциклики папы Иоанна Павла II – и на четыре) части\, мы размышляем о различных аспектах Великой Тайны нашего Спасения – Воплощении\, земном Служении Христа\, Искуплении и Вечной жизни. И в каждой из этих сцен некоторым образом участвует и Пресвятая Богородица. Настоящая молитва по Розарию – это не монотонное повторение Радуйся Мария\, а любовное созерцание нашей Заступницы. Кроме того\, с чтением каждой тайны или даже каждой отдельной молитвы можно связывать определенное намерение. Размышление\, которым сопровождается чтение молитв\, является обязательным. Оно приносит душе ни с чем несравнимую пользу. Мы научаемся чувствовать то\, что чувствовал Христос\, и погружаемся в атмосферу трепетного благоговения. Мы радуемся радостям Христа\, страдаем при виде Его страданий\, предвосхищаем славу Его Воскресения. \nЧтобы наше размышление было максимально эффективным\, необходимо перед тем как произносить «Радуйся\, Мария» на каждом десятке бусинок и «Отче наш»\, помедлить несколько секунд – три или четыре – в безмолвном раздумье\, осмысливая соответствующую тайну Розария. Можно размышлять\, идентифицируя себя с одним из участников событий\, пытаясь представить\, что могли чувствовать Иисус\, Мария\, Иосиф… \nТаким образом мы сможем «войти» в ту или иную сцену. Наш Розарий станет беседой с Марией\, а Она введет нас в общество Своего Сына. Не прерывая своих повседневных трудов\, мы проникнем в сокровенный смысл истин исповедуемой нами веры. Размышления\, которым можно предаваться везде – в транспорте\, на улице\, на работе…\, – сделают нас улыбчивыми и доброжелательными. Через Марию\, мы присвоим себе жизнь Иисуса. Мы возлюбим Его и нашу Небесную Матерь. \nПо завершении полного круга молитв на четках\, сопровождаемых размышлениями о жизни Христа и Богородицы\, мы читаем Литанию Пресвятой Богородице. Иногда к ней можно присоединить еще несколько прошений\, принятых в нашей Поместной Церкви\, в нашем приходе или отвечающих нашим личным обстоятельствам. \nФорма литании складывалась постепенно\, на протяжении многих веков. В ее основе лежат краткие молитвенные воззвания\, первую часть которых произносил священник\, а вторую\, ответную – верные. Подобные воззвания входили в чин святой Мессы\, как и в чин торжественных процессий. Первоначально они были обращены к Иисусу Христу\, а затем появились обращения к Деве Марии и Святым. «Зародышем» Литании к Пресвятой Богородице можно считать и исполненные восторга и любви похвалы в Ее адрес в творениях Восточных Отцов. Эту Литанию\, теперь обычно читаемую после Розария\, впервые стали торжественно исполнять в святилище города Лоретто около 1500 г. (отсюда и ее другое название – Лоретанская Литания)\, хотя появилась она\, несомненное\, намного раньше. Затем ее стали петь и в других городах. \nКаждое из воззваний Литании – это краткое молитвенное восклицание\, обращенное к Пресвятой Богородице и воспевающее какое-либо из Ее личных качеств. Эти воззвания\, в свою очередь\, объединяются в тематические группы\, отражающие главные догматы Мариологии – о Богоматеринстве Марии\, Ее приснодевстве\, заступничестве\, царственном достоинстве\, и о Ее роли в жизни и благочестии верных. Все эти истины выражены в первой части формулы каждого из молитвенных воззваний. Так\, например\, величая Марию Sancta Dei Genitrix (Пресвятой Богородицей)\, мы исповедуем Ее Богоматеринство; называя Ее Virgo virginum (Девой над девами)\, склоняемся перед Ее вечной и неповрежденной девственностью; призывая Ее как Mater Christi (Мать Христову)\, признаем Ее глубочайшее и неразрывное единение со Христом – истинным Посредником и Царем\, и\, следовательно\, Ее достоинство Посредницы и Царицы… \nПресвятая Дева Мария – это Матерь Божия и Матерь наша. «Богородица» – вот самый главный из Ее титулов. В нем же неявно заключены и все прочие Ее наименования. Мать Христа\, Мать Сотворителя и Искупителя\, – это одновременно Мать пречистая и целомудренная\, непорочная\, нетленная\, всеблагая\, нескверная\, Дева всесильная\, милосердная\, верная… \nМатерь Божия\, Посредница во Христе\, неустанно служит людям. Эта Ее посредническая роль отражена в символических наименованиях\, величающих Ее Ковчегом Завета и Вратами Небесными\, через которые к нам сходит Бог\, а мы восходим к Богу; Звездой утренней\, в любой ситуации указывающей нам правильное направление движения; Исцелением больных\, Прибежищем грешников (как же часто мы так Ее призываем!)\, Утешительницей скорбящих\, Помощью верным… \nМария – это Царица вселенной\, неба и земли\, ибо Она – Матерь Создателя. Ее власти покорны ангелы\, святые на небесах\, верные\, стремящиеся к святости на земле\, и вообще все творения. По этой причине мы призываем Ее как Царицу ангелов\, патриархов\, пророков\, апостолов\, мучеников\, исповедников\, девственниц\, всех святых. А заканчивается Литания титулами царствующей особы: Царица без греха зачатая\, на небо вознесенная\, Царица святого Розария\, Царица мира… \nМария – это образец добродетели\, пример всем нам\, а потому мы называем Ее Зерцалом справедливости\, Престолом мудрости\, Источником нашей радости\, Святыней Духа Святого\, Святыней славы Божией\, Святыней глубокой набожности\, Розой таинственной\, Башней Давида\, Башней из кости слоновой\, Домом драгоценнейшим… \nОдно только перечисление этих славных титулов способно привести в восхищение. Как же велико духовное богатство\, которым Бог одарил Марию! Как же должны быть счастливы все те\, кому посчастливилось иметь такую Маму! Вот почему мы восхваляем Ее так часто\, практически\, каждый день. При этом мы можем использовать любое из воззваний Литании в качестве краткого молитвенного восклицания. Таким образом мы засвидетельствуем Марии\, как сильно мы Ее любим\, и как сильно в Ней нуждаемся. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-rozariya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/madonna-del-rosario-small-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251004
DTEND;VALUE=DATE:20251005
DTSTAMP:20250925T094857Z
CREATED:20210929T174902Z
LAST-MODIFIED:20250925T094857Z
UID:8947-1759536000-1759622399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Франциск Ассизский: память
DESCRIPTION:Святой Франциск Ассизский провел юность в беззаботном веселье\, в зрелом возрасте оказался в тюрьме\, но снискал почет и уважение как великий подвижник христианской Церкви. Он — один из наиболее почитаемых и известных в мире католических святых. Под конец жизни у него на теле открылись стигматы — кровоточащие раны\, похожие на те\, что были нанесены Христу при распятии. Он стоит у истоков крупнейшего в средневековой Европе движения духовного пробуждения. Три ныне существующих монашеских Ордена считают его своим основателем. \nСвятой Франциск одним из первых не только в христианской\, но и в западной культурной традиции вообще\, отстаивал собственную ценность жизни природы\, проповедовал сопричастность\, любовь и сострадание ко всякой твари\, фактически видоизменяя тем самым идею безграничного господства человека над всем сущим в сторону заботы и попечения об окружающей среде. В 1979 году Папа Иоанн Павел II официально провозгласил святого Франциска Ассизского небесным покровителем экологов. \n*** \nФранциск родился в 1181 или 1182 году в Ассизи — небольшом древнем городе в Умбрии (Центральная Италия)\, в богатой мещанской семье. Его отца — торговца сукном — звали Пьетро Бернардоне; мать — Пика — была родом из Франции. При Крещении она дала сыну имя Джованни (Иоанн); однако отец\, бывший в то время в поездке\, по возвращении назвал мальчика Франциском (по-итальянски — «Франческо»\, т. е. «Французик»)\, очевидно\, из-за хорошего отношения к стране\, с которой поддерживал торговые связи. \nФранциск был третьим ребенком в семье\, но при этом единственным в ней мальчиком. \nПоэтому его окружили заботой и любовью сразу три женщины — мать и две сестры. Он ни в чем не знал отказа\, и ему всё позволялось. К тому же Франциск был красивым ребенком\, и редко кто проходил мимо него без того\, чтобы не обратить внимание на ангелоподобное создание. Так протекало его детство. \nВ юности Франциск собирался стать рыцарем. Однако после того\, как он провел год в тюрьме в качестве военнопленного в ходе войны между Ассизи и Перуджей\, его отношение к жизни коренным образом изменилось. \nФранциск ознакомился с тяжелым бытом нищих\, убогих и больных. Увиденная картина потрясла его до глубины души. В 1206 году двадцатипятилетний Франциск ушел из дому и стал ухаживать за прокаженными. Помимо этого он занялся восстановлением старых разрушенных церквей в окрестностях своего родного города. \nВ одной из них ему было видение\, открывшее его будущее. Ему явился Иисус и сказал следующее: «Франциск\, мой дом рушится\, почини его!» \nИ лишь спустя некоторое время Франциск осознал\, что Иисус имел в виду не ремонт церковных зданий\, а восстановление самой Церкви. \nУслышав в церкви во время богослужения чтение из 10-й главы Евангелия от Матфея о следовании за Христом\, Франциск понял\, что этот призыв обращен лично к нему. И тогда он полностью отказался от всех земных благ\, стал проповедовать смирение\, терпимость и распространять среди простых людей Слово Божие. \nВскоре у него появились ученики. В 1210 году Франциск написал устав нового монашеского ордена и отправился в Рим\, чтобы просить Папу Иннокентия III утвердить этот устав. Принципиальным требованием Устава была «Святая нищета»:  не только отдельным членам францисканского движения\, но и всей конгрегации в целом запрещалось владеть какой-либо собственностью\, включая здания\, церковную утварь\, книги… Первые францисканцы\, проповедуя людям слово Божие\, питались исключительно подаянием\, причем обнаружившиеся к концу дня «излишки» требовалось тут же раздать нуждающимся\, а каждый новый день неизменно начинать в материальном смысле заново\, «с полного нуля». Столь суровые требования отчасти были реакцией на показную роскошь многих прелатов\, в чем Католическую Церковь упрекали весьма приумножившиеся в то время еретики. \nПервоначально Папа с подозрением отнесся к новшествам\, предлагаемым Франциском\, и не захотел даже разговаривать с ним. Но молодой подвижник из Ассизи был непреклонен и решил во что бы то ни стало добиться аудиенции у главы Католической Церкви. \nФранциск с товарищами поселились неподалеку от папской резиденции и стали ждать. Ожидание продлилось больше двух недель\, пока однажды Папе Римскому не приснился сон: собор Святого Петра рушится\, а невероятно огромный Франциск Ассизский подпирает его плечом. \nИ тогда Иннокентий III пригласил к себе Франциска\, и их беседа длилась более пяти часов. Выслушав все доводы молодого человека\, понтифик удовлетворил его пожелания. \nСо временем Франциск переложил управление Орденом на плечи своих помощников\, а сам удалился в хижину на располагавшейся в окрестностях Ассизи горе Альверно — одной из вершин Апеннинского хребта. \nКак уже было отмечено выше\, устав францисканцев коренным образом отличался от уставов других монашеских орденов того времени. Если святой Бенедикт считался образцом строгости\, то святой Франциск являл собой образ невиданной кротости и доброты. Он любил абсолютно всех — даже мусульман\, к которым в то время христиане относились с опаской и враждебностью. \nФранциск настаивал на необходимости буквального\, вплоть до мельчайших деталей\, исполнения всех евангельских заповедей. Братья-францисканцы не должны были иметь денег\, любого имущества\, и\, как и все монашествующие\, были обязаны соблюдать обет безбрачия: ведь семейный человек становится уязвимым к соблазнам мира сего и не может являть своей жизнью идеал «Святой нищеты».  Однако же в самом скором времени вокруг монашеского «ядра» францисканского движения возникло еще и движение сочувствующих мирян\, и это стало первым в истории примером «третьего Ордена»\, разделявшего основные принципы духовности отца-основателя и органично дополнявшего служение монашеских мужской и женской ветвей (женская ветвь францисканского движения была представлена духовными дочерьми св. Клары). \nФранциск и творение Божие \nФранциск с любовью относился ко всему живому на Земле вплоть до того\, что читал проповеди не только людям\, но и зверям\, и птицам. В наши дни его почитают покровителем экологического движения и молятся ему в том случае\, если какое-нибудь животное заболело или нуждается в помощи. \nСвятой усматривал во всей природе и всём\, что она содержит\, отражение ее Создателя\, и именовал зверей\, птиц\, луну\, звезды\, воду своими «братьями» и «сестрами». Только землю он называл сестрой-матерью. Ко всем существам он обращался\, как к своим близким родственникам. Родство ценно своей связью\, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? — Их не следует эксплуатировать\, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Расширение этой концепции вплоть до включения в нее всего сущего и стало проявлением оригинальности и прозорливости святого из Ассизи. Его уважение к животным привело его к принципиальному отказу убивать их\, хотя строгим вегетарианцем он не был. Франциск выступал в защиту зверей в неволе\, заботился о них и\, по возможности\, выпускал их на волю. Так он спас нескольких диких голубей\, которых несли продавать на рынок\, а однажды воскликнул: «Если бы я только мог предстать перед императором\, я бы умолял его\, ради любви к Богу и ко мне\, издать указ\, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер-жаворонков». Сокол добровольно служил ему как будильник. Франциск уважал и неживую природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он ощущал себя сопричастным всякой без исключения твари. Одно из народных преданий повествует о том\, как святой Франциск уговорил селян кормить разорявшего их стада волка (вместо того\, чтобы убить его)\, предварительно взяв с того клятву не красть овец. Он просил императора издать указ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. \nЗа семь веков до Альберта Швейцера святой Франциск убирал червяков с дороги\, дабы они не попали случайно под чей-то сапог или колесо. В любой из живых форм он прозревал элемент святости. Созерцая цветок\, он ощущал мистический экстаз. Он просил садовников оставлять в садах место для диких растений\, дабы «красота цветов могла возвещать о возможностях Отца всех существ»\, по-своему предвосхищая идею современных заказников дикой природы. \nФранциск был твердо убежден\, что природа имеет ценность сама в себе\, а не только в силу ее «полезности» для человека: ведь и она тоже сотворена Богом и возлюблена Им. Таким образом он предварил краеугольный принцип экологической этики\, разрабатываемой современными экофилософами. Святой не позволял рубить деревья в лесу\, ибо всякое дерево — символ того\, на котором был распят Сын Божий. \nПо мнению святого\, отношения человека с природой должны носить характер взаимодополнения\, взаимозависимости. Природа значима не только благодаря своей «нужности» человеку\, но\, прежде всего\, благодаря многочисленным формам благожелательного присутствия в ней Бога. Отсюда — и наложенная на человека обязанность любовного отношения к окружающей среде\, заботы о ней. \nФранциск Ассизский подчеркивал присутствие Бога в разнообразии всего сущего\, как и в радости\, возбуждаемой фактом этого присутствия в душе человека\, в желании человеческого сердца прославлять великое дело Божия творения\, в котором единство не поглощает множественности существ\, но щедрость Господа проявляет себя в их индивидуальности. \nПоследние годы жизни и кончина святого \nЗа два года до своей кончины Франциск Ассизский чудесным образом приобрел стигматы — знаки пяти ран на теле распятого Иисуса (две на руках\, две на ногах — следы от гвоздей\, и одна в боку — след от копья). \nВо сне святой Франциск увидел светящийся крест\, к которому его привязали воины\, так что он не мог ни говорить\, ни сопротивляться\, ибо его члены ему не повиновались. И вдруг он почувствовал сильнейшую боль\, после чего лишился чувств и более ничего не помнил. Когда же наутро святой проснулся\, боли не было\, но на его теле открылось пять ран\, которые немного кровоточили. \nФранциск принял происшедшее со смирением и возблагодарил Господа\, считая\, что Бог\, отметив его таким образом\, одобрил его деяния. \nВ последние два года жизни Франциск испытывал тяжкие физические страдания\, но при этом в полной мере сохранил свое поэтическое воззрение на мир. Главным же содержанием его поэзии всегда была трепетная любовь ко всякой твари. \nСвятой из Ассизи продолжает кормить зимой пчёл медом и вином\, уносить с дороги червяков\, чтобы их не раздавили… Он выкупает ягненка\, которого ведут на бойню\, освобождает зайчонка\, попавшегося в капкан\, обращается с наставлениями к птицам в поле\, просит «брата огня»\, когда ему делают прижигание\, не причинять слишком много боли… \nВесь мир\, со всеми его живыми существами и стихиями\, обратился для Франциска в одну большую любящую семью\, имеющую одного Отца и единодушную в любви к Нему. Из этого мироощущения излилась великая поэтическая «Хвала» Господу и всему творению Его во главе с «господином братом солнышком». \nВместе с тем Франциск понимал\, что его уход близок\, а потому почти всё свое время отдавал общению с людьми\, проповедуя\, беседуя\, увещевая\, наставляя… \nПоследние дни его земной жизни были полны мучений\, но страдания плоти были отчасти облегчены ему заботливым уходом св. Клары и его собственным возвышенным настроением. Франциск добавил к своей «Хвале» еще одну строфу с прославлением «сестры нашей\, телесной смерти»\, и\, не только как монах-аскет\, но и как поэт\, подвел итог всему словами: «Жить и умереть мне одинаково сладко». Святой Бедняк из Ассизи скончался 4 октября 1226 года в Порциункуле\, местечке вблизи его родного города\, в котором он когда-то начинал свой духовный путь\, восстанавливая своими руками заброшенную церковь Св. Дамиана. \nУже два года спустя он был канонизирован Папой Григорием IX\, бывшим кардиналом Уголино. На «райском холме» началась постройка великолепного готического собора во имя нового святого; но не так желали почтить память «Ассизского Бедняка» иные близкие его сердцу сподвижники — и однажды ночью брат Леон с некоторыми другими братьями\, опрокинул и разбил столб с кружкой\, поставленный генеральным настоятелем Илией для сбора пожертвований на построение храма Св. Франциска. Так на могиле Апостола мира разгорелась борьба\, в которой столкнулись разные интерпретации завещанного им идеала\, и этой борьбой было наполнено всё XIII столетие\, да и в дальнейшем чувствовались ее отголоски\, тем более\, что основанное Франциском духовное движение охватило широчайшие народные массы и стало одним из самых многочисленных за всю историю Церкви. В настоящее время три действующих во Вселенской Церкви и исполняющих в ней важное служение монашеских Ордена считают своим основателем св. Франциска. \nМогила святого находится в нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи в монастыре Сакро-Конвенто. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-franczisk-assizskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/09/1200px-philip_fruytiers_-_st._francis_of_assisi.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251002
DTEND;VALUE=DATE:20251003
DTSTAMP:20250925T094835Z
CREATED:20201001T074026Z
LAST-MODIFIED:20250925T094835Z
UID:5983-1759363200-1759449599@cathmos.ru
SUMMARY:Святые ангелы-хранители: память
DESCRIPTION:Согласно традиционному учению Церкви\, ангел-хранитель это ангел\, которому Бог поручил охранять конрктеного человека и помогать ему. В Ветхом Щавете нет термина «ангел-хранитель»\, но есть свидетельства о вере в охраняющих духов. В новом Завете народная вера в ангелов-хранителей засвидетельствована в Деяниях апостолов (деян 12:15) и подтверждается словами Иисуса Христа (Мф 18:10). \nДанные древней христианской письменности свидетельствуют об отсутствиии чёткого учения об ангелах хранителях. в Пастыре Ерма увтерждается\, что ангел-хранитель есть у каждого человека. Амвросий Медиоланский считал\, что у праведника отнимается ангел-хранитель\, чтобы тот самостоятельно боролся со злом и достигал большей славы. По мнению иеронима и Василия Великого\, грех отгоняет от христианина его ангела-хранителя. Учение об ангела-хранителях развил гонорий Августодунский\, утверждавший\, что каждая душа препоручается своему ангелу-хранителю в момент её соединения с телом. Согласно Фоме Аквинскому\, только ангелы низшего порядка исполняют эту функцию; Дунс Скот считал\, что она может быть доверена представителю любого ангельского чина. \nВ IX веке ангелы-хранители почитались в день празднования архангела Михаила — 29 сентября. Самостоятельно празднование памяти ангелов-хранителей в латинском обряде появилось в Португалии в 1513 году; в 1608 году Папа Павел V утвердли в есть ангелов-хранителей отдельный пращдник\, а в 1670 году Папа Климент X ввёл его празднование 2 октября. \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/svyatye-angely-hraniteli-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/your-guardian-angel.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251001
DTEND;VALUE=DATE:20251002
DTSTAMP:20250925T092131Z
CREATED:20250925T074707Z
LAST-MODIFIED:20250925T092131Z
UID:18841-1759276800-1759363199@cathmos.ru
SUMMARY:Ухта - Приход святой Терезы из Лизье: престольный праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/uhta-prihod-svyatoj-terezy-iz-lize-prestolnyj-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20251001
DTEND;VALUE=DATE:20251002
DTSTAMP:20250925T094813Z
CREATED:20201001T073922Z
LAST-MODIFIED:20250925T094813Z
UID:5980-1759276800-1759363199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Тереза Младенца Иисуса\, дева и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:«Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту\, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас\, даже если мы знаем\, что путь к ней был труден и полон страданий…» \nСовершая в 1980 году паломничество в Лизье\, папа Иоанн Павел II сказал: «Возблагодарим св. Терезу из Лизье. Возблагодарим ее за простую и чистую красоту\, которая в ней явилась Церкви и миру. Эта красота очаровывает нас\, даже если мы знаем\, что путь к ней был труден и полон страданий… Но прекрасное существует потому\, что очаровывает нас трудом. Самым важным трудом\, благодаря которому человек познает тайну своего человеческого естества». \nЕсть святые\, сияние святости которых заметно сразу\, при первом же знакомстве с историей их жизни: очевидны поступки\, приведшие к признанию их святости – мученичество\, миссионерство\, учёные труды или самоотверженное служение Христу в страдающих ближних. Сравнительно с этими яркими жизнями\, жизнь святой Терезы Младенца Иисуса может\, на первый\, поверхностный взгляд\, показаться обыденной. Вся её биография может быть рассказана в нескольких фразах: девятый ребёнок в семье и младшая из пяти выживших дочерей\, на самой заре жизни она пережила потерю матери\, а затем\, едва оправившись от раннего сиротства\, и расставания с двумя старшими сёстрами\, ушедшими в монастырь\, в пятнадцать лет\, по особому разрешению церковных властей\, вступила в Кармель в том же городе\, где жила. Спустя девять лет умерла от туберкулёза. Почему же\, спустя всего несколько лет после того\, как скромная кармелитка упокоилась на монастырском кладбище маленького французского городка\, толпы паломников начали осаждать и монастырь (насколько это было возможно)\, и все места в городе\, хоть в малой степени связанные с ней – обрывать\, как реликвию\, листья с деревьев\, которых могла касаться её детская рука\, проникать в дом и сад\, где она росла\, досаждать её родственникам и тем\, кто хорошо знал её семью? Почему её автобиография\, была переведена на все европейские языки и остаётся не менее читаемой сегодня\, чем самые знаменитые литературные произведения? Почему она\, чьё религиозное образование свелось к урокам катехизиса в пансионе для девочек\, объявлена Учителем Церкви? Что знала и что рассказала миру эта юная кармелитка\, которую папа Пий ХI назвал «звездой своего понтификата»? \nТереза Мартен родилась 2 января 1873 года. По общему признанию любящих родственников она была прелестным ребёнком с живым и шаловливым характером\, весёлой\, любящей\, иногда капризной\, иногда очень упрямой. Ребёнок\, как все. Но с самого раннего детства её отличала одна особенность – она всегда слышала в себе голос совести\, всегда была очень скрупулёзна\, и подходила к себе с такой строгостью\, какая свойственна мало кому из взрослых. Ей была свойственна абсолютная правдивость и искренность\, она просто физически не могла солгать. Позднее\, она писала: «Я люблю только простоту и страшно боюсь обмана». \nСемья Мартен\, в которой родилась святая\, на первый взгляд\, была довольно обычной – часовщик и кружевница своим трудом заложившие основы благосостояния своей семьи – обоих отличала глубокая и осознанная вера\, оба\, и Зели и Луи\, в юности всерьёз думали о монашеском призвании\, но нашли себя в семейной жизни и детях. \nРезвые\, живые и дружные\, девочки Мартен всё же были не совсем обычными детьми\, сказывалась обстановка живой и действенной веры\, созданная родителями – например\, они любили играть в отшельников\, сооружая в саду игрушечные скиты\, или в придуманную ими самими игру в упражнение в добродетелях\, в процессе которой каждое упражнение в добродетели давало игроку балл. Дети и родители много молились вместе\, воскресная месса была настоящим праздником для семьи\, хотя маленькая Тереза\, всегда требовавшая\, чтобы её брали с собой\, честно признавалась\, что во время проповеди ей «опять было скучно». \nКогда Терезе было всего 4 года умерла от рака её мать. Теперь\, о ней заботилась старшая сестра. Семья переехала из Алансона в Лизье\, где жили родственники со стороны матери – Герены. Вскоре уходит в монастырь старшая сестра\, взявшая на себя после смерти матери обязанности хозяйки дома …. Когда Терезе было десять лет\, другая сестра\, та\, которая заботилась о ней с тех пор\, как умерла мать\, решила также уйти в Кармель. Терезе сказали об этом не сразу\, и у неё не было времени\, чтобы смириться с потерей и привыкнуть к предстоящей разлуке. Но именно тогда\, как потом написала она в своём дневнике\, к ней впервые пришла уверенность в том\, что это и её путь. «Я ощутила это с такой силой\, что в моем сердце не осталось никакого сомнения. Однако я хотела поступить туда не из-за Полины (сестры)\, а только ради Христа». \nЧерез несколько месяцев после ухода Полины Тереза пережила первый мистический опыт. Она тяжело заболела\, её болезнь была непонятна врачам и грозила ей смертью\, у неё были повторяющиеся тяжёлые судороги и лихорадка. Семейный врач\, не вдаваясь в медицинские подробности\, говорил только: «Дети такой болезнью не болеют. Это очень опасно». Отец\, сёстры и все родственники молились за девочку – в её комнате поставили статую Пресвятой Девы Марии. Чудо\, случившееся тогда\, было очень личным\, можно сказать\, частным\, чудом\, предназначенным только ей – Богородица улыбнулась ребёнку\, и страдания маленькой Терезы вдруг прекратились. Болезнь отступила и больше не возвращалась\, хотя в целом здоровье девочки оставляло желать лучшего. \nШло время – Тереза росла и из ребёнка становилась юной девушкой\, по общему мнению\, прелестной. Её решение стать кармелиткой было неизменно\, но она о нём никому не рассказывала. Она бывала летом на море с кузинами\, съездила с отцом Париж\, знакомясь с достопримечательностями\, с удовольствием гуляла по полям\, украшая себя и кузин цветами\, много читала\, радовалась новым платьям и шляпкам\, но во всех повседневных мелочах\, во всех событиях своей жизни умела видеть руку Божию. О своём «выходе в свет» в Париже она сказала\, что Христос показал ей мир\, чтобы она сделала свой выбор сознательно и знала\, что оставляет\, следуя за Женихом. \nКогда ей исполнилось четырнадцать лет\, она решила просить о приёме в монастырь кармелиток в Лизье\, где уже находились две её сестры. Вначале осуществление её желаний казалось невозможным – она была слишком молода. Некоторое время она не могла решиться сказать о своём решении отцу\, который уже отдал Богу двух из своих дочерей. К тому же именно Тереза была его любимицей. Когда она\, наконец\, решилась просить согласия отца\, тот\, несмотря на боль предстоящей разлуки\, решил не противиться желанию своего «белого цветочка» и даже помогал ей добиться разрешения вступить в монастырь\, не дожидаясь совершеннолетия. Но супериор монастыря аббат Делатройетт был категорически против того\, чтобы принять Терезу в монастырь раньше\, чем ей исполнится хотя бы 17 лет. Однако\, Тереза не могла ждать – «Божественный призыв был столь неотложным\, что даже если бы ей пришлось пройти сквозь огонь\, она бы это сделала». Она просит о разрешении епископа\, а потом\, не получив от него определённого ответа\, во время паломнической поездки в Рим\, в которой она участвует вместе с отцом\, обращается к Папе. В этой поездке происходит несколько очень важных событий. Во-первых\, подросшая Тереза пользуется чрезвычайным успехом у молодых людей. Она понимает\, что могла бы увлечься\, вступить в брак и вести жизнь\, типичную для женщины своего круга. Но парадоксальным образом именно это осознание укрепляет её в решимости принести свою жизнь в жертву Христу. Почти половина из группы паломников – священники. До сих пор все контакты Терезы с клиром ограничивались исповедью\, мессой и участием в духовных упражнениях и все они казались ей совершенными людьми\, теперь\, в течение многих дней она видит их вблизи. Это обычные люди со всеми человеческими слабостями\, также склонные к ошибкам и даже грехам\, как и все прочие. Ситуация очень частая и в сегодняшней Церкви – каждый христианин может привести не один пример того\, как верующие\, а особенно подростки\, приходят к разочарованию не только в Церкви\, но и в вере\, столкнувшись с этой\, в общем-то естественной ситуацией. Но реакция Терезы на это новое знание – реакция зрелого человека – она принимает решение\, от которого не отступится всю свою последующую жизнь – молиться за священников. Между тем\, Папа не даёт определённого ответа на её просьбу. Тереза с отцом возвращаются в Лизье\, не получив разрешения. Однако\, спустя некоторое время\, епископ\, убедившись в неизменности устремлений Терезы и в том\, что она\, несмотря на юный возраст\, понимает\, что делает\, всё же даёт необходимое согласие. \n… двери Кармеля в Лизье открываются\, чтобы впустить пятнадцатилетнюю Терезу Мартен. \nВ монастыре новая послушница столкнулась со множеством испытаний и пережила множество трудностей\, которые причиняли ей сильные страдания\, и которые были совершенно незаметны никому из окружающих сестёр\, даже тем\, кто сразу полюбил милую и внимательную девочку. Она была значительно слабее большинства сестёр\, многие из которых происходили из крестьянских семей и ловко выполняли любую порученную им работу\, и от этого она чувствовала себя никчёмной и ни на что не годной\, постоянно мёрзла – в монастыре даже зимой отапливалась только одна комната\, где сёстры собирались на рекреации\, засыпала во время молитвы\, ей не хватало простора полей и свободного движения. И тогда\, потому что самым горячим её желанием было как можно сильнее любить Бога… она начала открывать свой особый путь\, пригодный для любого человека\, как бы слаб и мал он ни был – малый путь\, путь маленьких знаков любви\, маленьких шагов к святости незаметных никому кроме Того\, к Кому они обращены. Она находила множество случаев сделать ещё один такой шаг – не отказывалась помогать никому\, бралась за то\, чего не хотел делать никто\, была приветливой с неласковыми\, всегда всем уступала\, ела то\, от чего отказывались другие сёстры\, и никто даже не догадывался\, что она делает это с усилием\, не оправдывалась даже если её несправедливо в чём-то обвиняли. Ей хочется “не упустить ни малейшей жертвы\, ни одного взгляда\, ни единого слова\, использовать каждую мелочь\, и все это делать из любви”. Пожилая сестра\, которой Тереза помогает в ризнице\, называет её «сестричка «Да будет так». \nВ конце XIX века\, когда идёт своим путём сестра Тереза\, среди монашествующих распространена практика принесения себя в жертву\, например\, Божественной справедливости. Тереза же решает принести себя в жертву Божественной Любви\, растворившись в ней без остатка. Она страдает от того\, что слишком мало может сделать для своей великой любви и сожалеет\, что её призвание и пол не дают ей возможностей для активного миссионерства. Теперь\, когда она стала взрослее\, ей хотелось бы настоящего подвига\, активной проповеди\, она хотела бы быть всем\, соединить в себе все призвания\, какие существуют в Церкви. Её мечта о миссии и проповеди сбывается самым удивительным образом – она получает сначала одного «духовного брата» – молодого священника миссионера\, за которого молится\, затем\, в течение года – второго. Ей открывается\, что Любовь – это то\, что объединяет все призвания\, какие есть в Церкви. \n….Тереза получила знак того\, что момент\, когда она встретится с Женихом лицом к лицу\, близок – у неё началось кровохарканье. Но на смену радости пришло новое испытание – период сухости\, страха\, сомнений. \n… сестра Тереза Младенца Иисуса и Божественного Лика умерла. Ей было 24 года. Она не была ни великим мистиком\, ни мученицей\, в привычном понимании этого слова\, ни миссионеркой\, ни подвижницей милосердия\, но у неё была главная и единственная сила – любовь – главная из богословских добродетелей. Она показала путь\, доступный для всех\, и подтвердила его действенность\, первой пройдя по нему. \nСвятая Тереза Младенца Иисуса была беатифицирована 29 апреля 1923 года и канонизирована 17 мая 1925 года папой Пием XI. В 1997 году папа Иоанн Павел II провозгласил Терезу Малую Учителем Церкви. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tereza-mladencza-iisusa-deva-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/10/5b9938043ccfb.image_.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250930
DTEND;VALUE=DATE:20251001
DTSTAMP:20250925T094655Z
CREATED:20200906T223244Z
LAST-MODIFIED:20250925T094655Z
UID:5698-1759190400-1759276799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иероним\, учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Святой Иероним Стридонский (полное имя – Софроний Евсевий Иероним) – один из четырех «Великих Учителей» Западной Церкви (наряду со святыми Амвросием Медиоланским\, Августином Гиппонским и Папой Григорием Великим)\, обессмертивший свое имя\, прежде всего\, переводом на латинский язык Священного Писания Ветхого и Нового Завета (так называемая Вульгата). Именно Вульгата использовалась в Западной Церкви в качестве единственного канонического и официально одобренного текста Библии (формально это было сделано на Тридентском Соборе) на протяжении всего Средневековья и Нового Времени. Вошло в историю и стало «крылатым» следующее высказывание св. Иеронима: «Не знать Библию означает не знать Христа». \nИероним родился в ныне уже несуществующем городе Стридоне в провинции Далмация (недалеко от столицы современной Словении Любляны) около 340 г. Его семья была христианской\, но сам он принял Крещение (как и практически все Отцы Церкви)\, будучи уже взрослым\, в 360 г. Отличаясь большими способностями\, он учился в Риме у известного грамматика Элия Доната\, лучшего на тот момент знатока античной и христианской литературы. \nПродолжая обучение\, Иероним много путешествовал\, и зимой 373-374 г. оказался в Антиохии Сирийской\, где сначала тяжело заболел\, а потом пережил глубокое религиозное обращение и принял решение отказаться от светской карьеры\, целиком посвятив себя Богу. Иероним провел пять лет в Халкидской пустыне (по его собственным словам\, «в обществе скорпионов и диких зверей»)\, в качестве монаха-отшельника предаваясь суровой аскезе\, а вместе с этим изучая еврейский и арамейский языки\, чтобы иметь возможность читать Священное Писание Ветхого Завета на языке оригинала. Кроме того\, он вел обширную переписку со многими лицами\, в которой затрагивалось множество вопросов. Всего до нас дошло порядка 120-ти писем бесспорно принадлежащих Иерониму. В 378 г. Иероним возвратился в Антиохию\, где епископ Павлин возвел его в сан пресвитера. Затем Иероним отправился в Константинополь\, где общался с выдающимися восточными пастырями и учителями Григорием Богословом и Григорием Нисским\, а в 381 г. по приглашению Папы Дамаса приехал в Рим и стал там секретарем понтифика. \nИменно Папа Дамас побудил Иеронима всерьез приняться за подготовку латинского текста Священного Писания. Дело в том\, что к тому времени было уже накоплено немало переводов тех или иных библейских книг на латынь\, но они зачастую не отличались высоким качеством и расходились друг с другом. Церкви на латиноязычном Западе требовался единый полный перевод\, который был бы на уровне всех достижений филологической науки того времени. \nКроме научных занятий\, Иероним развил в Риме и активную пастырскую деятельность\, получив особенную популярность в среде знатных дам – римских аристократок. В частности\, под влиянием Иеронима обратилась ко Христу богатая вдова Павла вместе с дочерьми Блезиллой и Евстохией\, причем они не просто приняли Крещение\, а стали вести аскетический образ жизни (все трое впоследствии были причислены к лику святых). Но вскоре Блезилла умерла\, и недоброжелатели Иеронима стали приписывать эту раннюю смерть аскетическим упражнениям\, которым Блезилла предавалась якобы по наущению духовника. Над головой Иеронима стали сгущаться тучи\, и в 384 г. он был вынужден покинуть Вечный Город\, а Павла и Евстохия последовали за ним. После недолгого пребывания в Сирии\, Иероним около 386 г. обосновался в Вифлееме\, поблизости от пещеры Рождества Христова\, где и провел последующие 33 года своей жизни. Мужская и женская обители\, где нашли себе приют Иероним и его спутники и почитатели\, были воздвигнуты на деньги Павлы\, которая и в дальнейшем оказывала святому всю возможную помощь. \nВифлеемский период был временем полного расцвета творчества св. Иеронима. Здесь он совершил главный труд всей своей жизни – перевод текста Священного Писания на латинский язык. Уже само название латинской Библии – Вульгата – свидетельствует о том\, что речь шла о создании текста на общепонятном языке\, так\, чтобы максимальное число людей\, владеющих разговорной латынью и обладающих начатками грамотности\, могло прочитать святые строки и приобщиться к Слову Божию. Именно таким было желание великого вифлеемского отшельника\, и с этой мыслью он приступил к исполнению своего грандиозного плана. В основу перевода Ветхого Завета был положен греческий текст Септуагинты\, но Иероним сверялся и с еврейским текстом. Перевод Нового Завета делался с греческих источников. \nКроме того\, св. Иероним\, будучи самым образованным богословом на Западе того времени\, писал труды по догматике\, нравственной теологии\, аскетике\, посвященные истолкованию отдельных библейских книг и т.д. До нас дошло его историческое сочинение «О знаменитых мужах». В другом его историческом труде – «Хроника» – дан очерк всемирной истории\, начиная от «сотворения мира». Здесь автор основывается главным образом на «Хронике» Евсевия Кесарийского\, но дополняет ее своими материалами. \nИероним завершил свой земной путь\, будучи уже глубоким старцем\, 30 сентября 420 г. Его погребли рядом с могилами Павлы (ум. в 404 г.) и Евстохии (ум. в 419 г.)\, но позднее его мощи перенесли в Рим. \nСвятой Иероним является небесным покровителем переводчиков\, а потому и день его памяти 30 сентября был объявлен в 1991 г. Международной федерацией переводчиков Международным днем переводчика. \nВ «Золотой легенде» (занимательные жития святых авторства Иакова Ворагинского жившего в XIII веке) приводится следующий эпизод из жизни св. Иеронима. Когда Иероним жил в монастыре\, к стенам обители пришел хромой лев. Все монахи разбежались\, а Иероним спокойно обследовал лапу льва\, нашел занозу и извлек ее. Лев из благодарности остался жить в монастыре вместе с Иеронимом. Братия стала настаивать\, чтобы льва привлекли к работе\, дабы он не даром ел свой хлеб. Тогда Иероним велел льву стеречь возившего дрова монастырского осла. Но как-то раз лев отвлекся\, а некие злонамеренные люди тем временем украли осла и продали его в купеческий караван. Братия обвинила льва в том\, что это он съел осла. И тогда было решено заставить льва делать ту работу\, которую раньше делал осел. Лев повиновался и стал смиренно трудиться. Но однажды лев узнал «своего» осла в проходящем мимо караване\, и тогда принудил караван изменить путь и в полном составе привел его в монастырь. Тут-то вся братия смогла убедиться в невиновности льва. В связи с этим легендарным сюжетом св. Иеронима часто изображают в западноевропейской религиозной живописи в сопровождении льва. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ieronim-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/san-gerolamo-nel-deserto-lazzaro-bastiani-e1599431556889.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250929
DTEND;VALUE=DATE:20250930
DTSTAMP:20250925T094628Z
CREATED:20200906T222926Z
LAST-MODIFIED:20250925T094628Z
UID:5694-1759104000-1759190399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. архангелы Михаил\, Гавриил и Рафаил: праздник
DESCRIPTION:Трем Архангелам\, имена которых упомянуты в Священном Писании\, посвящен специальный литургический праздник. \nИмя «Михаил» (еврейское «Кто как Бог?») напоминает о сражении\, в котором этот Архангел и верные Богу ангелы сошлись с Люцифером и падшими духами\, взбунтовавшимися против Бога. Тогда «сатана и воинство его» были низвержены в преисподнюю. \nБог повелел Архангелу Гавриилу возвестить Пресвятой Деве Марии тайну Воплощения Сына Божия. Ранее Он посылал его к пророку Даниилу\, чтобы сообщить тому о времени рождения Христа; и к священнику Захарии\, чтобы обрадовать того вестью о рождении Иоанна Крестителя. Отсюда следует\, что миссия святого Гавриила связана с провозглашением мессианской тайны и наступлением полноты времен. «Из всех ангельских существ один лишь Гавриил удостоился раскрыть Марии касающийся Ее Божественный замысел и услышать в ответ Ее fiat»\, — замечает святой Бернард. Ангельское приветствие\, обращенное к Марии\, так просто и лаконично\, а\, вместе с тем\, и значительно: «Радуйся\, Мария\, благодати полная…». Оно стало неотъемлемой составной частью одной из самых распространенных христианских молитв.\nЛитургическое почитание Архангела Гавриила началось уже в первые века христианства. В IX веке его имя появляется в «Святцах» под датой 24 марта\, очевидно\, в связи с праздником Благовещения. В 1921 г. Папа Бенедикт XV установил в этот день праздник и распространил его на всю Церковь. Позднее святого Гавриила стали поминать 29 сентября\, вместе с двумя другими Архангелами\, Михаилом и Рафаилом. \nО Святом Рафаиле в Книге Товита говорится\, как об одном из семи святых Ангелов\, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Имя «Рафаил» означает «исцеление Божье». Этот Архангел был дан в спутники молодому Товии. Притом он помог больным – престарелому отцу Товии и его молодой невесте Сарре. С древнейших времен Церковь считает Рафаила покровителем путешествующих\, а также небесным ходатаем за тех\, кто совершает свое духовное странствие по жизни. Его литургическое поминовение восходит\, по крайней мере\, к Средним векам. Папа Бенедикт XV сделал его обязательным во всей Церкви. Ныне это поминовение совершается 29 сентября\, в один день с поминовением Архангелов Михаила и Гавриила. \nВ Евангелии сегодняшней святой Мессы мы находим следующие слова Иисуса: истинно\, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин 1\,51). Ангелы непрестанно прославляют Бога и по-своему участвуют в Божием владычестве над вселенной\, как крепкие силою\, исполняющие слово Его (Пс 103(102)\,20)\, осуществляющие замыслы Божественного Провидения. Ангелам\, в первую очередь\, поручены забота и попечение о людях\, за которых они возносят молитвы и прошения. Миссия ангелов\, этих вестников Божиих\, охватывает всех людей\, а прежде всего\, тех из них\, кто играет особую роль в Истории Спасения (например\, священников). Она касается также целых народов. Ежедневно\, во всякое время и на всяком месте\, в «средоточии святой Мессы» звучат призывания ангелов и архангелов\, воспевающих славословия Богу. Притом Церковь особым образом почитает трех из них\, названных в Священном Писании по имени. Первый – это Архангел Михаил (ср. Дан 10\,13.20; Откр 12\,7; Иуд 9). Его имя выражает принципиальную позицию всех добрых духов\, поскольку Мика-Эль означает по-еврейски Кто как Бог?\nВторой – Гавриил. Эта фигура связана\, в первую очередь\, с тайной Воплощения Сына Божия (ср. Лк 1\,19.26)\, а ее имя означает: Моя Сила – Бог или Сила Божья. Наконец\, имя Рафаил означает Бог исцеляет. \nРазмышляя о сущности их миссии\, мы обратимся к учению Послания к Евреям: Не все ли они суть служебные духи\, посылаемые на служение для тех\, которые имеют наследовать спасение? (Евр 1\,14). Сам факт их существования\, как и факт их за нас заступничества\, побуждают нас взывать во время святой Мессы: Боже\, предивной мудростью Твоею Ты устроил служение ангельское и человеческое; по милости Твоей сделай так\, чтобы Ангелы\, непрестанно служащие Тебе на небесах\, хранили нашу жизнь на земле (Вступительная молитва). Мы многим обязаны как нашим Ангелам-Хранителям\, о которых будем вспоминать через несколько дней\, так и святым Архангелам. Все они – свидетели той любви\, которую Отец Небесный питает к Своим детям. Как часто мы прибегаем к их заступничеству? Доверяем ли им\, просим ли их помочь нам в служении Богу и борьбе с искушениями? Ощущаем ли себя в безопасности\, находясь в их обществе? Чувствуем ли себя увереннее\, когда приходят испытания\, когда мы теряем покой и мирное расположение духа\, свойственное чадам Божиим? \nВ сегодняшнем первом чтении мы слышим: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона\, и дракон и ангелы его воевали против них\, но не устояли\, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон\, древний змий\, называемый диаволом и сатаною\, обольщающий всю вселенную\, низвержен на землю\, и ангелы его низвержены с ним (Откр 12\,7-9).\nОтцы Церкви истолковали этот фрагмент Книги Откровения следующим образом. Бестелесные духи были подвергнуты испытанию в ходе конфликта между Михаилом и дьяволом. Дьявол ведет войну и с Церковью\, причем его нападки будут усиливаться по мере приближения конца веков. \nПо иудейскому преданию\, которого придерживались и некоторые Отцы Церкви\, дьявол первоначально был ангелом света\, но стал врагом Божьим\, не принимая высокого предназначения рода человеческого. Он\, вместе со своими сторонниками из числа тварных духов\, был низвергнут на землю\, и с того момента не перестает искушать человека\, чтобы тот\, впадая в грехи\, лишился прилежащей ему Божественной славы. В Ветхом Завете Архангел Михаил изображен защитником народа Божия. Эту роль он исполняет по воле Самого Бога. Михаил постоянно сражается с дьяволом\, использующим любую ситуацию для вовлечения людей в грех. Активность в борьбе является наиболее характерной чертой Михаила Архангела. Она отличает его и сегодня\, поскольку дьявол всё еще живет и действует на земле. Больше того\, в некоторые периоды деятельность дьявола в мире людей становится особенно очевидной. Складывается впечатление\, что современный человек не хочет замечать этой проблемы. Он делает всё возможное\, чтобы изгнать из общественного сознания память о духах злобы поднебесной и о раскаленных стрелах лукавого\, о которых свидетельствует Послание к Ефесянам. Итак\, имеют место исторические эпохи\, в которые эта Богооткровенная и догматизированная в христианстве истина\, которую\, тем не менее\, так трудно принять\, становится совершенно очевидной и почти физически ощутимой. \nАктивность дьявола в обществе и душах людей\, ставшая совершенно очевидной и почти физически ощутимой\, и побуждает Церковь взывать к святому Михаилу о помощи в невзгодах и о защите от происков лукавого: Боже\, пошли на помощь народу Твоему великого Архангела Михаила\, дабы он защитил нас в нашей битве против сатаны и ангелов его (Литургия Часов\, прошение Утрени). Это – вполне реальные и очень страшные атаки\, изничтожающие жизнь Христову в человеческих душах. Единственная защита от них – помощь благодати Божией\, ангелов и нашей Небесной Матери. «Однако сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь – сильная\, поскольку тварь исключительно духовная\, – но\, тем не менее\, тварь; он не может помешать созиданию Царства Божия. Хотя сатана действует в мире из ненависти к Богу и Его Царствию во Иисусе Христе\, и хотя его действия наносят тяжкий ущерб – духовного\, а косвенно и физического порядка\, – каждому человеку и обществу\, действие его допущено Провидением Божиим\, которое мощно и благостно управляет историей человека и мира. Попущение Божие на дьявольские действия – это великая тайна\, но мы знаем\, что любящим Бога\, призванным по Его изволению\, все содействует ко благу (Рим 8\,28)» (Катехизис Католической Церкви\, 395). \nПо словам св. Папы Иоанна Павла II\, нынешний праздник напоминает нам и о том\, что «на заре дела Сотворения первое славословие прозвучало из глубин ангельского естества\, по своей природе соединенного с тем\, кто назывался Кто как Бог?\, т.е. с Михаилом и ангелами его (Откр 12\,7). А из того же отрывка Книги Откровения становится ясно\, что этому славословию\, этому первому провозглашению величия Создателя сопутствовало и противодействие. В противовес отношению к Богу\, продиктованному любовью (Кто как Бог!)\, вспыхнул продиктованный страшной ненавистью бунт против Бога».\nЭтот бунт продолжается и ныне и проявляет себя в самых разнообразных формах. И если мы\, христиане\, не замечаем вокруг ни любви к Богу\, ни желания считаться с Ним\, то не следует впадать в отчаяние. Напротив\, необходимо приумножить нашу преданность Господу\, воспламенить в сердцах любовь\, служить Ему от всей души\, ничего не требуя взамен. Serviam! Я буду служить Тебе\, Господи\, — повторяем мы раз за разом в своем сердце. Мы произносим это молитвенное восклицание при каждом удобном случае\, неоднократно в течение дня. Вот и сегодня\, в праздник Архангелов\, мы не устанем снова и снова взывать: Иисус\, да не будет у меня других претензий\, кроме служения Тебе. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/svv-arhangely-mihail-gavriil-i-rafail-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/archangels-1024x585-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250927
DTEND;VALUE=DATE:20250928
DTSTAMP:20250925T094555Z
CREATED:20210827T084025Z
LAST-MODIFIED:20250925T094555Z
UID:8821-1758931200-1759017599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Викентий де Поль: память
DESCRIPTION:  \n\n\nЗнаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой\, если отец Викентий де Поль столь добр\, каков же будешь Ты?» \n\nОчень часто жизнеописания святых утверждают\, что с самого детства\, и даже ещё до рождения эти люди были особенными\, что многое указывало на их будущую святость и\, в общем-то\, сомневаться в этих свидетельствах не приходится. Вероятно\, и в самом деле\, иногда святость может проявляться с самого первого вздоха. Иногда\, но не всегда. Святой Викентий де Поль\, память которого приходится на 27 сентября\, не относится к тем\, кто с младенчества предпочитал детским играм молитву\, как святая Елизавета Венгерская или мечтал о священстве с тех пор\, как помнил себя\, как святой Климент Мария Хофбауер.  \nДетских игр в его жизни вообще было немного. Он родился 24 апреля 1581 г. в деревне Пуйи близ Дакса в Гаскони в крестьянской семье. В этой французской провинции\, отличавшейся особой бедностью\, крестьянским детям было не до игр – с самого раннего детства Викентий должен был пасти свиней и работать в поле\, чтобы помочь родителям заработать кусок хлеба\, кроме него в семье было ещё шестеро детей. Наделённый высокими интеллектуальными способностями он не имел бы возможности развить их\, если бы местный помещик не обратил внимания на сообразительного мальчика и не поспособствовал бы тому\, чтобы этот мальчик поступил учиться во францисканский коллеж в Даксе. Нет оснований думать\, что самим Викентием с самого начала двигало желание стать священником — прежде всего он хотел вырваться из нищеты\, в которой жила его семья\, выбиться в люди\, забыть о своём происхождении и лишениях перенесённых в детстве. Он стыдился прошлого — когда его отец приехал в коллеж навестить сына\, тот отказался выйти к нему\, потому что не хотел\, чтобы его новые товарищи видели\, как тот беден. Потом он много раз с раскаянием и слезами вспоминал этот эпизод своей жизни\, ни разу не попытавшись оправдаться молодостью\, неопытностью\, чьим-то дурным влиянием и уже не стыдился говорить: «Я просто крестьянин». \nСудьба была благосклонна к молодому человеку\, желавшему выдвинуться в жизни. Его покровитель предложил ему стать воспитателем своих детей\, а через некоторое время помог поступить в Тулузский университет. В то время во Франции единственной возможностью для юноши низкого происхождения подняться на иной уровень в обществе\, было священство. И он становится священником — 23 сентября 1600 г. епископ Перигё рукополагает его\, хотя ему всего 19 лет. Он молод\, хорошо образован\, у него есть богатый покровитель — кажется\, что перед ним открывается то самое большое будущее\, о котором он мечтал\, а пока он служит в Тулузе. Затем происходит история\, до сегодняшнего дня неясная. Во время морского путешествия в Марсель молодой священник попадает в плен к пиратам\, и те продают его в рабство. Некоторые исследователи жизни святого Викентия считают\, что на самом деле\, он выдумал историю с рабством и пленом\, а на самом деле из-за того\, что ему грозило банкротство\, вынужден был наняться на первое попавшееся судно судовым священником ради куска хлеба. Так это или нет\, неизвестно. Он возвращается во Францию только в июне 1607 г.\, переплыв на лодке Средиземное море и причалив к берегу в маленьком прибрежном городке в Провансе. Вместе с ним – некий человек\, которого молва считает его бывшим хозяином о. Викентия\, христианином-отступником\, ради выгоды\, перешедшим в ислам\, но под влиянием молодого священника\, вновь обратившимся в христианство. В Авиньоне раскаявшийся ренегат и его бывший раб встретились с папским вице-легатом Пьетро Монторио\, возвращавшимся в Рим\, и примкнули к его свите. Проведя в Риме год\, о. Викентий вернулся во Францию. \nЗдесь он становится духовным сыном и другом о. Пьера де Берюля\, будущего кардинала. В Риме он приобрёл некоторые полезные связи\, которые облегчили ему первые шаги в Париже. Некоторое время он выполняет обязанности капеллана\, ответственного за раздачу милостыни при дворе короля Генриха IV и духовника бывшей жены короля Маргариты Наваррской. В 1612 г. он\, наконец\, получает собственный приход\, бедный приход на окраине Парижа в Клиши. Но теперь он лучше понимает себя\, свои настоящие желания и своё место в этом мире. Здесь\, среди бедняков своего прихода\, занимаясь катехизацией и посещая бедных и больных\, он по-настоящему счастлив\, «…даже Папа не так счастлив как я»\, — пишет он. \nСпустя год он получает предложение\, которое иначе как блестящим назвать невозможно — Филипп-Эммануэль Гонди\, адмирал королевских галер и брат Архиепископа Парижского приглашает его занять место воспитателя своих детей. По совету своего духовного отца де Берюлля он соглашается. Для выходца из крестьян это почти невероятный карьерный взлёт. Но теперь он уже не тот юный карьерист\, каким был 23 года назад. Его сердце и душа стремятся к тем\, кто действительно нуждается в его любви\, пастырской заботе и проповеди. Живя в замке Гонди Монмирай\, он видит\, что богатые\, которые в этом мире имеют всё\, надеются и на небе обрести блаженство\, в то время как бедняки\, не только живут в ужасающей нищете\, но и не могут рассчитывать на спасение из-за пороков и невежества\, которые из этой нищеты проистекают. И он покидает Монмирай\, не сказав никому ни слова\, и при содействии де Берюля отправляется служить в бедный приход в Шатийон ле Домб. \nОднажды ему сказали\, что в семье бедняков\, принадлежащих к этому приходу\, все больны и\, так как ухаживать за больными некому\, им угрожает смерть. Он обратился к прихожанам за помощью\, и они\, воодушевлённые просьбой священника\, отправились навещать больных. По словам самого о. Викентия это было похоже на процессию – весь приход хотел помочь\, и в результате оказалось\, что сегодня у нуждающейся семьи был избыток помощи и внимания\, но вскоре они вновь рискуют оказаться в том же плачевном положении. Стало ясно\, что помощь должна быть разумно организована. Так в августе 1617 г. возникло первое общество «Каритас». Уже через три месяца епископ Лиона утвердил устав общества\, в котором подробно описывалось\, как должна оказываться благотворительная помощь\, как организовать уход за больными и т. д. В основе нового общества лежала идея любви\, которая соединяла всех его членов в одно тело\, как это было в общине первых христиан в Иерусалиме. Спустя шесть месяцев мадам Гонди удалось уговорить отца Викентия вернуться в Монмирай\, но он вернулся уже не как воспитатель сына Гонди\, но как пастырь восьми тысяч крестьян населявших окрестности. Вскоре общины «Каритас» возникли во многих сельских общинах Франции. \nМежду тем\, отец Викентий был обеспокоен не только материальным положением бедняков. Гораздо больше его беспокоила их духовная нищета и то\, что нередко приходские священники не обладали качествами необходимыми для того\, чтобы справиться с невежеством верующих\, которые не знали самых элементарных истин веры. \nХотя с момента\, когда Тридентский собор постановил\, что необходимо заботиться о том\, чтобы будущие священники получали достойное образование прошло уже более 60-ти лет\, во Франции по-прежнему рукополагали неподготовленных кандидатов\, исходя из самых разных соображений\, карьерных\, политических\, материальных\, только не из того единственного необходимого убеждения\, что кандидат имеет призвание от Бога быть пастырем душ. Семинарий\, которые занимались бы образованием и воспитанием священников\, всё ещё не было. Многие священники не знали текста литургии и даже молитв\, неудивительно\, что и их паства ничего не знала о Боге. Чтобы изменить это ужасное положение о. Викентий собрал группу священников\, которые\, переезжая из прихода в приход\, в каждом новом месте проповедовали по пятнадцать дней. Это движение имело колоссальный успех\, обращались целые деревни\, самые закоренелые «каменные сердца» вновь обращались к Богу. Посылая священников на проповедь\, отец Викентий призывал их не стремиться блеснуть красноречием перед слушателями\, говорить доступным любому крестьянину языком и руководствоваться только одним мотивом — любовью. «Никто не поверит нам\, если мы не обнаружим любви и сострадания к тем\, от кого хотим\, чтобы нам верили»\, — говорил он. Вскоре оказалось\, что не только крестьяне нуждаются в обновлении религиозных познаний – король пожелал\, чтобы миссионеры отца Викентия проповедовали придворным\, а затем направил их в самые бедные кварталы Парижа. Успех миссии навёл о. Викентия на мысль о создании монашеской конгрегации\, которая занималась бы миссионерской работой среди бедняков. Архиепископ Парижский поддержал идею создания Конгрегации и передал для этих целей дом на улице Сен-Виктор в Париже. Позднее монастырь перевели в помещение\, ранее принадлежавшее монастырю Сен-Лазар\, благодаря чему члены новой Конгрегации стали называться Лазаристами. Устав Конгрегации Лазаристов был утверждён Папой Урбаном 12 января 1632 г. \nПозднее\, для того\, чтобы помочь готовящимся к рукоположению молодым людям\, отец де Поль начинает проводить для них двухнедельные духовные упражнения\, а затем\, к ним прибавляются встречи для священников\, которые проводятся каждый вторник и задача которых дать уже рукоположенным священникам необходимые знания. И наконец\, эти труды увенчались открытием Большой и Малой семинарий\, как того требовали постановления Собора. \nОн обладает огромной энергией и блестящими организаторскими способностями. Он умеет убеждать\, как никто другой и вовлекает в благотворительную деятельность множество народа от знатных дам и даже особ королевской крови до простых крестьянок\, убеждая их жертвовать бедным не только средства\, но и труд\, и\, самое главное\, любовь. \nВ 1623 г. он знакомится с богатой и знатной молодой вдовой Луизой де Марийяк\, которой его рекомендуют в качестве духовника и вместе они создают первую деятельную женскую монашескую общину Дочерей Милосердия. «Монастырь сестер — это больницы\, кельи их – наемная комнатка\, часовня — приходская церковь\, крестные ходы — это шествие их по городским улицам и госпитальным палатам\, замки их — послушание\, ограда – страх Божий\, их покрывало — целомудрие» — так говорит о них их основатель. Сёстры этой новой общины посещают больных\, кормят голодных\, воспитывают подкидышей. Они не боятся никакой\, самой грязной работы\, они стирают жалкие лохмотья бедняков и убирают их каморки\, их не пугают самые страшные закоулки парижского дна. С 1619 г.\, о. Викентий — капеллан каторжников и вслед за ним Дочери Милосердия идут в тюрьмы\, где лечат\, кормят\, чинят одежду\, утешают\, наставляют\, дают пример любви и смирения. Тем временем\, их основатель добивается смягчения условий содержания преступников. Однажды он даже берётся за весло\, чтобы сменить выбившегося из сил каторжника\, ведь он не понаслышке знает о том\, что такое подневольный труд. \nДетские приюты и больницы\, приюты для неизлечимо больных (прообразы нынешних хосписов)\, пункты раздачи еды\, помощь беженцам во время войны и забота о каторжниках\, сбор и распределение средств среди нуждающихся\, обучение крестьян прогрессивным методам земледелия\, раздача семян и даже организация помощи в сельскохозяйственных работах\, чтобы помочь крестьянским хозяйствам\, пострадавшим от войны скорее восстановиться — всё это сделало о. Викентия де Поля чрезвычайно любимым и уважаемым во всех слоях общества. Его называли «господин Венсан» и «Министр милосердия». Умирая\, Людовик XIII говорил\, что если выздоровеет\, распорядится\, чтобы все епископы Франции прежде рукоположения проводили три года в доме этого святого человека. \nОтец Викентий де Поль умер 27 сентября 1600 г. в Париже. Его последним\, сказанными в земной жизни словом было: «Иисус!». На момент его смерти во Франции действовало восемьсот сорок домов Конгрегации Лазаристов и пятьдесят домов Дочерей Милосердия. Он был канонизирован Папой Климентом XII 16 июня 1737 г. \nОдно из самых популярных и часто высказываемых мнений состоит в том\, что изменить себя невозможно — заложенные в нас изначально свойства остаются с нами навсегда. Однако жизнь святого Викентия де Поля опровергает это мнение. Вспыльчивый\, язвительный и жёсткий\, по суровой характеристике данной им себе самому\, он стал таким добрым\, что знаменитый оратор Боссюэ однажды воскликнул: «Боже мой\, если отец Викентий де Поль столь добр\, каков же будешь Ты?» В юности мечтавший о карьере и положении в обществе\, о богатстве\, не чуждый суетности и тщеславия\, презиравший бедность и стыдившийся своего происхождения\, он\, достигнув духовной зрелости\, отдавал бедным не только всё что имел\, но и все свои силы и таланты употребил на служение Христу в ближних. Рецепт его преображения прост и одновременно невероятно труден: «Когда вы отрешитесь от самих себя\, Бог наполнит вас». \nАнна Кудрик \n\n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/sv-vikentij-de-pol-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/08/st-vincent-de-paul.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250815
DTEND;VALUE=DATE:20250816
DTSTAMP:20250806T091615Z
CREATED:20210801T195835Z
LAST-MODIFIED:20250806T091615Z
UID:8728-1755216000-1755302399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Максимилиан Кольбе: память
DESCRIPTION:Он отдавал страдающим узникам свою жизнь понемногу в ожидании той минуты\, когда понадобится отдать её всю. \n«Нет больше той любви\, как если кто положит душу свою за друзей своих». Эти слова Спасителя с детства знакомы каждому христианину\, и\, наверное\, никто никогда даже и не пытался их опровергать – для каждого\, в том числе и для язычника во времена  античности или для атеиста в наше время очевидно\, что самое высокое проявление любви – это жертвование собой во имя того\, чтобы жил тот\, кого мы любим. И можно было бы утверждать\, что в этих словах вообще не было ничего нового и ничего специально христианского\, если бы не то\, что для христианина понятие «друга»\, «ближнего»\, за которого можно умереть\, включает в себя\, практически всё человечество. Но в таком случае возможно ли вообще следовать  этому евангельскому совету? Жизнь святого Максимилиана Марии Кольбе\, «мученика милосердия»\,  францисканца\, добровольно пошедшего на смерть вместо  незнакомого ему человека\, ещё раз подтверждает – иго Христа – благо и бремя  Его легко\, и в каждую эпоху в мир приходят те\, кто готов буквально следовать  Евангелию\, свидетельствуя о том\, что христианское учение это не утопия и не притча\, а руководство к повседневной жизни.  Мир считает  их безумцами\, но они знают\, что только они и разумны по настоящему\, потому что временному предпочитают вечное\, избирая благую часть\, которая у них не отнимется. \nРаймунд Кольбе\, впоследствии принявший имя Максимилиан Мария\, появился на свет в семье Юлиуша и Марии Кольбе 7 января 1894 г. в городе Здунска Воля\, входившем в то время в состав Российской империи. Он был вторым ребёнком в семье\, в которой из шести детей выжили четверо. Семья была очень религиозна – Мария в юности мечтала о монастыре (позже\, вырастив детей\, с согласия мужа она удалится  в монастырь бенедиктинок)\, оба они – Юлиуш и Мария  были францисканцами-терциариями. Они были небогаты\, даже бедны\, но это не огорчало их – ведь они дали обещание следовать примеру святого Франциска\, а он любил бедность. Оба\, и муж\, и жена много трудились для того\, чтобы прокормить сыновей и дать им образование\, что было вдвойне трудно – из-за отсутствия средств и из-за того\, что преподавание велось только на государственном языке и для того\, чтобы поступить в реальное училище или гимназию необходимо было прежде выучить русский. Вскоре после рождения второго ребёнка\, семья переехала в Пабянице\, где была ткацкая фабрика\, на которой получил работу Юлиуш. Мария вначале пыталась открыть бакалейную лавку\, но так как она\, следуя евангельским словам «…просящему дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» с готовностью давала продукты в долг и не требовала\, чтобы счета оплачивались в срок\, лавка  не приносила дохода и вскоре её пришлось закрыть. Средств не хватало на самое необходимое\, и Мария также поступила на фабрику. Обязанность вести хозяйство и заботиться о младших легла на старших сыновей\, но они получили важнейший жизненный урок – ещё раз увидели\, что для отца и матери следование евангельским советам важнее достатка в семье и коммерческого успеха. На взгляд многих сегодняшних родителей\,  дети в семье Кольбе воспитывались чрезвычайно строго – старшие дети\, в сущности\, ещё сами очень маленькие\, присматривали за  двумя маленькими\, убирали комнату\, готовили скромную еду к приходу родителей\, работали на огороде. Не всегда у них было время поиграть со сверстниками\, прежде всего\, нужно было исполнять свои обязанности. Однако\, в детстве мальчиков Кольбе было самое главное – они знали\, что хорошо\, а что неправильно\, видели\, что родители никогда не поступают против совести и всегда следуют тому\, во что верят\, и это давало им твёрдую опору в жизни. Родители были дружной\, любящей парой и хотя не могли проводить много времени с детьми\, по-настоящему любили их. Каждый вечер вся семья молилась вместе. Юлиуш и Мария мечтали\, что их первенец – Франтишек когда-нибудь станет священником. Между тем\, маленький Раймунд также мечтал о священстве и даже начал заниматься латинским языком\, сначала с аптекарем\, вызвавшимся помочь способному мальчику\, потом с приходским священником. Для мальчика из рабочей среды\, и без того почти не имевшего времени для игр и к тому же наделённого от природы живым нравом эти занятия были серьёзной жертвой\, указывавшей на призвание и сильную волю. Когда в 1907 г. появилась возможность определить одного из мальчиков в малую семинарию францисканцев конвентуальных  во Львове\, Юлиуш и Мария Кольбе решили\, что учиться поедет старший сын\, а Раймунд останется с родителями и будет помогать по дому и смотреть за младшим братом\, но мальчик так упрашивал их отпустить и его\, что усмотрев в этих его мольбах знак свыше\, они уступили и отдали Богу и этого сына\, хотя без его помощи им  и пришлось нелегко. Осенью 1907 г. Юлиуш Кольбе с двумя старшими сыновьями нелегально пересёк границу\, спрятавшись в возу с сеном\, а потом таким же путём вернулся назад в Пабянице. \nУчился Раймунд хорошо\, считался в монастыре одним из лучших послушников\, и в 1911 г. принёс первые монашеские обеты. В 1912 г. его направили в Италию для продолжения учёбы в Папском Григорианском Университете. Исполненный глубокого волнения  юноша прибыл в Рим – сердце и колыбель христианской Европы и здесь\, вероятно\, впервые в жизни молодой польский монах\, выросший в глубоко религиозной среде\, столкнулся с широким антиклерикальным движением. Это было не пренебрежение воскресной мессой\, не падение нравов\, не подростковый протест и не сыновний бунт против слишком строгой матери – Церкви – такое он видел и прежде. Здесь\, в Риме\, это было хорошо организованное движение образованных и интеллигентных людей\, открыто объявлявших себя врагами Церкви\, утверждавших\, вслед за Ницше\, что Бог умер и призывавших отвергнуть веру\, как нечто устарелое и мешающее человечеству развиваться и идти вперёд.  Брат Раймунд понял\, что мир нуждается в новой проповеди Христа и именно в осуществлении этой задачи состоит его личное призвание.   В 1915 г. он защитил диплом по философии\, затем по богословию\, а в 1916 г. принял вечные обеты\, взяв  имя Максимилиан Мария\, так как был глубоко предан Деве Марии и своё служение решил начать\, заручившись Её особым покровительством. Он считал\, что в мире наступает «время Непорочной»\, заступничеством Которой будет\, как предсказано в Библии\, побеждён сатана.  Подобно святому Франциску\, объявившему своей Прекрасной Дамой евангельскую Бедность\, он также выбрал себе Даму\, которой служил со всем пылом и всем почтением\, на какое было способно его сердце священника и рыцаря – Богоматерь\, Непорочную Деву. Он верил\, что только Она – Та\, Которой Христос \, умирая на Кресте\, вручил всё человечество\, может помочь смягчить сердца врагов Церкви и грешников и вновь завоевать мир\, охваченный ненавистью\, для любви и милосердия и потому основал Воинство Непорочной Девы – религиозное движение\, в которое входили как монашествующие\, так и миряне\, готовые трудиться и молиться ради того\, чтобы мир вновь услышал о Христе. Приближался день\, когда\, став священником\, Максимилиан сможет начать путь к намеченной великой цели – обращению всего человечества.  Однако в Риме с ним случилась беда – в нездоровом климате он заболел туберкулёзом\, что в то время\, до начала эпохи антибиотиков было почти равносильно смертному приговору. \n28 сентября 1918 г. он был рукоположен во священника и вернулся в Польшу\, в Краков.  Церковное начальство посчитало\, что тяжелобольной священник не может быть направлен в приход\, но оказавшись не занятым\, он не стал заботиться о своём слабом здоровье. У него были другие планы\, и все свои силы он направил на их осуществление. Необходимо было использовать для проповеди новые возможности\, которые давали современные технические средства. С помощью монахов и мирян\, входивших в новое движение\, он начал выпускать журнал\, тираж которого вскоре достиг 45 000.  В монастыре в Гродно ему позволили использовать старую типографию с безнадёжно устарелым оборудованием. За короткий срок ему удалось наладить там работу\, обновить техническую базу с помощью жертвователей\, начать выпуск книг и периодических изданий религиозного содержания. Это был успех. Но он мечтал привести к Богу весь мир\, и для этого одной маленькой\, хотя и успешной типографии было недостаточно. \nПод Варшавой\, практически\, в чистом поле\, на землях\, подаренных графом Любецким\, не имея никаких средств  для осуществления своего грандиозного замысла\, кроме чистого сердца\, полного веры\, он основал город-монастырь\, который назвал Непокалянов – город Непорочной. Считая\, что для того\, чтобы вновь обратить мир к Богу\, надо использовать все самые современные средства – радио\, кино\, печать\, он день и ночь работал для того\, чтобы в Непокалянове было всё\, необходимое для осуществления этого плана – семинария\, типография\, радиостанция\, всевозможные мастерские. Казалось\, воплотить всё это в жизнь было невозможно\, но всему\, за что брался о. Максимилиан сопутствовала удача – в считанные годы возле столицы независимой Польши вырос  огромный монастырь\, в котором к 1936 г. было более 700 братьев. Отсюда  распространялись газеты и журналы христианского содержания\, достигавшие миллионных тиражей\, велось радиовещание\, здесь снимались фильмы и печатались книги. Все братья имели различные  «гражданские» специальности\, позволявшие выполнять собственными силами все необходимые работы. Вместе с монашествующими для достижения общей цели трудились и миряне – рыцари Непорочной. \nВо всём\, что делал будущий святой\, ему сопутствовала удача. Он понял\, что в сражении\, которое он вёл за души людей\, нельзя ограничиваться только Европой и предпринял ряд миссионерских поездок. В 1930-е гг. он посетил Японию\, где основал монастырь и семинарию в честь Непорочной в Нагасаки и наладил издание христианской газеты на японском языке\, Китай\, Индию\, где также основал монастырь. Этот успех нельзя было объяснить ничем\, кроме чуда – нищий\, больной туберкулёзом\, дышащий одним лёгким монах в заплатанном хабите и потёртом старом пальто\, которое днём защищало его от холода\, а ночью служило одеялом\, путешествовал по миру\, строил монастыри\, создавал общины\, печатал книги\, проповедовал и разъяснял\, вдохновлял и ободрял\, месил раствор и укладывал кирпичи. По всем законам экономики\, логики и даже медицины он должен был проигрывать\, но он побеждал. \nВторая мировая война остановила миссионерскую деятельность о. Максимилиана. 1 сентября 1939 г. немецкие войска вторглись в Польшу. 19 сентября  1939 г. о. Максимилиан и несколько других братьев были арестованы и помещены в лагерь\, однако 8 декабря их неожиданно освободили\, и они вернулись в Непокалянов. Большинство монастырей было закрыто оккупационными властями\, а монахи распущены по домам. В Непокалянове осталось только сорок братьев\, но и с их помощью можно было сделать многое.  Монастырь превратился в лагерь для беженцев\, где получили кров\, медицинскую помощь и еду 3500 человек\, примерно треть из которых были евреями\, скрывавшимися от нацистов. Но здесь не только помогали жертвам войны\, здесь и  боролись с оккупантами – не зря его братья считали себя не только монахами\, но и рыцарями. Отсюда с монастырской радиостанции велось подпольное вещание\, обличающее преступления фашистов\, здесь печатали листовки и воззвания. По непонятным причинам\, возможно\, благодаря тому\,  что отец святого был этническим немцем\, в течение почти двух лет ему удавалось  избегать преследований\, но 17 февраля 1941 г. он был арестован и после нескольких переводов из тюрьмы в тюрьму в мае того же года отправлен в концентрационный лагерь Освенцим. Казалось\, что это поражение\, но это было начало победы\, той победы\, которая\, по словам Папы Иоанна Павла II\, стала  «победой\, совершённой любовью и верой в месте\, построенном для отрицания веры в Бога и в человека». \nВ  лагере о. Максимилиана\, как священника особо ненавидимой нацистами Церкви\, отправляли на самые тяжёлые работы\, которые сами по себе должны были бы убить его\, даже если бы не было голода\, холода\, регулярных жестоких избиений\, но он не только выдерживал всё\, что приходилось на его долю\, но и поддерживал тех\, кто оказался слабее его\, в первую очередь\, слабее духом. Он отдавал свою еду другим\, занимал самое худшее и неудобное место в бараке\, он лечил и утешал\, исповедовал и молился и\, если каким-то чудом удавалось добыть муку и приготовить облатку\, шёпотом служил мессу. Он отдавал страдающим узникам свою жизнь понемногу в ожидании той минуты\, когда понадобится отдать её всю. \nВ июле 1941 г. из блока № 14\, куда за несколько дней до происшествия перевели о. Максимилиана бесследно исчез один из заключённых. Предположили\, что ему удалось бежать. В наказание весь блок выгнали на плац и держали на солнце без еды и воды до позднего вечера\, когда пред всем лагерем стали отбирать по жребию десятерых человек\, которые должны были быть брошены в карцер и уморены голодом и жаждой\, чтобы устрашить всех остальных. Один из смертников\, Франтишек Гайовничек\, отец большого семейства\, в отчаянии вскричал: «Неужели я больше не увижу жену и детей?». И тогда из строя  вышел заключённый № 16670 и\, обращаясь к начальнику лагеря  оберштурмфюреру СС Карлу Фрицшу\, сказал: «Я – католический священник\, и я хочу умереть вместо него\, я стар\, а  у него есть дети» и случилось чудо – начальник лагеря\, фашист\, отрицавший Христа\, ненавидевший священников\, считавший милосердие слабостью и доброту признаком отсутствия воли\, согласился принять эту жертву. \nЗаложники были брошены в подвал\, где им предстояло умереть медленной и мучительной смертью. Их агония длилась долго. Каждый день палачи приходили пересчитать узников и убрать тех\, кто умер. И каждый день весь лагерь\, затаив дыхание следивший за происходящим\, слышал молитвы и пение псалмов\, доносящиеся из бункера. Ободряемые о. Максимилианом заключённые умирали\, но умирали\, оставаясь людьми. Спустя три недели четверо из осуждённых\, среди которых был и № 16670\, всё ещё пели и молились. 14 августа\, священник Максимилиан Кольбе и трое других\, остававшихся в живых заключённых блока № 13\, были умерщвлены фашистскими палачами при помощи инъекции фенола. Был канун Торжества Успения Пресвятой Девы Марии. Всю жизнь рыцарски служивший Непорочной\, и в смерти святой Максимилиан оказался близок к Ней. Тело его было сожжено в печах Освенцима\, а прах развеян. \nЧеловек\, которого он спас\, заняв его место среди смертников\, прошёл через все ужасы концлагеря и вернулся домой к жене и детям. Он прожил долгую жизнь и успел стать свидетелем того\, как  10 октября 1982 г. Папа Иоанн Павел объявил о. Максимилиана Кольбе\,  положившего  жизнь за друзей своих\, святым. Сегодня святой Максимилиан Кольбе – небесный покровитель издателей\, журналистов и политических заключённых. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-maksimilian-kolbe-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/bfkolbe.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250809
DTEND;VALUE=DATE:20250810
DTSTAMP:20250806T091445Z
CREATED:20210809T134046Z
LAST-MODIFIED:20250806T091445Z
UID:8790-1754697600-1754783999@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Тереза Бенедикта Креста: память
DESCRIPTION:«”Науку Креста” можно постичь только тогда\, когда чувствуешь бремя креста во всей его полноте. Я была в этом убеждена с самого первого момента и от всего сердца сказала: “Ave crux\, spes unica” (Радуйся\, о Крест\, единая надежда)”». \n«Стремление к истине было моей единственной молитвой (…). Кто ищет истину – ищет Бога\, даже если не сознает этого»\, так писала о себе и о своём пути к Богу святая Тереза Бенедикта Креста\, в миру Эдит Штайн\, доктор философии\, любимая ученица «отца» феноменологии знаменитого Эдмунда Гуссерля\, мученица\, погибшая в печах Освенцима в 1942 г. \nЭдит Штайн родилась в г. Бреслау (сейчас Вроцлав) в дружной и верующей еврейской семье\, где кроме неё\, младшей\, было ещё 10 детей\, шестеро из которых умерли\, не достигнув взрослого возраста. Эдит было два года\, когда умер её отец\, и все заботы по воспитанию детей легли на плечи матери. Это была мудрая и любящая женщина\, которая не только справилась с управлением семейным предприятием (небольшой лесоторговой фирмой)\, но и дала детям прекрасное воспитание и образование\, а главное\, создала для них спокойный и надежный дом и тёплую семейную атмосферу\, где царили взаимная любовь и уважение. Именно эти любовь и уважение\, которые Августа Штайн питала к своей дочери\, впоследствии помогут ей пережить не только отход дочери от веры предков\, но и обращение в христианство и уход в монастырь. Решение Эдит причинит матери боль\, но не разрушит их отношения – до самой смерти матери они останутся нежными и доверительными.\nБудучи  ещё совсем юной\, больше всего Эдит ценила и уважала свободу. Показательно\, что восемнадцати лет она\, по её собственному свидетельству «… начала избегать даже капли спиртного\, чтобы по собственной вине не утратить свободы духа и человеческого достоинства».  Много позже\, уже став монахиней она напишет: «Я чувствую\, что чем больше я повинуюсь\, тем свободней моя душа». \nВ 1910 г. Эдит поступила в Университет в своём родном городе\, где сначала изучала психологию\, а затем философию. Тогда общественное мнение склонялось к тому\, что женщины не нуждаются в серьёзном образовании – на философском факультете она была единственной девушкой. Спустя два года Эдит продолжила образование в Геттингенском Университете\, где преподавал Эдмунд Гуссерль. Её живо интересует новое направление – феноменология\, которое развивает этот великий философ современности. Вскоре она становится одной из лучших и любимых учеников Гуссерля\, а затем и его ассистенткой. Начинается Первая мировая война\, и на пять месяцев прерываются научные занятия Эдит – она служит сестрой милосердия в военном госпитале в Моравии и возвращается к учёбе только в 1916 году\, вслед за Гуссерлем перебираясь во Фрайбург. Она блестяще защищает диплом\, получив высший балл. И всё это время уверенно считает себя агностиком. Уже в пятнадцать лет\, по её собственному свидетельству\, она отходит от веры своих предков и не приобретает никакой другой. И это совсем не бунт подростка\, знакомый многим верующим семьям\, направленный\, прежде всего\, на отказ от опыта старших – это сознательный выбор человека пусть очень юного\, но ищущего во всём логики и смысла. Ей кажется\, что в вере окружающих её иудеев недостаёт чего-то очень важного. Немного позднее она понимает\, что эта недостающая часть – вера в вечную жизнь; она считает\, что даже самые верующие и набожные из её близких стремятся только к «освящению своей земной жизни». Когда она станет христианкой\, то придёт к выводу\, что утрата веры в вечность – результат того\, что иудеи отказываются считать Христа Мессией. \nОднако вначале христианство интересовало её\, прежде всего\, с научной точки зрения\, как один из «феноменов». Невозможно не упомянуть об эпизоде\, произошедшем с ней\, когда она посетила в научных интересах одну из католических церквей Фрайбурга. Службы не было\, но какая-то женщина с хозяйственной сумкой просто зашла в церковь на несколько минут и стала молиться перед алтарём. “Мне это показалось странным\, – вспоминала она позднее\, – В синагоги и в протестантские церкви\, куда я заходила\, можно было входить только во время богослужения. То\, что люди могут войти в церковь на минутку\, как будто по привычке или для непринужденной беседы\, так меня поразило\, что забыть эту сцену я уже не смогла никогда”. \nПервым толчком к обращению стала смерть близкого друга Эдит\, молодого учёного-философа Адольфа Рейнаха. Вдова Адольфа – Анна обратилась к Эдит с просьбой помочь ей разобрать бумаги покойного мужа\, и та\, не решаясь отказать\, всё же очень не хотела возвращаться в некогда весёлый и гостеприимный дом Рейнахов\, который\, как она полагала\, теперь охвачен скорбью и безысходностью. Молодая вдова поразила её своим спокойным мужеством\, приветливостью и внутренним светом. Её тихая печаль по погибшему не имела ничего общего с тем непроглядным мраком\, встретить который ожидала Эдит. Это было то упование на вечную жизнь\, которого не хватало Эдит в вере её предков. Позднее она назовёт этот опыт первой встречей с Крестом.\nИ наконец\, летом 1921 года\, гостя в семье друзей Эдит случайно взяла с полки книгу\, чтобы почитать её перед сном. Это было «Жизнеописание Терезы Авильской\, составленное ею самой». Книга так увлекла её\, что она\, не отрываясь\, читала всю ночь\, пока не дочитала  до конца\, а прочитав\, сказала: «Вот истина». Решение было принято. 1 января 1922 года Эдит Штайн крестилась\, приняв имя Тереза. Уже тогда она решила вступить в орден кармелиток\, но между решением и первыми обетами прошло 11 лет. Пока же новообращённая Тереза преподавала в женском Доминиканском колледже\, продолжала научную деятельность\, переводила на немецкий язык труды св. Фомы Аквинского и кардинала Ньюмена. В 1932 году её пригласили преподавать в высшем педагогическом институте Мюнстера. В 1933 к власти в Германии пришли нацисты\, и евреям было запрещено занимать любые общественные посты. \nВ сентябре 1933 г. Эдит Штайн принесла свои первые обеты в монастыре босых кармелиток в Кёльне. К своему монашескому имени – Бенедикта – она пожелала присоединить имя Тереза и имя Креста\, удивительным образом предчувствуя свою будущую судьбу. В первый год своей жизни в монастыре\, размышляя о Страстях Христовых\, она пережила мистическое откровение\, о котором писала:  «Я обратилась к Искупителю и сказала Ему\, что хорошо понимаю\, что Его Крест ложится в этот час на плечи еврейского народа. Большая часть его не могла этого понять\, но те\, кому дана была благодать это уразуметь\, должны были принять этот крест добровольно от имени всех. Я чувствовала\, что готова сделать это\, и только просила у Господа\, чтобы Он указал мне\, как я должна поступить. По окончании бдения я была глубоко убеждена\, что моя молитва исполнена\, хотя еще не знала\, в чем будет состоять тот крест\, который ляжет на мои плечи». \nВ монастыре\, по настоянию начальства она продолжала свою научную деятельность. Здесь она перерабатывает и дополняет свою главную работу «Конечное существо и вечное Существо»\, а затем уже находясь в монастыре в Эхте\, пишет свою лучшую работу «Наука Креста» о великом испанском мистике и святом Иоанне Креста. Между тем\, преследования евреев в Германии принимают всё больший размах. В 1938 году сестру Терезу Бенедикту Креста переводят в Голландию\, в Эхт\, в надежде таким образом уберечь её. Вместе с ней едет и её сестра Роза\, готовящаяся к своим первым обетам. Некоторые из родственников сестёр считают\, что уход в монастырь и даже собственно обращение в христианство не что иное как попытка спасти свою жизнь. Такие высказывания ранят сестру Терезу. Она не только не пытается бежать\, но\, напротив\, как никогда ощущает свою близость к своему народу\, как никогда христианство для неё естественное продолжение иудаизма. И именно так воспринимает христианство нацистский режим\, называя Римско-католическую Церковь одним из своих главных идейных противников. \nВ 1942 году Конференция Католических Епископов Голландии высказывается против преследований евреев. 20 июля обращение голландских Епископов\, осуждающее нацизм\, зачитывают во всех католических церквах страны. Ответом на это становится кампания по уничтожению евреев\, обратившихся в христианство. 27 июля гестаповцы выводят за ворота монастыря сестёр Терезу Бенедикту и Розу. «Пойдём же за наш народ» – говорит святая\, обращаясь к своей сестре. Последнее известие от неё – записка\, в которой она просит не пытаться спасти её: «я бы в этой ситуации уже ничего не предпринимала. Я всем довольна. “Науку Креста” можно постичь только тогда\, когда чувствуешь бремя креста во всей его полноте. Я была в этом убеждена с самого первого момента и от всего сердца сказала: “Ave crux\, spes unica” (Радуйся\, о Крест\, единая надежда)”. \nПоследние свидетельства земного пути сестры Терезы Бенедикты – воспоминания чудом уцелевшего узника пересыльного лагеря в Вестерброке о том\, что среди царивших вокруг отчаяния и ужаса она была как ангел\, утешала несчастных\, обречённых на смерть\, особенно заботясь о маленьких детях. \nМежду 7 и 11 августа 1942 года святая Тереза Бенедикта Креста соединила свою жертву с жертвой Христа\, исполнив решение\, принятое ещё в 1939 году в Праздник Тела и Крови Христа\, которое в своём духовном завещании обозначила так: «Я уже теперь принимаю смерть – такую\, какую предназначил для меня Бог. Я отдаю себя Его воле с большой радостью. Я прошу Господа\, чтобы Он принял мою жизнь и смерть для своей славы\, за все дела Святейшего Сердца Иисуса и Марии\, за святую Церковь\, за то…\, чтобы Господа принял Его народ\, чтобы наступило Его славное Царство\, чтобы Германия была спасена и в мире наступил мир\, и\, наконец\, за моих близких\, живых и умерших\, за всех\, кого Бог мне дал\, чтобы никто из них не погиб навеки». \nСимволическая могила святой находится в её родном городе – Вроцлаве\, недалеко от дома\, где она  родилась и выросла. Здесь\, под полом церкви Святого Михаила покоится горсть смешанной с пеплом сотен тысяч жертв нацизма земли из Освенцима. \nСвятая Эдит Штайн\, сестра Тереза Бенедикта Креста\, канонизирована папой Иоанном Павлом II в 1998 г. Вместе со святыми Екатериной Сиенской и Бригиттой Шведской эта святая наших дней является покровительницей Европы. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tereza-benedikta-kresta-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/edith-stein-1024x634-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250726
DTEND;VALUE=DATE:20250727
DTSTAMP:20250701T131249Z
CREATED:20210629T102726Z
LAST-MODIFIED:20250701T131249Z
UID:8522-1753488000-1753574399@cathmos.ru
SUMMARY:Свв. Иоаким и Анна\, родители Пресвятой Девы Марии: память
DESCRIPTION:  \n\n\nОни уповали на милость Божью и их вера увенчалась рождением Той\, Которую сегодня мы почитаем как Мать Спасителя\, Мать Церкви и всех нас. \n«Родители Пречистой Девы Марии\, Матери Божией\, чьи имена сохранены древней христианской традицией». В этих нескольких словах из Римского Мартиролога заключено всё\, что мы знаем о святых Иоакиме и Анне. \nВ канонических Евангелиях нет никаких сведений о них\, однако традиция их почитания насчитывает почти столько же  лет\, сколько существует сама Церковь.  История преданной взаимной любви родителей Пречистой Девы Марии изложена в апокрифических  текстах Протоевангелия Иакова\,  Евангелия псевдо-Матфея\, книге Рождества Марии\,   а  в житийной литературе дополнена множеством подробностей\, о которых сегодня никто уже не сможет с уверенностью сказать – являются ли они дошедшими до нас подлинными свидетельствами очевидцев и участников событий двухтысячелетней давности\, или плодом поэтического воображения потомков. \nИз Предания Церкви известно\, что Иоаким происходил из рода Давидова и был женат на Анне дочери священника Матфана «из колена Левина\, из рода Ааронова» и\, таким образом\, в родословии Христа соединились царская и священническая ветви народа Израиля.  Протоевангелие от Иакова\, самый древний из известных апокрифов\, датируемый серединой II в.\,  называет Иоакима не просто богатым\, но «очень богатым» и «от богатства своего» приносящим двойные дары Богу\, то есть человеком благочестивым и щедрым. Однако\, с точки зрения современников\, Иоаким и Анна не могли считаться угодными Богу\, потому что оставались бездетными.   Однажды\, когда\, как  того требовал обычай\, Иоаким принёс свой дар в Иерусалимский храм\, первосвященник Рувим\,  бывший там сказал ему: «Нельзя тебе приносить дары первому\, ибо ты не создал потомства Израилю».  Далее апокриф описывает горе Иоакима\, ясно увидевшего\, что нет во всей истории Израиля ни одного праведника\, оставшегося бездетным\, но вместе с тем и его надежду на милость Божию к нему и его жене. Он вспомнил об Аврааме и его жене Саре\, которым Бог дал сына в старости и решил\, что будет молиться и поститься в пустыне до тех пор\,  «…пока не снизойдет ко мне Господь»\, а до тех пор: «… будет мне едою и питьем молитва».  Оставшаяся дома Анна так же взывала к Богу и оплакивала свою бездетность.  Ангел\, возвестивший супругам о том\, что Бог даст им дочь\, рождение которой станет радостью для всего мира\, явился им в один и тот же день. Иоаким поспешил домой\, Анна – ему навстречу. Их нежное объятие у Золотых ворот Иерусалима\, ставших символом других ворот\, в небесный Иерусалим\, много раз было воспето художниками и поэтами христианского мира. \nВ Восточной Церкви принято считать\, что оба родителя Пречистой Девы были в очень преклонных годах и умерли вскоре после того\, как согласно данному ими обету отдали трёхлетнюю  дочь воспитываться при храме. Другая традиция\, позднее отвергнутая как ложная\, утверждала\, что Анна\, бывшая моложе мужа\, после его смерти сопровождала Святое Семейство в Египет\,  дважды  выходила замуж\,  и от второго брака у неё родилась Мария Клеопова\, мать апостолов Иакова Алфеева\, Симона Зилота и Иуды Фаддея. \nПочитание родителей Богородицы появилось вначале в Восточной Церкви\, что совершенно естественно\, ведь именно здесь и проходила земная жизнь бабушки и дедушки Спасителя\, здесь жили их потомки и потомки тех\, кто был с ними знаком. С распространением культа Богородицы\, распространялась и традиция почитания её праведных родителей. Место\, где согласно преданиям они были погребены\, под Масличной горой\, и  где позднее был похоронен святой Иосиф Обручник\, а потом  было положено и тело их Дочери\,  стало местом паломничеств.  В середине VI века в Константинополе по повелению императора Юстиниана была воздвигнута великолепная базилика во имя святой Анны\, однако первые церкви в её честь появились на Востоке гораздо раньше\, например\, уже в IV веке в Иерусалиме существовала  церковь святых Иоакима и Анны.  Показывали паломникам и дом\, построенный на том месте\, где некогда стояло их жилище. \nНа Западе первым свидетельством почитания родителей Богородицы можно считать изображения святой Анны на фресках церкви Санта Мария Антиква в Риме\, относящихся к VIII в.\, а первые упоминания о празднике в их честь относятся к X  столетию. Первым признанным местом поклонения святой Анне в Европе стал Дуэ на севере Франции. В Средние века паломники и крестоносцы привезли частицы мощей святой Анны в Европу. Именно так мощи святой попали в церкви Апта в Провансе\, Гента и Шартра. Культ распространялся очень быстро\, во имя святых закладывались церкви\, монастыри\, открывались школы\, больницы и приюты.  Имена Иоаким и Анна всё чаще давались младенцам и вскоре  стали одними из самых распространённых в Европе. Так как святая Анна\, подобно ларцу\,  хранила в своём чреве драгоценность христианского мира  – Пресвятую Деву Марию\, её избрали своей покровительницей ювелиры и краснодеревщики\, а поскольку она была хозяйкой дома и ей\, без сомнения\, приходилось прясть\, ткать\, шить и вышивать\, она стала покровительницей не только матерей семейства и домашних хозяек\, но и ткачей\, портных\, прядильщиков\, вышивальщиц и белошвеек. Она покровительствовала вдовам и бесплодным супругам\, а также больным заразными болезнями и ограждала от эпидемий целые города. \nС 1378 г. праздник стал  отмечаться в Англии\, где святая пользовалась особой любовью\, в том числе и потому\, что традиционно изображалась в плаще зелёного цвета\, считавшимся цветом этой страны. В 1522 году Папа Юлий II распространил его на всю Церковь\, определив датой празднования 20 марта. В XVI веке\, в  течение недолгого времени праздник был отменён на том основании\, что Священное Писание не говорит ничего о родителях Девы Марии\, однако уже в 1584 году Папа Григорий XIII вернул его в церковный календарь\,  справедливо полагая\, что родителям Богородицы должно воздавать особую честь. Именно тогда праздник стал отмечаться 26 июля. В ХХ веке с 1911 и до реформы 1969 г. память святого Иоакима праздновалась отдельно от памяти Анны\, 16 августа\, но сегодня эти двое святых вновь вспоминаются в один день – 26 июля. \nЧастицы мощей святой Анны хранятся  в церквях Франции\, Германии\, Канады\, в монастырях горы Афон\, монастыре святого Иоанна Богослова на Патмосе\, в Салониках. В России её реликвии есть в Валаамском  монастыре. \nМы очень мало знаем о жизни святых супругов\, но их культ распространён повсюду\, где есть христиане. Им\, родителям Пречистой Девы мы вверяем ещё не родившихся детей\, они – покровители бездетных пар\, заступники родильниц при тяжёлых родах и тех\, кто страдает нервными и психическими заболеваниями\, бабушек и дедушек\, христианских супругов. К их заступничеству прибегают незамужние и работающие женщины\, шахтёры и попавшие в шторм. \nПредание сохранило для нас их имена – Иоаким – «Приготовление для Господа» и Анна – «Благодать\, милость» и то главное\, что нужно о них знать.  Они были верными супругами\, сохранившими преданность друг другу в испытаниях и горестях брака\, долго остававшегося бесплодным\, и никакие поношения\, оскорбления\, насмешки и упрёки\, которые им приходилось переносить из-за этого\,  не уничтожили их любви друг к другу. Они уповали на милость Божью и их вера увенчалась рождением Той\, Которую сегодня мы почитаем как Мать Спасителя\, Мать Церкви и всех нас. \nАнна Кудрик \n\nEdit \n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/svv-ioakim-i-anna-roditeli-presvyatoj-devy-marii-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st-anne-and-joachim.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250714
DTEND;VALUE=DATE:20250715
DTSTAMP:20250701T130832Z
CREATED:20210629T101737Z
LAST-MODIFIED:20250701T130832Z
UID:8507-1752451200-1752537599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Камилл де Леллис\, священник: память
DESCRIPTION:«Тело\, прежде чем душа\, тело для души\, то и другое – для Бога»\, потому что особая харизма братьев и сестёр камилианцев состоит в том\, чтобы заботиться о страдающих тяжёлыми и неизлечимыми болезнями. \nВсе мы\, христиане\, привыкли думать\, что\,  хотя бы в идеале\, следует отдавать первое место заботе о душе. И это\, конечно\, так. Безусловно\, естественно и разумно больше заботиться о том\, что вечно\, чем о том\, что преходяще. Однако\, есть среди множества монашеских орденов\, существующих в Католической Церкви такой\, члены которого в своей деятельности руководствуются принципом: «Тело\, прежде чем душа\, тело для души\, то и другое – для Бога»\, потому что особая харизма братьев и сестёр камилианцев состоит в том\, чтобы заботиться о страдающих тяжёлыми и неизлечимыми болезнями. 14 июля Церковь вспоминает основателя этой необычной монашеской семьи – святого Камилла де Леллиса\, человека\, пережившего всю глубину падения и всю радость нравственного возрождения во Христе. \nКамилл де Леллис второй\, младший сын Джованни де Леллиса\,  дворянина и офицера\, служившего попеременно в разных наёмных войсках и Камиллы де Компелис\,  появился на свет 25 мая 1550 г. в Буккьянико Кьети в Абруцци\, на севере Италии.  Его мать\, на тот момент уже очень немолодая\, восприняла рождение крупного и активного мальчика\, как несомненное чудо\, и дала ребёнку имя\, образованное от своего и означавшее «служитель Жертвы». \nКогда мальчику было тринадцать\,  мать умерла\, и с этого момента он рос в полном небрежении\, так как заниматься его воспитанием стало некому. К счастью\, пока была жива мать\, он успел хотя бы выучиться читать и писать. Отец\, продолжавший вести жизнь наёмника\, взял сына с собой\, и  началось  скитание Камилла по действующим армиям Европы\, сначала вместе с отцом\, а затем\, когда спустя четыре года умер и отец\,  самостоятельно. Оказавшись среди солдат в том возрасте\, когда подросток легко перенимает и хорошее и плохое\, Камилл привык ко всему\, что составляло повседневную жизнь солдат армии эпохи Возрождения со всеми её пороками – от пьянства и азартных игр до равнодушного отношения к чужой и собственной жизни. Единственное\, чему он научился – воевать\, и\, как и отец\, стал военным.  Он служил сначала в Венецианской\, потом в Испанской армиях\, сражался в Далмации  и в Африке\,  расточая жизнь и бездумно рискуя ею ради того\, чтобы заработать на жизнь\, и так же бездумно спускал всё заработанное ценой собственной крови в карты и кости. На ноге у него открылась страшная язва\, и он оказался в римском госпитале святого Иакова для неизлечимых больных\, но здесь ему помогли\, и он вернулся в армию\, потому что ничего другого делать не умел.   В конце концов\, в 1574 г. двадцатичетырёхлетний Камилл де Леллис\, проигравший в кости всё что имел\, включая оружие\, с вновь открывшейся раной на ноге\, вынужден был наняться на строительство монастыря капуцинов в  Сан-Джованни-Ротондо неподалёку от Манфредонии. И здесь его позвал к Себе Бог\, вложивший в уста монаха-капуцина слова: «Бог это всё\, остальное – ничто. Надо спасать бессмертную душу». \nВ этих словах\, наверное\,  не было ничего сложного\, особенного\, или такого\, чего Камилл не знал бы прежде\, но только  сейчас он\, наконец\,  был готов услышать и принять их.  Однако\, как показал дальнейший опыт\, мало было принять\, казалось бы\,  всем известную истину о бессмертии души и о любви Бога к каждому конкретному человеку – надо было изменить свою жизнь так\, чтобы она была ответом на эту любовь.  2 февраля 1575 г. Камилл вступил в  монастырь капуцинов\, но потерпел неудачу. Одной из причин была пагубная привычка к азартным играм\, которую он не мог преодолеть. Позднее\, уже в Риме\, он всё ещё не в силах прекратить игру будет убегать из госпиталя святого Иакова на пристань\, чтобы предаться своей страсти в компании лодочников и матросов. Другой причиной была страшная гнойная язва на ноге\, делавшая жизнь возле нового брата почти невыносимым испытанием для тех\, кто был с ним рядом. В римском госпитале св. Иакова ему уже однажды стало легче\, и он вновь отправился туда\, в надежде на избавление от страданий\, и здесь стало ясно\, к чему Христос призывает этого вчерашнего солдата\, гуляку\, драчуна и игрока. \nРимский госпиталь святого Иакова был уже хорошо знаком Камиллу\, он прежде лечился здесь\,  и тогда ужасные бытовые условия\, в которых находились больные\, грязь\, скверная пища\, необученный\, склонный к насилию персонал не произвели на него никакого особенного впечатления. Тогда он ещё не осознавал\, что каждый из этих больных бедняков\, грязных\, скверно пахнущих\, отвечающих грубостью не только  на грубость\, но  и на заботу\, несёт в себе образ страдающего Христа. Теперь он видел всё иначе – вокруг него страдал Бог\, и он больше не мог оставаться в стороне. \nСамой большой проблемой больниц эпохи Возрождения было отсутствие людей\, которые могли бы обеспечить должный уход за больными. Заниматься этим грязным\, изнурительным и неблагодарным трудом мало кто хотел добровольно\, и городские власти привлекали к этой работе преступников. Труд здесь и в самом деле был каторжным. Проблема была настолько острой\, что  несколькими годами раньше старший современник Камилла де Леллиса – святой Филипп Нери  стал организовывать группы добровольцев из числа своих последователей для ухода за больными. Но это была только одна из сторон милосердной деятельности этих людей\, больницы же постоянно нуждались в рабочих руках. \nВчерашний пациент госпиталя при больнице святого Иакова стал помогать больничным служителям ухаживать за пациентами\, одновременно вновь начав постулат в Ордене капуцинов.   Филипп Нери  стал его духовным отцом. Вскоре\, благодаря самоотверженной заботе о больных\, Камилл стал руководить всем персоналом госпиталя. Постепенно\, вокруг него собралась группа братьев\, ради Христа Распятого посвятивших себя служению больным. Это был совершенно новый тип больничных служителей. Если прежде считалось\, что  только тот\, кто непосредственно лечит больного\, должен иметь специальную подготовку\, а ухаживать (мыть\, кормить\, перестилать бельё) в состоянии любой человек\, то благодаря Камиллу и его сподвижникам стало очевидно\, что забота о больном\, продиктованная любовью к нему\, хорошо продуманная и правильно организованная\, так же важна\, как вовремя сделанная операция\,  и так же способна облегчать страдания\, и даже исцелять. \nВ течение последующих десяти лет Камиллу де Леллису удалось полностью изменить ситуацию сначала в больнице святого Иакова\, а затем и в другой знаменитой римской больнице –  больнице Святого Духа.  С трепетной любовью он ухаживает за самыми тяжёлыми больными\, не испытывая ни малейшей брезгливости. Он придумывает щадящие способы перестилания простыней лежачим больным (этими способами и сейчас пользуются профессиональные сиделки)\, кормления тех\, кто не может есть сам\, бережной обработки ран и обучает им других. Любовь к Христу\, Которого он видит в каждом своём подопечном\, делает его бесконечно терпеливым и необыкновенно трудоспособным – другие больничные служители не могут понять\, когда же он спит и спит ли вообще. Он оказывается очень способным администратором\, и ему удаётся добиться того\, чтобы больные получали хорошую еду\, чтобы палаты вовремя убирались и проветривались\, а заразные больные помещались отдельно от других.  В это же время Филипп Нери убеждает его учиться\, и стать священником. Несмотря на то\, что\, казалось бы ни на что\, кроме ухода за больными и  организации работы больницы просто физически не должно хватать времени\, он\, тем не менее\, получает богословское образование и в 1584 г. в церкви святого Иоанна на Латеранском холме его рукополагают во священника. \n18 марта 1586 г. Папа Сикст V утверждает устав общества служителей больных. На чёрном монашеском одеянии члены общества носят нашитый на груди красный крест\, как символ Драгоценной Крови Христа\, даровавшей людям Искупление\, который сегодня в сознании большинства людей ассоциируется с медициной и милосердным служением. В тот же год церковь святой Магдалины в Риме становится Материнским Домом нового общества. Папа Григорий XIV преобразует общество в монашеский Орден регулярных клириков.  8 декабря 1591 г. о. Камилл вместе с двадцатью пятью другими братьями приносит три монашеских обета\, целомудрия\, бедности и послушания\, дополненные четвёртым – обетом служения больным. \nДома нового ордена появляются в Неаполе\, Милане\, Генуе\, Флоренции\, Болонье\, Мантуе\, Ферраре\, Мессине\, Палермо\, Витербо\, Кьети\, Буккьянико\, Боргонуово. И везде братья ухаживают за страдающими бедняками с той любовью\, которую они переняли у своего настоятеля. Происходит самое настоящее чудо –  каких-то десять лет назад невозможно было найти желающих заботиться о больных – теперь десятки и сотни молодых христиан хотят делать это не получая никакого земного вознаграждения\, добровольно\, потому что таким образом они служат Христу. Они не боятся ухаживать за заразными больными и не отказывают безнадёжным больным\, облегчая их предсмертные муки\, за что получают в народе прозвище «отцов благой смерти». \n22 года\, до 1607 г. о. Камилл де Леллис возглавлял созданный им Орден. В 1607 г. он сложил с себя обязанности настоятеля\, чтобы полностью отдаться милосердному служению больным. 14 июля 1614 г. он умер в Риме и был погребён в церкви святой Магдалины. На его посмертной маске отчётливо видно выражение спокойной нежности\, не исчезнувшее с лица святого даже после того\, как душа оставила его тело. \nПапа Бенедикт XIV беатифицировал его в 1742 г.\, а четырьмя годами позже объявил святым. \nСегодня\, несмотря на то\, что по сравнению с эпохой Возрождения медицина ушла далеко вперёд и иногда сама себе кажется всемогущей\, по-прежнему\, не менее чем на пятьдесят процентов успех лечения зависит от ухода за больным. По-прежнему не существует машины для переодевания и умывания больных\, по-прежнему нужны любящие руки\, которые\, как и четыре века назад\, с любовью и заботой обнимут и поддержат пациента. И сегодня более трёх тысяч братьев и сестёр семьи камилианцев в странах Европы\, Азии\, Америки и Африки каждый день готовы служить Христу в больных и страдающих\, как это делал святой Камилл де Леллис. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-kamill-de-lellis-svyashhennik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/lellis2.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20250705T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20250705T170000
DTSTAMP:20250701T130348Z
CREATED:20230603T172900Z
LAST-MODIFIED:20250701T130348Z
UID:12166-1751702400-1751734800@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Антоний Мария Дзаккариа\, память
DESCRIPTION:Св. Антоний Мария Дзаккариа родился в Кремоне (Италия) в 1502 г. Изучал медицину в Падуе\, но отказался от этого пути и стал епархиальным священником. В 1530 г. основал орден регулярных каноников св. Павла. Желал\, чтобы его община была проникнута духом апостола народов\, и дал его как покровителя братьям. По названию церкви св. Варнавы\, ставшей центром ордена\, их назвали варнаитами. Св. Антоний\, истомлённый усердным апостольским служением\, умер в Кремоне 5 июля 1539 г.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-antonij-mariya-dzakkaria-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/06/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpeg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250624
DTEND;VALUE=DATE:20250625
DTSTAMP:20250603T063250Z
CREATED:20200418T013147Z
LAST-MODIFIED:20250603T063250Z
UID:4590-1750723200-1750809599@cathmos.ru
SUMMARY:Рождество Св. Иоанна Крестителя: торжество
DESCRIPTION:Мы сегодня празднуем рождество святого Иоанна Крестителя. Его судьба была тесно связана с судьбой Мессии\, Христа\, Иисуса из Назарета. Особенно мы это видим в Евангелие от Луки: архангел Гавриил возвещает Захарии\, отцу святого Иоанна\, о рождении долгожданного сына. \nСвятой Иоанн уже с момента зачатия был необычным ребенком. Он был рожден чудесным образом. Его родители были уже в преклонном возрасте\, и никто не мог в божественном вмешательстве. \nОсобая связь Иоанна Крестителя проявилась при встрече беременной Елизаветы с беременной Девой Марией. Звук голоса Матери Спасителя вызвал движение ребенка в утробе Елисаветы — будто еще не рожденный ребенок знал больше\, чем его умудренная жизнью мать. \nМожно сказать\, что Мария принесла в дом Захарии и Елисаветы радость Слова Божия. Так мы и молимся в литании к Матери Слова – «Радость Слова нам приносящая — Матерь Слова\, молись о нас!». Мария ведь пришла не одна. В ней уже «Слово стало плотью» и начало обитать среди людей. Поэтому мы можем говорить о первой встречи Предтечи с Мессией. \nСегодня мы прикасаемся к этой радости\, когда встречаем Мессию в слове Божием. Святой Павел так говорит про этот утешительный аспект Священного Писания: «А все\, что писано было прежде\, написано нам в наставление\, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15\, 4). \nИ пусть нас не пугает\, что иногда не удается найти в слове Божием радости и утешения и что иногда оно становится как будто пустым и непонятным. Подобное было и в жизни святого Иоанна. Хотя он будто чувствовал суть Божиего слова еще в утробе матери\, хотя приготовил себя для исполнения миссии предтечи в пустыне и исполнил ее\, узнав в Иисусе из Назарета обещанного Мессию\, то складывается впечатление\, что в определенный момент его охватили сомнения. Речь идет о его известном вопросе: «Ты ли Тот\, Который должен прийти\, или ожидать нам другого?» (Мф 11\, 3). \nДело в том\, что мессианское служение Иисуса возможно вызвало у Иоанна сомнения. Ведь он проповедовал Мессию\, который принесет суд\, отделит зерно от плевел. А тут оказалось\, что пришел мессия милосердный\, который «трости надломленной не переломит\, и льна курящегося не угасит» (Мф 12\, 20). \nИисус\, однако\, не оставляет Иоанна в сомнениях. Он проявляет к нему милосердие и через его учеников дает ему следующий ответ: «пойдите\, скажите Иоанну\, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят\, прокаженные очищаются и глухие слышат\, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен\, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11\, 4-6). Вопрос здесь даже не в удивительных чудесах. Иногда даже и лжепророки совершали необычайные дела. На самом деле Иисус объясняет свою деятельность цитатой из пророка Исаии (Ис 61\, 1 и дальше). Пророк говорит именно про Мессию\, который принесет утешение и радость. И именно над этим Мессией будет Дух Господень. Таким образом Иисус дает Иоанну ключ к пониманию происходящего. Он будто ему говорит: «Иоанн\, ты ведь видел Духа Святого\, как Он снисошёл на Меня в крещении! Ты ведь именно по этому Меня узнал! Не сомневайся во Мне. Писания ведь исполняются!». \nИоанн остается с этим ответом и бесстрашно принимает мученическую смерть\, уверенный\, подобно святому Павлу: «Подвигом добрым я подвизался\, течение совершил\, веру сохранил» (2Тим 4\, 7). \nО. Дариуш Пеляк\, SVD
URL:https://cathmos.ru/event/rozhdestvo-sv-ioanna-krestitelya-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250622
DTEND;VALUE=DATE:20250623
DTSTAMP:20250603T063110Z
CREATED:20230603T171459Z
LAST-MODIFIED:20250603T063110Z
UID:12151-1750550400-1750636799@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшие Тело и Кровь Христа
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshie-telo-i-krov-hrista/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/06/corpus.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250621
DTEND;VALUE=DATE:20250622
DTSTAMP:20250603T063157Z
CREATED:20210601T111124Z
LAST-MODIFIED:20250603T063157Z
UID:8374-1750464000-1750550399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Алоизий Гонзага: Память
DESCRIPTION:Он не успел стать ни великим\, ни известным в церковных кругах\, он просто стал святым\, отдав свою жизнь за другого. \nОдин из современных биографов святого Алоизия Гонзаги отнёс его к числу святых «изуродованных агиографией»\, имея в виду\, что в угоду представлениям времени об образцовом благочестии\, авторы его первых жизнеописаний совершенно исказили его личность\, в результате чего в конце XIX – начале XX века он подвергся ожесточённым нападкам антиклерикалов\, представлявшим его тепличным растением\, шарахающимся из стороны в сторону\, от страха не столько перед грехом\, сколько перед реальной жизнью. И даже то\, что самая смерть его была следствием проявленного им милосердия и любви к ближнему\, представили\, как нелепую случайность. Между тем\, только очень далёкие от истории люди могли считать\, что мальчик\, существовавший в той среде\, в которой появился на свет этот великий святой и в тот исторический период\, когда он пришёл в мир дать своё свидетельство о Христе\, мог не знать реальной жизни и бояться её. \nАлоизий Гонзага\, первенец герцога Священной Римской Империи\, маркиза Кастильоне\, Ферранте Гонзага и его супруги Марты Тана Сантена графини де Кьери\, родился 9 марта 1568 г. в замке Кастильоне возле Мантуи. В одном из его ранних жизнеописаний\, вероятно\, чтобы навести на мысль об особой избранности ребёнка\, утверждается\, что из-за чрезвычайно мучительных и долгих родов\, в результате которых тот появился на свет\, его\, опасаясь за его жизнь\, окрестили прежде\, чем он полностью вышел из материнского чрева. Однако\, это не так – документы говорят\, что крещение сына и наследника маркиза состоялось в Кастильоне 20 апреля 1568 г.\, спустя полтора месяца после его рождения. \nОдна из самых могущественных и богатых владетельных семей Европы\, состоявшая в родстве со многими королевскими семьями и владевшая значительными богатствами\, семья будущего святого постоянно находилась в самом центре политической жизни\, и мальчик\, которому в будущем предстояло занять место на самом верху социальной лестницы\, с самых ранних лет готовился к военной и политической карьере. Он свободно говорил на шести языках\, вращался в самых высоких сферах\, с детства привык к обществу коронованных особ\, со многими из которых состоял в родстве. Но это не была жизнь существа изнеженного. Скорее он был лишён нормального детства\, чем избалован\, и рано должен был войти во взрослую жизнь\, как это часто бывало с теми\, кому по праву рождения предстояло повелевать другими. Уже в пять лет он сопровождал отца на полях сражений\, постигая на собственном опыте жизнь солдата\, а в 1577 г.\, когда ему было девять\, он и его младший брат Родольфо приобщились к придворной жизни\, став пажами при дворе Франческо I Медичи\, великого герцога Тосканы. \nФранческо I покровительствовал наукам и искусствам\, способствовал учреждению прославленной галереи Уффици\, поощрял развитие литературы на итальянском языке. Его двор был великолепным и считался просвещённым. Но одновременно с науками и искусствами здесь процветали интриги\, совершались тайные убийства и царила вопиющая распущенность нравов\, причём никто не старался оградить от неподобающих знаний детей\, и маленькие принцы и принцессы\, подражая взрослым\, разыгрывали влюблённости и ухаживания\, вместо того\, чтобы играть\, как свойственно их возрасту. Сам Франческо\, будучи женат\, открыто сожительствовал с Бьянкой Капелло\, на которой женился через три месяца после внезапной смерти своей жены\, Иоанны Австрийской. При дворе упорно говорили\, что герцогиня была отравлена мужем\, желавшим от неё избавиться. Спустя недолгое время\, оба они – герцог и его вторая жена и сами были отравлены. \nБыло бы вполне естественно\, если бы в такой обстановке девятилетний мальчик забыл все уроки нравственности и все добрые наставления\, полученные от любящей и благочестивой матери\, однако этого не произошло и именно в этом\, наверное\, проявилось особая милость Божия к маленькому Гонзаге. Дурной пример\, подаваемый людьми знаменитыми и уважаемыми\, вызвал у Алоизия обратную реакцию – он преисполнился всяческого отвращения ко всякой неправде\, распутству\, лукавству\, двоедушию\, тщеславию и цинизму\, а вместе с ними к власти\, успеху\, роскоши – всему тому\, что окружало его с самого рождения. Размышляя над своими детскими грехами\, ещё не принимавший Первого Причастия\, мальчик лишился чувств от мысли о том\, какая участь ждала бы его\, последуй он по тому пути\, к которому он был так близок. Здесь\, во Флоренции\, 25 марта 1578 г. в церкви Благовещения\, десятилетним мальчиком\, он дал перед алтарём обет хранить целомудрие и никогда не вступать в брак и можно не сомневаться\, что после года жизни в резиденции Франческо Медичи он прекрасно понимал\, что это значит. Так совсем юным будущий святой вступил на путь протеста против современного ему общества и на протяжении последующих лет с непреклонностью и упорством\, свойственными всем Гонзага\, отстаивал своё право быть не таким как все. \nОн начал упражняться в покаянии и внутренней молитве и\, несмотря на юный возраст\, преуспел и в том и в другом. С упорством удивительным в таком\, в сущности\, ещё очень маленьком мальчике\, он поставил себе за правило\, в случае\, если что-то отвлекало его или уводило в сторону от молитвы\, начинать всё с начала\, и это упражнение постепенно привело к тому\, что он научился сосредоточиваться на созерцательной молитве так глубоко\, как нечасто удаётся взрослым\, имеющим солидный опыт духовной жизни. Тогда же он начал поститься\, относясь к себе очень сурово. \nВ 1579 г. его отец посчитал за лучшее\, чтобы дети вернулись в Кастильоне\, и здесь 22 июля 1580 г. двенадцатилетний Алоизий принял первое Причастие из рук св. Карла Борромео\, посетившего замок его родителей с пастырским визитом. Это событие чрезвычайно воодушевило мальчика. Он стал ежедневно прислуживать на мессе и причащаться каждое воскресенье и во все праздничные дни. \nВ 1581 г. вместе с родителями и младшим братом он присоединился к кортежу\, сопровождавшему вдовствующую императрицу Марию Австрийскую в Испанию\, ко двору Филиппа II и там стал придворным маленького инфанта – наследника испанской короны дона Диего. В Испании он также продолжил учиться\, делая большие успехи в латинском и испанском языках\, изучал математику\, физику\, логику\, философию\, Священное Писание и богословие. В четырнадцать он уже участвует в публичном диспуте с прославленным богословом-иезуитом Габриэлем Васкуецем в Университете Алькала. Вопреки распространённому мнению\, в это время он не отличается физической хрупкостью\, прекрасно ездит верхом\, физически хорошо развит\, но от сверстников его отличает необыкновенная в его годы мудрость и рассудительность. Он равнодушен к богатству и славе\, не стремится к власти\, уверен\, что социальные различия ничего не значат и что перед лицом смерти крестьянин и аристократ равны и даже придерживается совершенно революционного для своего времени мнения\, что у крестьянина\, вероятно\, больше шансов на спасение. Он слишком хорошо знает\, как выглядит изнутри великолепная жизнь при дворах европейских монархов\, знает цену показному благочестию власть имущих\, в глубине души считающих\, что Десять Заповедей не имеют к ним никакого отношения. Наконец\, для него становится очевидным\, что Бог призывает его к посвящённой жизни. \nОн не первый Гонзага\, вступающий на духовное поприще\, в то время карьера в Церкви многими знатными семействами считалась не хуже всякой другой и среди членов семьи были два кардинала\, но Алоизию карьерные соображения чужды\, его цель – Царство Небесное и он избирает Общество Иисуса\, устав которого запрещает занимать высокие церковные должности\, но отец не принимает его выбора – Алоизий старший сын\, и отец считает\, что его долг состоит в другом. На протяжении нескольких лет продолжаются попытки обуздать непокорного наследника\, но юноша настаивает на своём. Наконец\, отец сдаётся. В 1585 году происходит официальная церемония передачи наследственных прав младшему брату – Родольфо. Подданные маркиза Кастильоне убеждены в том\, что по их грехам они лишаются такого господина\, которого недостойны – любовь Алоизия к беднякам снискала ему ответную любовь народа. 25 ноября 1585 г. восемнадцатилетний Алоизий Гонзага начинает новициат в Обществе Иисуса в Риме. \nНаконец\, он был совершенно счастлив. Глубина его духовного опыта\, поражала всех\, кто сталкивался с ним\, а смирение и готовность к послушанию были безграничны. Его наставникам приходилось сдерживать его молитвенный пыл\, так как они опасались\, чтобы юноша не навредил своему здоровью – несколько лет последовательных упражнений в умерщвлении плоти сделали своё дело – он был не слишком крепким\, у него часто болела голова\, и он был очень худым. Как и прежде\, он много времени посвящал делам милосердия\, ухаживал за больными в одной из римских больниц для бедных\, а по воскресеньям и праздникам занимался катехизацией. Его блестящие дарования и духовная зрелость обещали Церкви многое\, и все были уверены\, что в будущем он непременно достигнет высокого поста в Ордене\, поэтому его старались поберечь – в то время и более здоровые люди часто умирали молодыми. Ему же было нужно совсем иное\, его душа быстро прошедшая путь от младенчества до зрелости уже стремилась к Отцу. \nВ 1591 г. во время эпидемии неизвестной болезни (по некоторым сведениям тифа\, по некоторым – чумы)\, поразившей Рим\, вместе с другими братьями он ухаживал за больными\, хотя\, всё из тех же соображений – сохранить его для будущей пользы\, которую он мог бы\, по мнению отцов-иезуитов\, принести в дальнейшем – его контакты с заразившимися старались ограничить. По общему свидетельству\, в госпитале он неизменно выбирал себе в подопечные самых тяжёлых и трудных в уходе\, а также тех\, ухаживать за которыми было особенно неприятно. В свободное от заботы о больных время он обходил дома знатных римлян\, со многими из которых был связан родством или детской дружбой и собирал милостыню для своих пациентов. Возвращаясь однажды вечером домой\, Алоизий увидел упавшего прямо на улице больного и\, не раздумывая\, поднял его на спину и понёс в госпиталь\, устроенный иезуитами прямо у себя в доме. \nОн оказался не таким уж слабым физически – целых три месяца его тело сопротивлялось болезни. Он умер 21 июня 1591 г. в первые часы Октавы Торжества Тела и Крови Господних\, без малейшего страха и с полным доверием перешагнув черту\, отделяющую его от дома Отца\, куда он так стремился с детских лет. Он не успел стать ни великим\, ни известным в церковных кругах\, он просто стал святым\, отдав свою жизнь за другого.\nПока его община сокрушалась о смерти своего брата\, на которого возлагались такие надежды\, бедняки Рима уже начали молиться о заступничестве новому святому. У них\, ничего не знавших о его высоком происхождении\, необычайно высоком интеллекте и раннем духовном развитии не вызывало сомнений то\, что этот добрый юноша не раз приходивший им на помощь на земле\, не оставит их и теперь. \nОн был беатифицирован Папой Павлом V в 1706 г.\, всего через 15 лет после смерти. Бенедикт XIII в 1726 году объявил его святым\, а через три года в 1729 провозгласил покровителем молодёжи и студентов. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-aloizij-gonzaga-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/staloysius-chastity-hardonsj-meme-1080x675-1-e1591365273556.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250619
DTEND;VALUE=DATE:20250620
DTSTAMP:20250603T063005Z
CREATED:20210601T110948Z
LAST-MODIFIED:20250603T063005Z
UID:8372-1750291200-1750377599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Ромуальд: память
DESCRIPTION:Пять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов\, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру\, живущих\, как и их предшественники\, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия. \nПочти тысячу лет назад в Апеннинах недалеко от Казентино некий отшельник\, ищущий только одного – возможности молиться и созерцать Бога в тишине и благословенном уединении\, увидел мысленным взором как\, устремляясь к небу\, восходит ввысь цепочка монахов в белых одеяниях. Видение оказалось пророческим\, набожный человек\, владевший этим пустынным местом\, подарил его отшельнику и тот основал здесь первый монастырь нового Ордена\, где нашли приют пять братьев\, поселившихся в пяти маленьких хижинах\, чтобы жить здесь в безмолвии\, не отвлекаясь на соблазны мира\, в надежде спасти свои бессмертные души и обрести вечное блаженство. Не однажды затем еремитов будут обвинять в том\, что они затворяются\, думая только о собственном спасении и не помышляя о том\, чтобы попытаться спасти мир\, но разве не сказал некий святой: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи»? \nПять монахов положили начало созерцательному Ордену камальдулов\, две независимые Конгрегации которого сегодня насчитывают 182 братьев в 15 монастырях и 151 сестру\, живущих\, как и их предшественники\, в молчании и отвлекающихся от молитвы только для дел милосердия. \nСвятой Ромуальд\, отшельник\, основавший первый камальдулийский монастырь\, принадлежал к старинному итальянскому роду Онести. Он родился около 952 года в Равенне и\, как утверждают многие его биографы\, до двадцати лет мало чем отличался от других молодых представителей тогдашней элиты. Хотя всё же\, вероятно\, это не совсем так – будь он в точности таким\, как большинство его окружения\, он едва ли был бы так потрясён тем\, что его отец\, Серджо дельи Онести убил на дуэли своего родственника\, ведь убийство на дуэли не считалось в то время в дворянской среде злодеянием. Тем не менее\, это событие перевернуло всю жизнь юноши. Он удалился в монастырь бенедиктинцев  Сан Аполлинаре ин Классе в Равенне\, как предполагается\, чтобы молиться и нести покаяние за отца.   Вначале у него не было уверенности в том\, что монашество это его призвание. Может быть потому\, что в Сан Аполлинаре ин Классе он не увидел того идеала чистой и праведной жизни\, которого уже начинала искать его душа. Монастырь в Равенне\, хотя и следовал формально бенедиктинскому уставу\, и даже был незадолго до того реформирован в духе Клюни\, не отличался строгостью нравов. После долгих размышлений Ромуальд всё же принял монашество\, но отношения с общиной у юного идеалиста жаждущего духовных подвигов и строгой отшельнической жизни не складывались. Через три года молодой монах в сопровождении своего духовного  наставника Марина покинул монастырь и поселился  недалеко от Венеции. Оба монаха – молодой и старый стали вести жизнь еремитов – монахов-отшельников и вскоре\, как это часто бывает\, когда люди не ищут славы\, снискали славу святых. \nАвторитет их был так велик\, что попавший в сложную ситуацию венецианский дож Пьетро Орсеоло I\, пришедший к власти\, в результате убийства своего предшественника\, Пьетро Кандиано IV\, обратился за советом именно к брату Марину и брату Ромуальду. Не было никаких доказательств того\, что он прямо или косвенно виновен в убийстве\, но император Оттон II угрожал ему местью. Жители Венеции оказались лицом к лицу перед опасностью стать заложниками столкновения между дожем и императором. Благодаря мудрым советам двух великих аскетов (один из которых\, принадлежа к владетельному роду\, не понаслышке знал\, что такое превратности политики) дож принял поразительное решение – отказаться от власти и уйти в монастырь. Венеция была спасена\, мир восстановлен. Сопровождаемый Марином и Ромуальдом\, Пьетро Орсеоло отправился в Каталонию\, где принял монашество в аббатстве Сан Мигель де Кукса. Этот монастырь отличался строгим уставом и тяготел к отшельнической форме монашества. Святой Ромуальд провёл в Каталонии около пяти лет\, живя в скиту недалеко от аббатства\, и возвратился в Италию.  Здесь император Оттон III\, наслышанный о святом образе жизни великого аскета упросил его стать аббатом того монастыря\, в котором он некогда начинал свой монашеский путь – Сан Аполлинаре ин Классе\, надеясь\, что под таким духовным руководством жизнь монастыря удастся изменить в лучшую сторону. Однако\, Ромуальду\, к советам которого прислушивались венценосные особы (сам император серьёзно думал об уходе от мира после бесед с отшельником)\, не удалось исправить нравы монастырской братии. После безрезультатных попыток что-либо изменить\, святой вновь уходит в пустыню. На протяжении тридцати лет он странствует по Италии\, основывая скиты и уединённые обители\, но его слава вновь и вновь привлекает к нему учеников и последователей\, которые находят его\, куда бы он ни удалился\, в леса\, болота или горы. Вновь он уходит\, и вновь его настигают ученики. Он переходит из Переи в Валь ди Кастро\, собирается даже уйти в далёкую Венгрию\, но этому замыслу мешает тяжёлая болезнь. \nВ то время\, отмеченное кризисом монашеской жизни\, были известны два пути монашества – отшельничество\, опирающееся на восточные традиции и киновийное\, т. е. общежительное монашество\, основу которого заложил святой Бенедикт Нурсийский. Святого Ромуальда привлекал строгий аскетизм жизни еремита\, но\, в то же самое время\, он не мог не ощущать важности более характерной для Запада общежительной формы монашества. Наконец\,  в 1012 году\, получив в дар землю в горах на высоте 1038 метров над уровнем моря\, он основывает новую общину\, соединяющую в себе оба эти направления. Пять келий окружают здание маленькой церкви\, в каждой ведёт уединённую жизнь монах\, встречающийся с братьями только во время общих богослужений. Из этой первой общины и вырос орден камальдулов\, названный так по имени дарителя земли некоего Мальдоли. В кратком правиле\, написанном святым для нового Ордена и состоящем всего из пяти пунктов\, перечислено всё\, что необходимо делать\, чтобы достичь спасения: \nПребывай в своей келье\, как в раю. Пусть весь мир будет позади тебя\, забудь его. Наблюдай за своими мыслями\, как хороший рыбак наблюдает за рыбой. Путь\, которым ты должен следовать\, есть в Псалмах\, никогда не оставляй его. \nЕсли только что пришёл в монастырь и несмотря на свою добрую волю ты не можешь до конца понять\, что тебе нужно\, используй любую возможность\, чтобы петь псалмы в своём сердце и понимать их своим разумом.\nИ если твой разум рассеивается\, пока ты читаешь\, не сдавайся. Поспешно вернись и снова проникни разумом в слова. \nОсознай прежде всего\, что ты стоишь перед Богом и веди себя так\, как ведёт себя человек\, стоящий перед императором. \nОпустоши себя полностью и пребывай в ожидании\, довольствуясь Божьей милостью\, как птенец\, который ничего не пробует и не ест\, кроме того\, что ему приносит мать. \nВсё написанное средневековым монахом тысячу лет назад удивительно актуально и сегодня\, всё может быть применено христианином на практике\, несмотря на то\, что кажется\, что мир со времён святого Ромуальда изменился до неузнаваемости. Однако\, как бы не менялась жизнь вокруг нас\, стремление постичь Слово Божие и положить его в основу своей жизни и предание себя всецело на волю Бога\, остаётся надёжным путём к спасению. \nБратья нового Ордена вели суровый аскетический образ жизни\, ходили босиком\, носили власяницу\, ограничивались самой скудной пищей\, давали обет молчания\, просыпались среди ночи для молитвы. Сам святой Ромуальд в течение дня не ел ничего\, кроме горсти гороха и половины маленького хлебца\, подавая братьям пример сурового умерщвления плоти. Но и в этом монастыре он не остался. \nСпустя некоторое время он покидает основанный им монастырь\, как до этого покидал все другие монастыри\, возникавшие вокруг его кельи\, и возвращается в монастырь в Валь ди Кастро\, где 19 июня 1027 года\, как он сам некогда предсказал\, ему предстоит умереть\, одному\, оставшись в последний час своего земного пути один на один с Богом\, как и подобает отшельнику. \nПочитание его могилы\, как могилы святого возникло сразу после смерти\, благодаря происходившим здесь чудесам. Однако и после смерти странствия святого Ромуальда не закончились. В 1481 году его нетленные мощи на плечах двух монахов совершили путешествие в Фабриано\, в церковь Сан Бьяджо\, где покоятся и сегодня.\nВ 1595 году Папа Климент VIII провозгласил Ромуальда святым. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-romuald-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/st-romuald.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250615
DTEND;VALUE=DATE:20250616
DTSTAMP:20250603T062906Z
CREATED:20200418T012700Z
LAST-MODIFIED:20250603T062906Z
UID:4578-1749945600-1750031999@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Троица: торжество
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-troicza-torzhestvo/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/antonio_de_pereda_y_salgado_-_the_holy_trinity_-_wga17176.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250614
DTEND;VALUE=DATE:20250615
DTSTAMP:20250603T062840Z
CREATED:20230603T171737Z
LAST-MODIFIED:20250603T062840Z
UID:12154-1749859200-1749945599@cathmos.ru
SUMMARY:Блаженный Теофил Матулёнис\, епископ и мученик
DESCRIPTION:Теофил Матулёнис (лит. Teofilius Matulionis) родился 20 июня 1873\, в хуторе Кударишки\, Ковенская губерния\, в крестьянской семье. Окончил католическую Петербургскую духовную семинарию. 9 февраля 1929 года был тайно хиротонисан епископом Малецким в Ленинграде. Был арестован раньше Малецкого 24 ноября 1929 года и приговорён к 10 годам лишения свободы в Соловецком лагере. В сентябре 1933 года был освобождён и выслан в Литву. Служил в Каунасской архиепархии. Затем стал епископом Кайшядорским — управлял епархией в годы Второй мировой войны. 18 декабря 1946 года был арестован и приговорён к семи годам лишения свободы. Отбывал срок заключения в Сиблаге\, затем во Владимире. 28 мая 1954 года был освобождён и отправлен в дом инвалидов. Только 5 мая 1956 года он получил возможность вернуться в Литву\, но ему запретили управлять епархией и принудили жить в изоляции в Шедуве. Несмотря на это\, он в 1957 году смог тайно хиротонисать в епископы Винцентаса Сладкявичуса\, позднее ставшего вторым литовским кардиналом. 9 февраля 1962 года Папа Иоанн XXIII возвёл епископа Матулёниса в сан архиепископа. Умер 20 августа 1962 года.
URL:https://cathmos.ru/event/blazhennyj-teofil-matulyonis-episkop-i-muchenik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2023/06/rv22512_articolo.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250613
DTEND;VALUE=DATE:20250614
DTSTAMP:20250603T062809Z
CREATED:20200418T012828Z
LAST-MODIFIED:20250603T062809Z
UID:4582-1749772800-1749859199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Антоний Падуанский\, священник и учитель Церкви: память
DESCRIPTION:Когда 13 июня 1231 г. жителям Падуи стало известно о смерти Антония\, они в волнении бежали по улицам с криком: «Умер святой\, Антоний умер!». До процесса канонизации\, до оглашения вердикта Церкви они знали\, что человек\, живший среди них четыре года\, был святым.\n\nПодробнее: https://cathmos.ru/liturgia/13-iyunya-pamyat-svyatogo-antoniya-paduanskogo/
URL:https://cathmos.ru/event/sv-antonij-paduanskij-svyashhennik-i-uchitel-czerkvi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/web3-saint-anthony-of-padua-shutterstock_290469803-e1590390651308.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250609
DTEND;VALUE=DATE:20250610
DTSTAMP:20250603T062708Z
CREATED:20210430T172705Z
LAST-MODIFIED:20250603T062708Z
UID:8073-1749427200-1749513599@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария\, Матерь Церкви
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-mater-czerkvi-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/unnamed.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250608
DTEND;VALUE=DATE:20250609
DTSTAMP:20250603T062624Z
CREATED:20210430T172533Z
LAST-MODIFIED:20250603T062624Z
UID:8070-1749340800-1749427199@cathmos.ru
SUMMARY:Пятидесятница. Торжество
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pyatidesyatnicza-torzhestvo-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/20200826180840_8276afcfa31bc63008491f825eff932fa52c1688936461b93b0cf00d4b4edda7.jpeg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20250531
DTEND;VALUE=DATE:20250601
DTSTAMP:20250501T203115Z
CREATED:20210430T174645Z
LAST-MODIFIED:20250501T203115Z
UID:8114-1748649600-1748735999@cathmos.ru
SUMMARY:Посещение Пресвятой Девой Марией Святой Елизаветы
DESCRIPTION:О событии\, давшем начало празднику\, который Католическая Церковь отмечает 31 мая\, известно из Евангелия от Луки\, единственного\, подробно рассказывающего о событиях\, предшествовавших Рождеству Спасителя. \nОколо двух тысяч лет тому назад\, на самом краю могущественной Римской империи\, в маленьком\, селении Эйн-Карем к западу от Иерусалима\, в доме\, недалеко от сельского источника\, встретились две женщины\, состоявшие в близком родстве\, молодая – Мария\, невеста плотника Иосифа из Назарета\, и пожилая – Елизавета\, жена священника Захарии\, уже потерявшая надежду когда-либо иметь детей\, но сейчас\, наконец\, находившаяся в счастливом ожидании ребёнка. На взгляд современников – обычная\, ничем не примечательная встреча – молодая родственница пришла\, как это было принято\, навестить будущую мать\, помочь\, если нужна помощь\, разделить радость от того\, что увеличивается семья\, что Бог отвратил гнев Свой от супругов и дал им желанное дитя. Но\, едва увидев гостью\, старшая родственница\, Елизавета\, сказала нечто\, что показалось бы странным любому\, кто её услышал: «Благословенна Ты между женами\, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне\, что пришла Матерь Господа Моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего\, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая\, потому что совершится сказанное Ей от Господа». Однако младшая\, Мария\, ничуть не удивилась\, потому что знала\, о чём говорит её немолодая сестра и\, полная радости и достоинства\, ответила на непонятные постороннему свидетелю слова: «Величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге\, Спасителе Моём\, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный; и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов\, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ\, и богатящихся отпустил ни с чем. Воспринял Израиля\, отрока Своего\, воспомянув милость\, как говорил отцам нашим\, к Аврааму и семени его до века»\, возвращая хвалу Елизаветы Тому\, кому принадлежит и от Кого исходит вся слава и всё добро\, и вся любовь в мире. \nО событии\, давшем начало празднику\, который Католическая Церковь отмечает 31 мая\, известно из Евангелия от Луки\, единственного\, подробно рассказывающего о событиях\, предшествовавших Рождеству Спасителя. Мы знаем\, что получив известие от Архангела Гавриила\, Мария «встав…  пошла с поспешностью…в нагорную страну\, в город  Иудин»\, возможно\, увидев в словах чудесного посланца о «родственнице Елизавете» указание на того единственного пока человека\, который способен понять и разделить переполняющую Её радость. Библеисты отмечают\, что сам путь Марии с севера на юг\, из Назарета в Эйн-Карем исполнен символического значения: «…Мария пускается в долгое паломничество «путями вершин»\, дорогой\, пройденной когда-то Патриархами – Авраамом\, Исааком и Иаковом\, – пересекавшими Святую Землю с севера на юг. Это дорога великих святилищ и победных битв Израиля: Сихем\, Вефиль\, Силом\, Галгал\, Гаваон\, Иерусалим» (о. Пьер Дюмулен «Гимн Марии: школа молитвы»). И Елизавета узнала в Ней Мать Спасителя\, но прежде\, чем это случилось\, узнал своего Господа младенец во чреве Елизаветы. Встреча двух родственниц  (в русской традиции принято называть их двоюродными сёстрами\, западная использует более размытое обозначение родства – кузина)\, такая обыденная для постороннего взгляда\, стала первой встречей Иоанна Предтечи с Христом\, пророком и «более чем пророком» Которого ему предстояло стать\, Тем\, Кого он через тридцать лет\, у Иордана назовёт «Агнцем Божиим\, берущим на Себя грех мира»\, Тем\, о Ком он будет свидетельствовать «проповедью\, крещением покаяния и\, наконец\, мученической кончиной» (ККЦ). Елизавета же\, приветствовавшая Марию и Её только что зачатое Дитя\, стала первым человеком\, воздавшим\, через Марию\, хвалу Христу. \nВ Византийской Церкви праздник\, посвящённый Пресвятой Деве Марии\, отмечаемый 2 июля\, во время которого на литургии читался отрывок из Евангелия от Луки\, повествующий о встрече Марии и Елизаветы\, в том числе и гимн Magnificat\, был известен с конца V века. Праздник назывался «Положение честных риз Богородицы во Влахернской церкви» и был посвящён перенесению в храм одеяния Богородицы\, хранившегося до того в доме византийских аристократов – братьев Галвина и Кандида. Братья обнаружили его во время паломничества в Палестину в доме благочестивой женщины в Назарете и\, как рассказывает  «Сказание о положении честной ризы Пречистой Девы Богородицы во Влахернской церкви»\, вывезли бесценную реликвию в Константинополь. Во время празднования перенесения реликвии и вспоминалась встреча Пресвятой Богородицы с Елизаветой и читалась Песнь Марии. На то\, что встреча Марии и Елизаветы почиталась\, как значимое в истории спасения событие указывает и то\, что на месте дома Захарии уже в IV в. находилась церковь\, а источник в нескольких шагах от неё\, сохранившийся до наших дней\, носил имя источника Марии. Вода из него считалась не только необыкновенно чистой и вкусной\, но и чудотворной. \nВ Римской Церкви праздник появился значительно позднее\, в 1263 г.\,  благодаря францисканцам\, а особенно\, святому Бонавентуре\, бывшему тогда генералом ордена\, любившему Пречистую Деву почтительной сыновней любовью и много способствовавшему развитию почитания Марии в Западной Церкви.  «Как посредством ее Бог сошел к нам\, так и нам надлежит посредством ее взойти к Богу»\, потому что\, «никто не может войти в Рай\, как только вратами\, которые суть Мария» – утверждал он. В интерпретации францисканцев главный акцент праздника был перенесён с события перенесения реликвий на тот евангельский эпизод\, который описан в литургическом чтении дня. Праздник был утверждён Папой Урбаном VI в 1389 г.\, но обязательным для всей Церкви стал только с 1570 г. Первоначально\, праздник отмечался также\, как и в Византии 2 июля\, но со временем был перемещён на 31 мая\, так как в Евангелии от Луки говорится\, что Мария пробыла в доме Захарии «около трёх месяцев»\, вероятно\, до тех пор\, пока Елизавета не родила\, и таким образом\, встреча состоялась за три месяца до Рождества Иоанна Предтечи\, т. е. в последних числах мая. Согласовывается эта дата и со временем Благовещения и Рождества Христова. Сегодня Праздник Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы празднуется большинством поместных Церквей 31 мая и только на территориях распространения немецкого языка. по-прежнему\, отмечается 2 июля. \nНа месте встречи Матери Господа нашего со святой Елизаветой\, в селе Эйн-Карем\, давно ставшем пригородом Иерусалима\, на фундаменте древнего храма стоит церковь Посещения и монастырь  святого Иоанна Предтечи\, принадлежащий ордену Братьев Меньших\, а невдалеке – Горненский женский православный монастырь\, а между ними\, как и две тысячи лет назад – источник\, возле которого некогда стоял дом священника\, где две женщины\, юная и немолодая\, впервые произнесли слова\, которые сегодня\, вновь и вновь\, каждую минуту многократно повторяются во всём мире множеством людей\, во время молитвы Литургии Часов\, в монашеских общинах и в группах мирян\, и в личной молитве\, исходящей из сердца христианина. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/poseshhenie-presvyatoj-devoj-mariej-svyatoj-elizavety/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/giotto_lower_church_assisi_the_visitation_01.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR