BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20220101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240909
DTEND;VALUE=DATE:20240910
DTSTAMP:20240906T124152Z
CREATED:20200816T083134Z
LAST-MODIFIED:20240906T124152Z
UID:5516-1725840000-1725926399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Пётр Клавер: память
DESCRIPTION:Он был человеком молитвы\, в ней черпал силы для служения обездоленным\, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом». \nВ эпоху великих географических открытий испанские короли Фердинанд и Изабелла\, вошедшие в историю под именем «Католических королей»\, главной целью великих путешествий своего времени провозгласили обращение народов в христианство. Конечно\, большая часть участников великих походов того времени имела совершенно другие цели – от удовлетворения любопытства и жажды приключений\, до стремления достичь как можно быстрее большего богатства. Но вместе с искателями приключений\, славы и богатства на новый континент приехали и священники\, люди\, которые готовы были трудиться и рисковать\, а может быть и погибнуть ради того\, чтобы принести Благую Весть народам\, ещё не знавшим Христа. Вскоре в Новом Свете сложилась ситуация\, при которой одни испанцы стремились поработить коренное население\, лишив его не только имущества\, земель\, но и личной свободы\, превратив в рабов. Другие же боролись с этим\, провозглашая справедливость во имя Христа\, создавали школы и больницы\, обучали индейцев не только религии\, но и другим наукам\, сами изучали их язык и обычаи\, чтобы полнее передать им основы веры. Под влиянием священства принимаются законы\, ограничивающие эксплуатацию местного населения\, в том числе закон от 27 декабря 1512 года\, запрещающий обращать индейцев в рабство. Но новые земли испанской короны требуют рабочих рук\, а большая часть приезжих завоевателей не собирается работать самостоятельно\, поэтому вместо рабов-индейцев на новый континент начинают привозить рабов из Африки. \nСпустя 70 лет после того\, как по распоряжению короля Фердинанда были куплены первые 250 чёрных рабов для работы на территории Новой Испании\, в Каталонии в местечке Верду\, расположенном в 54 милях от Барселоны\, в семье зажиточных земледельцев родился мальчик\, получивший при крещении имя Педро – Пётр\, будущий апостол африканцев. Родители\, люди глубоко верующие\, с самого раннего возраста учили мальчика жить так\, чтобы ничто никогда не могло встать между ним и Богом. \nШестнадцати лет Пётр Клавер поступил в Барселонский университет\, где изучал свободные искусства\, проявляя прекрасные способности. В 1602 г. он был принят в иезуитский колледж Монте Сион в Пальма де Майорка\, где также был одним из лучших учеников. На следующий день после первых обетов он записал в своей тетради: «Я хотел бы служить Богу как раб». Решение отправиться в Новый Свет было принято им под влиянием Альфонсо Родригеса — будущего святого\, служившего привратником в колледже. Этот удивительный человек\, в юности учившийся у иезуитов и мечтавший о священстве\, после смерти отца вынужден был вернуться в мир\, чтобы заботиться о семье и заниматься делами семейного предприятия. Потеряв при трагических обстоятельствах жену и двух сыновей\, он вернулся к иезуитам\, но посчитал себя слишком старым\, чтобы вновь учиться – ему было уже за тридцать – и стал привратником. У него всегда находилось доброе слово\, совет и молитва для всех воспитанников колледжа\, и именно он посоветовал юному Петру Клаверу ехать «в Индии» на миссию\, предсказывая\, что там он найдёт тех\, кому окажется необходим. \nВ апреле 1610 года тридцатилетний иезуит взошёл на борт галеона «Дон Педро»\, следующего в Картахену\, город на территории нынешней Колумбии\, центр торговли «золотого треугольника»\, в котором одним из самых доходных товаров были рабы из Африки. Некоторое время Клавер служил в Санта Фе и Тунхе\, затем\, после рукоположения в 1616 году\, вернулся в Картахену\, где начал трудиться с о. Сандовалем\, автором книги «Спасение и катехизация негров». В то время немногие считали африканских рабов людьми\, обладающими бессмертной душой и любимыми Богом не менее своих белых собратьев. Конечно\, такая точка зрения была очень выгодна рабовладельцам. Положение африканцев в Новом Свете было ужасным. Не менее трети из них не доживали до конца путешествия из-за плохих условий транспортировки. На плантациях\, куда они попадали\, их ожидали голод\, изнурительный труд\, болезни и скорая смерть. Вместе с о. Сандовалем о. Клавер начал работать в порту Картахены\, на невольничьих рынках Санто Доминго и Санта Клары. 3 апреля 1622 года\, на следующий день после принесения обетов\, о. Петр записал в своём дневнике «Пётр Клавер\, раб рабов навсегда» и это стало жизненным девизом и смыслом его будущей жизни в Новом Свете. \nОн встречал корабли со своими будущими духовными детьми в порту\, принося им одеяла\, фрукты\, лекарства для оказания первой помощи. На первых порах его сопровождали переводчики (пленные африканцы принадлежали к разным племенам и этническим группам и говорили на разных языках)\, но потом он выучил многие африканские языки и диалекты. Иногда\, когда корабль стоял на рейде долго\, о. Петр подплывал к судну на лодке\, не дожидаясь разгрузки. Он не боялся ни ужасного запаха\, шедшего от ран рабов\, ни спёртого воздуха трюмов\, где\, наглухо закрытые\, эти несчастные проводили месяцы во время плавания\, ни враждебного отношения работорговцев. Брат Николай\, бывший его спутником и помощником долгие годы\, вспоминал\, что много раз они отправлялись навещать больных и умирающих в подземельях невольничьих рынков\, куда немногие решались войти из-за зловония и страха перед заразой. О. Пётр\, не показывая ни малейшего страха или брезгливости\, лечил\, кормил\, крестил\, исповедовал и причащал в этом аду. Однажды они пришли к маленькой рабыне\, умиравшей от оспы. Едва вдохнув заражённый миазмами воздух помещения\, брат Николай упал в обморок\, а тем временем о. Петр дал девочке распятие и\, промыв её язвы\, стал молиться над ней. Девочка выздоровела. \nУ него никогда не хватало времени\, чтобы свидетельствовать почтение рабовладельцам или навещать их\, но всегда хватало времени и сил для проповеди рабам. Для обучения основам веры он использовал наглядные пособия и рисунки\, помогало также знание африканских языков. Уроки катехизиса продолжались по 8 часов ежедневно. За сорок лет служения о. Пётр Клавер обратил в христианство 300000 рабов и не будет преувеличением сказать\, что все они оставались предметом его пастырской заботы на всю жизнь. Его современник вспоминал\, что «…ни одна мать никогда не была так бдительна к собственным детям\, как Педро Клавер по отношению к своим обращённым». Намного опережая своё время\, он стремился к преодолению расовых предрассудков и\, если не к отмене рабства\, то к пробуждению совести и сострадания в сердцах рабовладельцев. И едва ли не более замечательным плодом его трудов\, чем обращение тысяч рабов\, стало то\, что через некоторое время среди рабовладельцев появились такие\, кто как и он стали посещать хижины невольников\, приносить им пищу\, одежду\, лекарства\, помогать прокажённым и страдающим другими тяжкими болезнями. \nОн был человеком молитвы\, в ней черпал силы для служения обездоленным\, и своим духовным детям советовал: «Говори мало с людьми и много с Богом». Днём трудясь без меры как священник\, учитель\, медсестра\, ночи он проводил в молитве\, повторяя: «Господи\, я очень люблю Тебя». \nПоследние четыре года жизни о. Петра Клавера были мучительны\, его здоровье становилось всё хуже и\, наконец\, он уже не мог ни одеваться\, ни есть самостоятельно. К нему приставили раба\, Мануэля\, который\, по общему мнению\, справлялся со своими обязанностями плохо\, сердился на беспомощного старика и даже грубо толкал его\, помогая одеваться\, но святой переносил всё терпеливо\, уверяя\, что его недостатки стоят такого обращения. \n8 сентября 1654 г. рабы Картахены осиротели — их отец\, друг и наставник умер. Брат Николай\, его помощник и первый биограф писал\, что впервые он увидел на лице святого выражение покоя. Другой друг о. Петра — донья Изабель де Урбина\, помогавшая ему в работе с прокажёнными\, оплакивая его кончину\, дала свободу своей рабыне Маргарите\, которая готовила прокажённым еду\, а теперь вместе с хозяйкой оплакивала смерть апостола рабов. \nОтец Пётр Клавер был провозглашён святым 15 января 1888 года в один день с Альфонсо Родригесом\, некогда указавшим ему путь в Новый Свет. Папа Лев XII\, канонизировавший о. Петра и провозгласивший его покровителем миссий среди африканцев\, сказал о нём: «Ни одна жизнь\, кроме жизни нашего Господа\, не потрясла меня так\, как жизнь этого великого апостола». \nСегодня город Картахена\, где трудился святой подвижник\, назван его «приёмным сыном»\, его прах покоится на площади его имени в соборе Сан Педро де Клавер\, он объявлен небесным покровителем Колумбии\, во имя этого святого построено множество церквей\, основана монашеская конгрегация сестёр св. Педро Клавера\, несущая служение в Африке. Но\, может быть\, главным памятником его апостольству служат почти 2 миллиона католиков африканского происхождения — полноправных граждан своей страны — Колумбии. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-pyotr-klaver/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/st-peter-claver.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240901
DTEND;VALUE=DATE:20240902
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095230Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13650-1725148800-1725235199@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований для католических учебных заведений
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-dlya-katolicheskih-uchebnyh-zavedenij/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20240816T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20240816T170000
DTSTAMP:20240906T130810Z
CREATED:20200917T083616Z
LAST-MODIFIED:20240906T130810Z
UID:5523-1723795200-1723827600@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Зигмунт Щенсны-Фелинский: память
DESCRIPTION:Священник\, достигший высокого поста в Церкви\, которого он не искал\, смещённый с кафедры епископа светской властью\, которой не боялся\, переживший ссылку и обвинение в предательстве Родины\, любовь к которой неискоренимо жила в его сердце\, он пришёл к тому единственному\, чего действительно желал в этом мире – святости. \nВ наши дни как никогда принято ценить успешность. Того\, кто не достигает цели\, называют неудачником\, лузером\, и эти слова стали восприниматься как особо обидные. Иной раз человек готов скорее считаться негодяем\, чем неудачником. При этом становится как-то неважно\, что цель\, к которой он стремился и которой не достиг была поставлена не им и достижение её не принесло бы ему ни счастья\, ни покоя. Удивительно важными на этом фоне кажутся слова\, сказанные кардиналом Вышинским о Зигмунте Щенсны Фелинском: «Человек\, о котором говорили\, что он проиграл\, но он – победитель». Священник\, достигший высокого поста в Церкви\, которого он не искал\, смещённый с кафедры епископа светской властью\, которой не боялся\, переживший ссылку и обвинение в предательстве Родины\, любовь к которой неискоренимо жила в его сердце\, он пришёл к тому единственному\, чего действительно желал в этом мире – святости. \nБудущий святой родился 1 ноября 1822 г. в имении Воютин недалеко от Луцка в семье польских дворян Герарда и Евы Фелинских. Шестой из семи детей\, из которых выжили только трое: Паулина\, Алоизий и он\, младенец был настолько слаб\, что повитуха окрестила его сразу после рождения\, однако\, к счастью\, ребёнок выжил и вскоре был принесён в храм\, где его крещение было подтверждено. Родители дали сыну два имени – Зигмунт – фамильное имя\, принятое в семье\, и Феликс (которое перевели на польский язык – Щенсны – счастливец)\, выбранное по святцам\, в надежде\, что это имя определит его дальнейшую судьбу. \nФелинские\, хотя и владели небольшим имением на Волыни\, не относились к числу состоятельных помещиков – Ева Фелинская не только шила сама одежду детям\, но и ткала для неё материю. Средств получаемых от имения было недостаточно\, тем более\, что Фелинские придерживлись прогрессивных взглядов и больше стремились воспитать в крепостных чувство собственного достоинства\, чем извлекать выгоду из их труда. Герарду удалось получить место в Житомире и он редко виделся с женой и детьми\, приезжая в имение только на праздники\, а когда Феликсу было одиннадцать отец заболел туберкулёзом и умер – дети остались на попечении матери и бабушки. \nВ возрасте двенадцати лет Феликс поступил в гимназию в Луцке\, где проучился четыре года\, а затем\, после переезда семьи в Кременец\, перешёл в тамошнюю гимназию. В 1838 г. дети лишились и матери – она была сослана в Сибирь за участие в освободительном движении. Имущество семьи конфисковали\, и только благодаря помощи родственников и друзей мальчики смогли закончить гимназию. Ева Фелинская вернулась домой только в 1844 г.\, когда её амнистировали по случаю рождения наследника престола. \nФеликсу особенно хорошо давалась математика\, и он мечтал продолжить образование\, но для поляка и сына ссыльной это оказалось нелегко. После долгих поисков удалось записаться вольнослушателем в Московский университет. По воспоминаниям однокурсников Феликс или Щенсный\, как вслед за родными называли его близкие друзья\, был впечатлительным и добрым юношей с «чистой душой и невинным сердцем\, полным любви» \nПосле окончания университета юноша поступил на место гувернёра в семью Бжозовских. Последующие два года стали для него временем духовных поисков и расстановки жизненных приоритетов. Он принял для себя за правило ежедневно «совершать постоянное\, пусть даже медленное движение в сторону добра». Для того\, чтобы яснее различать добро и зло\, он считал необходимым «сверять себя со святыми». \nВ 1848 г. Феликс Фелинский продолжил образование в Париже\, посещая занятия в Сорбонне и в Коллеж де Франс в качестве вольнослушателя. Здесь он сблизился со многими видными деятелями польской эмиграции\, в том числе с Адамом Мицкевичем и Юлиушем Словацким. В то время среди интеллектуалов\, живущих в Париже было распространено увлечение мистической сектой Круг Божьего дела\, созданной известным философом и мистиком Анджеем Товяньским\, входили в неё и Мицкевич со Словацким. Удивительно\, но Феликс Фелинский\, бывший значительно младше обоих своих знаменитых друзей\, своей чистой и ясной верой немало способствовал возвращению их к вере Церкви. \nВ 1848 г. в Познаньском воеводстве\, находившимся под властью Пруссии вспыхнуло освободительное восстание\, вскоре подавленное. Среди тех\, кто встал под знамёна повстанцев и был разбит\, был и двадцатишестилетний Фелинский. Этот опыт убедил его в том\, что насилие не может принести доброго плода. Раненный в сражении при Милославе он вернулся в Париж\, где впервые задумался о призвании\, которое\, как сам он признавался позже\, тогда было скорее бегством от себя. Сегодня в похожих случаях принято говорить\, что под влиянием жизненных обстоятельств молодой человек впал в депрессию. Ещё не оправившийся от горечи поражения и раны\, тяжело переживавший смерть своего старшего друга Словацкого\, и в довершение всех тягот влюбившийся в женщину\, которая была несвободна\, он\, казалось утратил вкус к жизни. \nВ январе 1851 г. двадцатидевятилетний Фелинский поступил в Житомирскую семинарию. Вначале он сомневался в том\, что пришёл сюда по призванию\, но после первых же духовных упражнений сомнения исчезли. Программу первого курса он прошёл за два месяца\, через год его перевели в Духовную Академию в Санкт-Петербург. 8 сентября 1855 г. архиепископ Головинский рукоположил Зигмунта Феликса Фелинского во священника и назначил его викарным священником в приход святой Екатерины. Девять лет\, проведённых в Санкт-Петербурге\, по словам будущего святого\, были самым счастливым временем его жизни. \nОн занимается наукой\, в 1856 г. получает степень магистра богословия\, преподаёт в гимназии при приходе\, с 1857 г. становится духовным отцом в Академии\, там же с 1860 г. преподаёт философию\, проповедует\, служит\, исповедует. Но главным делом его жизни становится благотворительность. Столица империи\, как всякий большой город порождает не только блеск\, но и нищету\, сиротство и болезни. Для служения этим обездоленным о. Фелинский основывает монашескую Конгрегацию сестёр-францисканок Семьи Марии. Так как присутствие в России католических монахинь было запрещено\, сёстры присоединились к Третьему францисканскому ордену. Почти все свои собственные средства\, которых было совсем немного\, основатель Конгрегации отдавал на нужды основанного им приюта. Вскоре отделения Конгрегации\, официально считавшиеся благотворительными организациями открылись и в других городах империи. \nВ октябре 1861 г. умер митрополит Варшавский Мельхиор Фиалковский. Его смерть спровоцировала политические волнения в и без того неспокойной столице Царства Польского. При поиске подходящего кандидата\, который\, по мнению правительства\, должен был быть прежде всего лоялен по отношению к власти\, выбор пал на о. Фелинского. О его участии в познанском восстании было неизвестно\, то\, что он был сыном ссыльной польской патриотки как-то упустили из виду\, а то\, что кандидат был молод и беден\, посчитали достаточной гарантией того\, что новый владыка будет послушным. Однако\, расчёты эти не оправдались\, как не оправдались и другие надежды – на то\, что епископ может стать знаменем в политической борьбе. \nВ сложной ситуации\, находясь между двух жерновов\, грозивших перемолоть любого менее твёрдого чем он человека\, новый Архиепископ отказался как следовать указаниям власти\, если они противоречили вере\, совести и послушанию Церкви\, так и поддерживать революцию\, которую считал «настоящим бичом для народа». Неизменно следуя принципу: «да будет слово ваше: да\, да; нет\, нет; а что сверх этого\, то от лукавого» он был чужд ухищрений и политики. Позднее он писал об этом периоде своей жизни: «Господь требовал\, чтобы я предстал перед Богом и людьми таким\, каким я действительно был\, смело давал свидетельство об истине\, не заботясь о последствиях моих действий; стоял на фундаменте истины Откровения и в соответствии с ее светом решал все задачи личной и общественной жизни\, смело выражал свои убеждения\, не оглядываясь на мнение слушателей\, всегда был цельным и оставался самим собой\, будь то по отношению к властям\, революции или умеренным партиям. Это путь\, по которому я решил идти\, не сворачивая\, и только с этой позиции можно понять мои дальнейшие действия… У меня не было ни малейшей претензии стать государственным мужем\, единственным моим стремлением было всегда пребывать в истине\, в нравственности\, … таков был мой идеал\, моя мечта». \nПока политические партии судили и критиковали нового архиепископа\, он все силы отдавал служению Церкви. За короткое время ему удалось значительно повысить уровень преподавания в семинариях\, посетить множество приходов своей епархии\, организовать духовные упражнения для духовенства. По-прежнему он ограничивал свои потребности до минимума\, поддерживая из собственных средств действующий здесь приют сестёр-францисканок Семьи Марии\, где жило уже восемьдесят девочек. Ему\, как и прежде были близки францисканские идеалы бедности и простоты. Здесь\, в Варшаве\, он вступил в Третий францисканский орден\, приняв имя Антоний. И он по-прежнему\, препятствовал всем попыткам государства вмешиваться в свои отношения со Святым Престолом и внутренние дела Церкви. \nМежду тем\, политическая обстановка в стране становилась всё серьёзнее\, пока\, наконец\, объявленный правительством рекрутский набор\, имевший целью изъять из рядов повстанцев двенадцать тысяч молодых мужчин и тем обессилить их спровоцировал восстание. Это было то\, от чего предостерегал обе стороны святой. Ему среди этих крови и ужаса доставалась роль миротворца и жертвы\, но он продолжал призывать к милости и миру. Своё неодобрение жестокостью властей он выразил выйдя из состава Государственного совета Царства Польского. В письме к императору он писал: «Кровь течет рекой\, а репрессии\, вместо того\, чтобы успокоить души\, только еще больше их будоражат. Умоляю Ваше Императорское Величество\, во имя христианского милосердия и во имя интересов обоих народов\, положить конец этой борьбе\, ведущей к беде. Дарованные Царству учреждения недостаточны для благоденствия края. Польша не довольствуется административной автономией; ей нужна политическая жизнь (…). Сделайте поляков независимым народом\, связанным с Россией только узами Вашей досточтимой династии. Это единственный выход\, который может остановить кровопролитие и привести к прочному умиротворению страны. Время коротко… В проявлении милосердия больше истинного величия духа (…)\, чем в кровавой победе (…). Простите пастыря\, который\, будучи свидетелем страшных несчастий\, смеет заступаться за своих овец». 14 июня 1863 г. Архиепископ Варшавский был отправлен в Петербург\, а оттуда выслан в Ярославль\, где провёл двадцать лет\, окормляя небольшую католическую общину Ярославля. Царские власти всячески препятствовали ему в этом\, тем не менее\, стараниями Фелинского здесь был основан приход. В храмах Варшавы\, которая в недалёком прошлом не принимала его и считала предателем\, был объявлен траур – замолчали органы\, не звонили в колокола. Варшавяне поняли\, наконец\, что потеряли заступника\, проникнутого подлинной\, несуетной любовью к родине. Не раз власти обещали непокорному архепископу свободу и пенсию при условии\, что он откажется от Варшавской кафедры\, но он всякий раз отвечал\, что сделать это может только с разрешения Святого Престола. Он отдавал более двух третей своего жалованья на нужды своей епархии\, оставаясь её пастырем не только номинально\, но и сердцем и делами. В 1864 г. Папа Пий IX в энциклике Ubi urbaniano подтвердил\, что и в ссылке Зигмунт Фелинский остаётся архиепископом Варшавским. В Ярославле он снискал всеобщую любовь не только среди католиков\, но и среди православных. Особенно\, как и везде\, где он жил\, его любили простые люди и дети. Спустя много лет после освобождения Зигмунта Фелинского жители Ярославля вспоминали «святого польского епископа». \nВ 1883 г. после того\, как Папа Лев XIII назначил Зигмунта Фелинского титулярным епископом Тарсийским\, освободив тем самым Варшавскую кафедру\, ссыльному разрешили наконец\, покинуть Ярославль. \nПоследние годы жизни епископ провёл в селе Дзвинячка\, имении графини Козебродской\, известной своей помощью ссыльным польским священникам. Отсюда он руководил своей Конгрегацией\, здесь\, в капелле служил мессу и проповедовал. Недалеко от Дзвинячки в Черновцах его заботами был открыт ещё один дом Конгрегации\, за ним последовало открытие дома во Львове. \nЛетом 1894 г. по совету врачей тяжелобольной Зигмунт Фелинский поехал на лечение в Карловы Вары\, но\, почувствовав себя хуже\, решил вернуться\, чтобы умереть на Родине. Смерть застала его в Кракове 17 сентября 1894 г. По просьбе его духовной дочери графини Козебродской он был погребён в Двинячке. Позднее\, в апреле 1921 его прах был перенесён в крипту кафедрального собора Варшавы. \n18 августа 2002 г. Зигмунт Щенсны Фелинский был объявлен блаженным\, а 11 октября 2009 г. Папа Бенедикт XVI причислил его к лику святых. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-zigmunt-shhensny-felinskij-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/4347687999.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240706
DTEND;VALUE=DATE:20240707
DTSTAMP:20240702T115621Z
CREATED:20210629T100847Z
LAST-MODIFIED:20240702T115621Z
UID:8505-1720224000-1720310399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Горетти\, дева и мученица: память
DESCRIPTION:В современном мире\, как и в античные времена\, не всем понятна великая ценность целомудрия и подвиг чистоты. Не раз звучали в адрес маленькой святой дикие обвинения в том\, что своей «неуступчивостью» она спровоцировала убийство. \nИстория ранней Церкви полна рассказами о девах\, которые\, обещав своё девство Христу\, пошли на смерть\, чтобы сохранить верность своему Небесному Жениху. Их мужественный выбор не был понятен носителям античной культуры\, для которых женщина\, в особенности красивая и молодая\, была объектом получения физического удовольствия\, а не личностью\, обладающей правом свободного выбора. Только христиане\, уже осознавшие\, что их тело – храм Святого Духа могли понять\, что за причины побуждали святую Агату\, святую Цецилию\, святую Шушаник и других дев-христианок умереть\, но сохранить своё девственное тело неприкосновенным. Понадобилось не одно столетие\, чтобы право на телесную\, в том числе и на сексуальную неприкосновенность каждого человека стало всеми признаваемым правом каждого человека. \n6 июля – день памяти святой Марии Горетти\, самой юной святой Католической Церкви – ей не исполнилось двенадцати лет\, когда эта малограмотная крестьянская девочка предпочла сохранить девственность ценой своей жизни. \nМария Горетти родилась  16 октября 1890 г в деревне Коринальдо. Она была второй из шестерых детей Луиджи Горетти и Ассунты Карлини. По обычаю того времени девочка была крещена в тот же день\, когда родилась. В 1896 году всего шести лет\, она была миропомазана\, так как в Коринальдо с пастырским визитом прибыл епископ Джулио Боски.  Родители её были бедны и\, не имея собственной земли\, должны были обрабатывать чужую. В то время в Италии многие крестьянские семьи переезжали с места на место в поисках лучшей доли. Горетти сначала переехали в Агро Понтино (из-за нездорового климата было немного желающих отправиться туда)\, а затем в Конку\, деревню недалеко от Неттуно\, где стали издольщиками графа Лоренцо Мадзолени вместе с отцом и сыном Серенелли\, с которыми они не только вместе обрабатывали землю\, принадлежавшую графу\, но и делили дом\, купленный  Горетти и Серенелли на паях. Ассунта занималась детьми и вела хозяйство\, своё и Серенелли\, который был вдовцом\, Луиджи вместе с отцом и сыном Серенелли работал в поле\, обязанностью маленькой Марии было следить за курами и голубями и помогать матери по хозяйству. Семье Горетти приходилось тяжко трудиться\, но всё же они не голодали\, и у них была надежда расплатиться за дом. К несчастью\, в этой болотистой местности Луиджи Горетти заразился малярией и умер. \nМарии было всего десять лет\, когда умер её отец\, и матери пришлось трудиться в поле вместо мужа\, поручив ей заботу о доме и младших детях. Как это часто бывает в бедных семьях\, Мария рано повзрослела\, научившись стряпать\, стирать\, шить и чинить одежду\, убирать\, ухаживать за огородом. Она стала настоящей опорой матери\, стараясь не только помочь ей\, но и ободрить\, вдохнуть в неё надежду на помощь Провидения в те минуты\, когда та готова была впасть в отчаяние. По свидетельству односельчан она была застенчивой\, немногословной\, рассудительной девочкой. Родители воспитывали её и других своих детей в вере\, научив тем немногим истинам веры\, которые знали сами – любви к Богу и стремлению жить в чистоте и правде\, чтобы не огорчать Христа. Со слов родителей Мария\, которая не умела читать\, выучила главные молитвы\, от них же научилась размышлять о Страстях Христа\, читать Розарий. У девочки не было возможности ходить в школу\, ведь дома она должна была заменять братьям мать\, но в 1902 г. она смогла посещать уроки катехизиса\, чтобы приготовиться к Причастию. Вдове Горетти было нелегко собрать дочь к Первому Причастию – нужно было купить платье\, туфли\, вуаль\, но желание Марии принять Христа было так сильно\, что мать сделала почти невозможное\, и 29 мая 1902 г девочка приняла Первое Причастие. \nОтношения между семьями Горетти и Серенелли между тем становятся натянутыми. Старик Серенелли упрекает Ассунту в том\, что она работает меньше его и что она сама и её дети становятся для него и его сына обузой. Он начинает скрупулёзно подсчитывать съестное\, пересчитывает яйца в курятнике\, урезает вдову и её детей во всём\, не считая её полноправным партнёром\, имеющим такие же права на общий доход\, как он и его сын. Тем временем сын\, которым отец непомерно гордится и которому предрекает большое будущее\, начинает преследовать подросшую Марию\, грозя убить её\, если она пожалуется матери.  Алессандро в это время уже исполнилось двадцать\, Марии – одиннадцать. Борьба между ними – борьба между взрослым юношей и девочкой. Сегодня в обществе много говорится о подобных случаях\, и мы знаем\, что в этой борьбе дети практически никогда не бывают победителями. \nВ субботу 5 июля 1902 года Мария была дома одна – мать и оба Серенелли ушли работать в поле. Договорившись с соседкой в воскресенье идти вместе в церковь (ей очень хотелось причаститься)\, девочка села во дворе перед домом чинить рубашку Алессандро. Из-за его  угроз и приставаний она старалась не оставаться в доме одна. Неожиданно вернувшийся под каким-то предлогом Алессандро силой втащил девочку в дом и\, заткнув ей рот тряпкой\, попытался изнасиловать\, угрожая остро заточенным инструментом – долгоносиком\, который он припас заранее. Когда же это ему не удалось из-за того\, что Мария отчаянно сопротивлялась\, он\, впав в ярость\, стал наносить ей удары долгоносиком. Обливаясь кровью\, девочка только повторяла: «Не надо\, не делай этого\, Бог этого не хочет\, ты же попадёшь в ад!» Наконец\, истекающая кровью\, Мария потеряла сознание\, и Алессандро\, сочтя её мёртвой\, бежал. \nОднако девочке удалось выползти на крыльцо и позвать на помощь. Её отвезли в больницу\, но спасти её не удалось. Убийца нанёс ей четырнадцать ранений в область сердца\, лёгких и в живот.  В воскресенье она приняла причастие\, о котором мечтала в субботу утром\, и умерла. Умирая\, она успела простить своего убийцу и даже в бреду молилась за него. \nСознавшийся в отвратительном преступлении только под грузом неопровержимых улик\, Алессандро Серенелли был арестован и приговорён к тридцати годам тюрьмы. К нему приходил священник\, но Алессандро всякий раз бросался на него с нечеловеческим криком\, у него не было никакого интереса к жизни\, но и раскаяния он не выказывал. Спустя шесть лет он был на грани умопомешательства\, когда его жертва явилась ему во сне со словами прощения\, и внезапно он увидел\, что его окружают прекрасные лилии. С той минуты на его душу сошёл покой. После освобождения Алессандро вступил в монастырь капуцинов\, где оставался до самой смерти. Во время рождественской мессы в год своего освобождения он просил прощения у матери своей жертвы и всей общины верующих. \n24 июня 1950 г. на площади Святого Петра в Риме Папа Пий XII провозгласил Марию Горетти святой. Её мать\, братья и её раскаявшийся убийца присутствовали при этом событии. \nВ современном мире\, как и в античные времена\, не всем понятна великая ценность целомудрия и подвиг чистоты. Не раз звучали в адрес маленькой святой дикие обвинения в том\, что своей «неуступчивостью» она спровоцировала убийство. Наверное\, лучший ответ на это строки из духовного завещания её убийцы\, человека\, бессмертную душу которого спасла «неуступчивость» этой маленькой неграмотной крестьянки\, на языке веры называемая святостью: \n“Мне почти 80 лет. Я собираюсь уходить. \n“Оглядываясь на свое прошлое\, я вижу\, что в ранней юности\, я выбрал дурной путь\, который привел меня к саморазрушению… \nКогда мне было 20 лет от роду\, я совершил преступление в состоянии аффекта. Теперь\, воспоминание об этом ужасает меня. Мария Горетти\, теперь святая\, была мой добрый ангел\, посланный мне Провидением для того\, чтобы спасти меня. Ее слова упрека и помилования до сих пор запечатлены в моём сердце. Она молилась за меня\, она вступилась за своего убийцу. После этого были тридцать лет тюрьмы… \nМаленькая Мария была на самом деле моим светом\, моей покровительницей\, с ее помощью\, я вел себя хорошо в течение 27 лет тюрьмы и старался жить честно\, когда меня приняли в Орден Братьев Святого Франциска капуцины из Марке… как брата\, а не как слугу. Я прожил в этой общине 24 года\, и сейчас спокойно ожидаю встречи с  Богом\, чтобы снова обнять своих близких и быть рядом с моим ангелом-хранителем и ее матушкой\, Ассунтой. \nЯ надеюсь\, что это моё письмо может научить  других счастливо избежать зла и всегда оставаться на правильном пути… Я считаю\, что религия с ее заповедями не что-то такое без чего мы можем обойтись\, а … реальная сила в жизни\, и единственный надежный путь в любых\, даже самых мучительных жизненных обстоятельствах “. \nТело святой Марии Горетти покоится в Неттуно\, в капелле\, построенной в её имя в санктуарии Пресвятой Девы Марии. Она почитается как покровительница девственниц и жертв насилия. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-goretti-deva-i-muchenicza-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/maxresdefault.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240629
DTEND;VALUE=DATE:20240630
DTSTAMP:20240603T115756Z
CREATED:20210601T113147Z
LAST-MODIFIED:20240603T115756Z
UID:8389-1719619200-1719705599@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла
DESCRIPTION:Эти два ученика Христа\, на первый взгляд такие несхожие между собой\, но единые в любви к Христу и мученичестве ради Него\, пользовались особым почитанием и уважением ещё в ранней Церкви и всё\, что было связано с памятью о них\, было драгоценно. \nТоржество святых Апостолов Петра и Павла\, приходящееся в литургическом календаре на 29 июня – один из самых древних известных в Церкви праздников в честь святых мучеников. Эти два ученика Христа\, на первый взгляд такие несхожие между собой\, но единые в любви к Христу и мученичестве ради Него\, пользовались особым почитанием и уважением ещё в ранней Церкви и всё\, что было связано с памятью о них\, было драгоценно. \nСохранились многочисленные упоминания о пребывании в Риме\, апостольских трудах и мученической смерти этих двух «мужей святой жизни»\, как называл их в посланиях\, написанных в 96 и 98 гг. и адресованных Церкви Коринфа\, папа Климент. В середине II в. после Рождества Христова епископ Коринфа Дионисий в письме к папе Сотерию свидетельствовал\, что обе Церкви – Римская и Коринфская имеют общих основателей – Петра и Павла («Оба насаждали у нас в Коринфе\, одинаково научая нас; одинаково они вместе поучали в Италии и мученически скончались в одно и то же время»\, причём\, согласно многочисленным свидетельствам\, Пётр пострадал «так же как Господь»). Немного позднее\,  святой Ириней Лионский назвал Римскую Церковь “beata” – “благословенная”  потому\, что её основали великие Апостолы Пётр и Павел. \nАпостол Пётр – первый из призванных Самим Христом двенадцати учеников\, был сыном рыбака Ионы\, промышлявшим рыбной ловлей на Генисаретском озере в Галилее\, до тех пор\, пока его брат Андрей\, услышавший\, как Иоанн Креститель называет Иисуса Агнцем Божиим не пришёл к Петру и не сказал ему: «Мы нашли Мессию».  Когда проходивший мимо лодки  Христос позвал его\, Пётр\, не раздумывая\, оставил всё и последовал за Ним\, впервые в истории Церкви дав пример безраздельного следования призванию\, который за почти двухтысячелетнюю историю Церкви был многократно повторён множеством людей\, так же как первый Апостол\, услышавшим\, каждый в своё время\, голос Спасителя\, зовущего их за Собой. \nРодители дали ему имя Симон\, что значит: «Бог услышал». Имя «Кифа» (по-латински – «Пётр»)\, «камень»  он получит позднее\, от Учителя\, Который\, нарекая его\, скажет: «Я говорю тебе: ты — Пётр\, и на сем камне Я создам Церковь Мою\, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле\, то будет связано на небесах\, и что разрешишь на земле\, то будет разрешено на небесах». \nИ в самом деле\, именно Пётр после сошествия Святого Духа станет не просто провозвестником Благой Вести\, а первым Римским епископом и главой юной Вселенской Церкви. \nНовый Завет рисует нам  Петра\, как человека импульсивного\, открытого и искреннего\, чуждого всякой дипломатии\, простого и малообразованного\, поддающегося порыву\, но склонного также к сомнениям и сочетающего в себе\, самым парадоксальным образом отвагу и боязливость. Словом\, самого обыкновенного\, далёкого от совершенства и традиционных представлений о святости\, такого\, каких\,  наверное\, было много среди галилейских рыбаков\, от которых его отличало только одно – стремление к истине и любовь ко Христу.  Он шёл по повелению Христа по водам\, но испугавшись неведомого\, происходящего с ним\, начал тонуть и спасся\, ухватившись за протянутую Учителем руку. Он присутствовал при Преображении Господнем на горе Фавор и пришёл в такое восхищение и трепет от увиденного\, что хотел остаться здесь навсегда\, жить в палатке и быть всегда в сиянии неземного света\, исходящего от Учителя. Ему было обещано\, что из ловца рыбы он станет «ловцом человеков»\, и он\, действительно\, стал ловцом душ и обратил их во множестве (в книге Деяний Апостолов рассказывается\, что после проповеди Петра крещение принимали каждый день по нескольку тысяч человек).  Он\, по внушению Святого Духа\, первый исповедовал Христа Сыном Божьим\, и\, в то же время\, в свойственной ему  простоте\, спорил с Христом\, убеждая Его остаться на горе Фавор\, яростно возражал против того\, что Учитель должен будет страдать и умереть и\, позднее перед Тайной Вечерей\, со свойственной ему горячностью («не умоешь ног  моих вовек») не хотел позволить омыть себе ноги\, но услышав\, что иначе  не будет  «… иметь части» с Ним\, с той же горячностью\, готов был омыться весь. Его вместе с двумя другими учениками Христос взял с собою в Гефсиманский сад\, но\, как и другие\, Пётр не выдержал и уснул рядом со страдающим и молящимся Спасителем. Он говорил\, что готов «положить душу за Христа»\, и пытался защищать Его с оружием в руках\, но через несколько часов утверждал\, испуганно\, что «…не знает этого человека». И горько плакал\, раскаявшись в своей слабости… \nИз Нового Завета мы знаем\, что после сошествия Святого Духа Пётр неустанно проповедовал Благую Весть\, что он совершал чудеса\, воскрешал мёртвых и исцелял больных\, которых выносили на улицу перед ним\, надеясь\, что даже если только тень Петра падёт на них\, они выздоровеют\, что он был гоним за веру\, и ввергаем в темницу. Что он был старшим\, главой апостолов\, и в спорах его мнение оказывалось решающим. Он крестил семью язычника Корнилия и разрешил споры апостолов о необходимости для обращённых язычников скрупулёзно исполнять все установления закона Моисеева\, первым открыв Церковь для всех\, и всех – и иудеев\, исповедовавших Единого Бога и вчерашних идолопоклонников сделав равными перед Христом\, пришедшим ко всем и искупившим всех. Что он собрал первый Собор в Иерусалиме. Что два его Послания вошли в Новый Завет\, и одно из канонических Евангелий было продиктовано им ученику по имени  Марк. Принято считать\, что он управлял Церковью Рима в течение 25 лет\, покидая город лишь на короткое время\, до тех пор\, пока не принял мученическую смерть во время начавшихся в правление Нерона гонений на христиан.  Как утверждает святой Иероним\, он\, сочтя себя недостойным такой же казни\, какой был предан Христос\, просил распять себя вниз головой. \nАпостол Павел\, память которого празднуется в тот же день\, в противоположность необразованному рыбаку из Галилеи\, принадлежал к привилегированным  кругам еврейского общества. Он родился в Тарсе\, главном городе Киликии (на территории нынешней Турции\, где была большая иудейская диаспора и\, кроме родного языка\, знал греческий и латинский. Прекрасно образованный «…иудеянин\, родившийся в Тарсе Киликийском\, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила\, тщательно наставленный в отеческом законе\, ревнитель по Боге» (Деян. 22:3) и римский гражданин по праву рождения\, занимавшийся востребованным и уважаемым в Римской империи ремеслом – шитьём палаток –  он не был среди тех\, кто следовал за Христом во время Его земной жизни\, а когда\, после Воскресения\, вера в Христа стала  быстро распространяться среди его соплеменников\, счёл её опасной ересью и присоединился к тем\, кто преследовал  христиан. Новый Завет рассказывает об участии Павла в побивании камнями первого христианского мученика Стефана. Хотя будущий апостол\, тогда ещё носивший имя Савл и не обагрил руки кровью Стефана\, он сторожил одежды побивавших Стефана и одобрял их действия. \nНа пути в Дамаск\, куда Савл отправился\, чтобы там продолжить начатые в Иерусалиме преследования\, он встретил Христа\, ослепившего его вспышкой яркого света\, и заговорившего с ним\, и эта встреча превратила гонителя в последователя\, фарисея в христианина\, Савла в Павла – Апостола язычников\, обошедшего за время своего служения множество городов и стран\, принесшего Христа в Малую Азию\, Македонию\, Грецию\, Кипр\, Крит\, Мальту и Сицилию\, преследуемого\, не раз представавшего перед судом\, заключённого на несколько лет в тюрьму и\, наконец\, оказавшегося\, по воле Божией в Риме\, где вместе с Петром он проповедовал\, крестил\, учил\, и в одно и то же время со старшим из Апостолов был казнён. Так как он был римским гражданином\, его обезглавили мечом. \nМеста погребения обоих Апостолов\, вероятно\, сразу сделались местами паломничества и молитвы. \nСохранились свидетельства того\, что их могилы были известны христианской общине Рима. Евсевий Кесарийский в своей «Истории Церкви» говорит прямо\, что имена Петра и Павла\, «…уцелели на кладбищах этого города» и приводит свидетельство священника Гая\, утверждавшего в письме к Проклу: «Я могу показать тебе победный трофей апостолов. Если ты пойдешь в Ватикан или по Остийской дороге\, ты найдешь трофей тех\, кто основал эту Церковь». \nУже в 258 г.\, то есть ещё до того\, как было установлено литургическое празднование Рождества Христова\, упоминается о существовании одного общего праздника в честь обоих Апостолов – 29 июня\, который вскоре стал отмечаться и другими Церквами\, например\, в Милане и в Карфагене. \nНеоднократные упоминания о том\, что оба апостола претерпели мученичество в одно и то же время породили представление о том\, что они были казнены в один и тот же день\, но\, в действительности 29 июня это день\, когда в 258 г. в правление императора Валериана мощи святых были перенесены в катакомбы Сан-Себастьяно\, куда их поместили\, чтобы уберечь от осквернения во время гонений. «В один день\, – писал святой Августин Гиппонский\, – совершаем память страдания обоих апостолов этих\, хотя они пострадали в разные дни\, но по духу и по близости страданий своих они составляют одно». После прекращения гонений в первой половине IV века папа Сильвестр I распорядился вернуть реликвии на прежнее место упокоения\,  где императором Константином были воздвигнуты над могилами «святых мужей» базилики. Сейчас на месте одной из них находится собор святого Петра\, а другой – базилика святого Павла-вне-стен. Традиционно в Риме 29 июня совершались три мессы – в базилике св. Петра\, в базилике св. Павла-вне- стен и в катакомбах Сан-Себастьяно. \nВ новейшее время не раз подвергалось сомнению не только то\, что здесь\, в Римских базиликах погребены великие Апостолы народов\, но и то\, что в могилах вообще кто-то есть\, однако современные археологические исследования предпринятые по инициативе папы Пия XII в середине ХХ вв. и продолженные в начале XXI\, подтвердили с высокой степенью достоверности подлинность древних захоронений. \nТоржество святых Апостолов Петра и Павла 29 июня не единственный праздник в честь них\, так 25 января Церковь отмечает память обращения Апостола Павла\, а 22 февраля праздник кафедры Апостола Петра\, но только 29 июня имеет статус Торжества. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-svyatyh-pervoverhovnyh-apostolov-petra-i-pavla/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/st_peter_st_paul_2-e1622547055447.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240628
DTEND;VALUE=DATE:20240629
DTSTAMP:20240603T115714Z
CREATED:20210601T112734Z
LAST-MODIFIED:20240603T115714Z
UID:8386-1719532800-1719619199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Ириней\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Ириней – крупнейший христианский богослов II века\, один из основоположников церковной теологии вообще. Его относят к апологетам\, но он же стоит одним из первых в ряду Отцов Церкви. Его главное сочинение «Против ересей» представляет собой полемику с гностицизмом\, ставшим первым серьезным мировоззренческим вызовом\, брошенным Церкви. Труды Иринея дают первое документальное свидетельство канонического признания известных нам четырех Евангелий. \nИриней родился в малоазиатском городе Смирна (ныне – Измир в Турции) в христианской семье. В качестве даты его рождения указывают период с 115 по 125 или с 130 по 142 год. Он получил прекрасное по тем временам светское образование\, а его духовным наставником был Поликарп\, епископ Смирнский\, который лично крестил юношу\, а потом рукоположил его во пресвитера.\nОколо 160 г. Поликарп отправил его в далекую Галлию\, в город Лугдунум (ныне – Лион во Франции)\, где было еще очень мало христиан\, в помощь престарелому епископу Пофину.\nВскоре после приезда Иринея в Лион разразилось гонение на христианство\, инициированное императором Марком Аврелием. В 177 г. Ириней приехал в Рим с письмами к Папе Елевферию\, а тем временем массовые репрессии против христиан разразились в Лионе: всё руководство христианской общины было брошено в тюрьмы\, сам епископ Пофин погиб смертью мученика.\nВернувшись в Лион\, Ириней был избран вторым по счету епископом этого города и\, по свидетельству Григория Турского\, своими трудами превратил Лугдунум в христианский город. \nНа время епископства Иринея в Лионе приходится кульминация его полемики с гностиками\, нашедшая свое наиболее полное выражение в книге Adversus haereses («Против еретиков»).\nОколо 190 г. Ириней обратился к Римскому Папе Виктору I с просьбой не лишать церковного общения малоазиатские христианские общины так называемых квартодецимиан\, желавших отмечать Пасху в один день с иудейским песахом\, 14 нисана\, настаивая\, что расхождения по второстепенным вопросам не должны ставить под угрозу единство Церкви.\nОб обстоятельствах смерти Иринея достоверных сведений нет. Позднейшая традиция утверждает\, что он погиб смертью мученика в 202 г.\, в правление императора Септимия Севера. \nСвои богословские воззрения Ириней формулировал в полемике с гностиками. Если последние утверждали\, что непостижимый и внеличный Бог проявляет себя в истории в форме эонов или эманаций\, то для Иринея Бог-Отец – это Личность\, действующая «двумя руками» – Сыном и Святым Духом. Тем самым постулировалось единство Святой Троицы.\nБог сотворил мир Своим личным свободным решением и непрестанно осуществляет надзор над ним\, направляя его к заранее намеченной цели. Цель эта – постепенное духовное возрастание или созревание человечества.\nАдам и Ева в момент сотворения были хотя и безгрешны\, но еще незрелы\, и допустили грехопадение как раз в силу своей незрелости. Они имели «образ Божий»\, но не были «подобны» Ему. Цель руководимой Богом истории Спасения состоит в том\, чтобы вернуть людям их Богоподобие. Притом Бог умышленно сделал этот мир местом страданий\, поскольку духовная зрелость лучше всего достигается через страдания. Судьба человечества раскрывается\, по Иринею\, в образе пророка Ионы во чреве китовом. Пророк Иона символизирует человечество\, а кит – смерть. Но человек\, благодаря воплощению Сына Божия\, выходит из лона смерти преображенным. \nВочеловечившийся Сын Божий – Иисус Христос – есть «новый Адам». И если первый Адам в раю\, будучи духовно незрелым\, проявил непослушание\, то «второй Адам»\, напротив\, был послушен вплоть до смерти крестной. Таким же образом Дева Мария есть «новая Ева» и Матерь нового\, возрожденного во Христе\, человечества. Ее послушание и смирение противопоставляются непослушанию и легкомыслию первой Евы. Мария предвосхищает обновление человеческого рода и возглавляет его.\nДля Иринея именно Боговоплощение является главным и решающим событием истории Спасения\, поскольку именно в нем человеческая природа обрела Божественное бессмертие. \nЕсли гностики уверяли\, будто обладают тайным знанием\, полученным апостолами от (воскресшего) Иисуса Христа\, то Ириней настаивал на том\, что единственными легальными преемниками апостолов являются епископы. Именно апостолы рукоположили первых епископов\, те – последующих\, и так непрерываемая цепочка рукоположений продолжается из поколения в поколение. Единодушное согласие епископов в исповедании тех или иных вероучительных положений является гарантией их истинности.\nОднако не все епископы имеют одинаковый авторитет. Большим весом обладают те из них\, которые возглавляют поместные Церкви\, основанные непосредственно самими апостолами (а от них\, как от единого корня отпочковались другие общины). В случае возникновения спорных вопросов\, следует обращаться за разъяснениями к одной из апостольских кафедр. Но и между апостольскими кафедрами существует своя иерархия. Самой авторитетной и даже уникальной среди них является кафедра Римского епископа\, освященная именами первоверховных апостолов Петра и Павла. Поэтому суждение Римского епископа по тому или иному вероучительному вопросу следует считать окончательным и неподлежащим дальнейшей дискуссии.\nУ всех апостольских кафедр существуют списки восседавших на них епископов\, начиная от заложившего эту кафедру апостола\, и гностиков среди них нет. «Церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством того\, что одна и та же животворная вера сохранялась в Церкви от апостолов доныне и передана в истинном виде»\, — заключает св. Ириней. \nВ отличие от еретика Маркиона\, признававшего Богодухновенным только Евангелие от Луки (в своей собственной редакции)\, Ириней\, отвергая гностические тексты\, признаёт Священным Писанием четыре книги: Евангелия от Матфея\, от Марка\, от Луки и от Иоанна. Но почему именно эти книги\, а не другие? Критерием тут\, опять-таки\, является вера Церкви\, хранитель которой – предание основанной апостолами общины. Таким образом устанавливается неразрывная связь Священного Писания и Священного Предания\, а то и другое может существовать только в лоне Апостольской Церкви. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-irinej-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/06/san-ireneo.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240623
DTEND;VALUE=DATE:20240624
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095148Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13648-1719100800-1719187199@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на благотворительную деятельность Папы
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-blagotvoritelnuyu-deyatelnost-papy-2/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240529
DTEND;VALUE=DATE:20240530
DTSTAMP:20240326T074158Z
CREATED:20210430T173614Z
LAST-MODIFIED:20240326T074158Z
UID:8111-1716940800-1717027199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Урсула Ледуховская\, дева\, память
DESCRIPTION:“Я не раз завидовала мученикам”\, – писала мать Урсула. “Их спрашивали\, и они могли искренне ответить и умереть за веру. Я же должна была виться как змея\, чтобы никого не подставить и при этом не солгать. Худших гонений я и не могла представить”. \nБлаженная Урсула Ледуховская родилась 17 апреля 1865 г. в Австро-Венгрии. При крещении девочку назвали Юлией. Ее отец\, граф Антоний Ледуховский\, был польским эмигрантом\, а мать Жозефина Салис-Зизерс швейцарской подданной. Семья Ледуховских хорошо известна в Польше. Дед Юлии был знаменитым генералом\, а дядя Мечислав – кардинал\, архиепископ Гнезненский и Познаньский\, примасом Польши. Не отставало по известности и влиятельности от своих предков и молодое поколение семьи. Старшая сестра Юлии – Мария Тереза (причисленная к лику блаженных в 1975 г.) основала монашескую Конгрегацию св. Петра Клавера\, действовавшую в Африке\, а младший брат Владимир\, иезуит\, с 1915 г. был генералом Общества Иисуса. Стоит отметить\, что дворянское происхождение\, известность и влиятельность родственников чаще мешало\, чем помогало  будущей святой. Детство блаженной Урсулы\, тогда ещё Юлии\, прошло в местечке Липница Мурована на юго-востоке Польши\, куда семья переехала из-за банкротства предприятия\, в акции которого были вложены деньги Ледуховских. \nВ 1886 г. Юлия ушла в краковский монастырь урсулинок\, где получила новое имя – Урсула от Иисуса. В 1904 г. она стала настоятельницей этой обители. Сила духа\, как и желание перемен\, дающих возможность расширить апостольскую деятельность\, присущие Урсуле\, помогли ей добиться разрешения на изменение Устава своей монашеской общины\, вследствие чего началась активная деятельность монахинь прежде созерцательного монастыря среди мирян. \nВскоре после этого в краковскую обитель пришло письмо из столицы Российской Империи от настоятеля церкви св. Екатерины Александрийской о. Константина Будкевича. В нём он просил сестёр взять на себя руководство женским интернатом при приходе. Сестра Урсула отправилась в С-Петербург\, чтобы на месте решить: \nсоглашаться ли на это предложение\, и\, несмотря на долги\, которыми был обременен интернат\, дала согласие. 31 июня 1907 она отправилась в Санкт-Петербург\, оставив монастырь\, в котором провела 20 лет своей жизни. \nВ 1907 г. при церкви св. Екатерины Александрийской было несколько школ: 8-годичная мужская гимназия\, женская гимназия\, начальная школа для девочек из бедных семей и женское профессиональное училище. \nПреподавание во всех школах велось на русском языке\, за исключением Закона Божия\, который преподавался на родных языках учащихся в школах детей. Так же при женской гимназии существовал интернат\, в котором жили девушки из других городов. Здесь обучалось около 600 учениц. Из них в интернате жило около 70 девушек\, в основном из Литвы\, Латвии и Белоруссии. И если дела в гимназии шли успешно\, то судьба интерната оставляла желать лучшего\, на нем висел огромный долг\, и даже рассматривался вопрос о его закрытии. Именно его и должна была взять под свое руководство с. Урсула. \n“Кажется\, в день св. Магдалины\, 22 июля по старому стилю\, прибыли мы в Петербург”\, – писала сестра Ледуховская. “Я взялась за изучение русского языка и штопку одежды для учениц\, которых в основном одевало руководство интерната. Время до конца августа прошло спокойно – смотрела за ремонтными работами”. Вскоре приехали еще две монахини и госпожа Алина Заборская\, желавшая вступить в монастырь. Именно она должна была встать во главе интерната\, а с. Урсула стала настоятельницей этой небольшой монашеской общины. \nОсенью\, когда начался учебный год\, всё оказалось гораздо сложнее\, чем предполагалось. “Наше задание было нелегким. Дети\, особенно старшие ученицы\, относились к нам с предубеждением\, большая часть преподавательниц так же\, и польская колония тоже не облегчала работы\, смотря на нас критически. Мы были для них чересчур католическими “\, – писала в своих воспоминаниях с. Урсула -“Много было неприятностей со стороны польской колонии. Чего только не выдумывали против нас\, даже не поверишь! Вот небольшой пример. Однажды вечером приходит ко мне дама из общества\, очень сладкая\, вежливая\, уверяет\, что к нам благожелательна\, но больно ей оттого\, что все рассказывают о нашей “монашеской узости”. \n– В чем дело? – интересуюсь…\n– Видите ли\, говорят\, что ученицы в часовне носят на голове какие-то твердые капюшоны со стенками\, что бы одна другую не видела. Это ведь как-то странно… \n– И это все\, – спрашиваю я…\n– Только это…\n– Пойдемте со мной\, я покажу Вам эти страшные капюшоны\, сами и оцените. Приходим в часовню. Вынимаю из коробки легкие вуали\, которые дети носят во время Мессы. Они им очень идут\, и они их так любят…\n– Вот эти капюшоны…\n– Как так. Но они даже очень симпатичные\, красивые. Как можно так преувеличивать! \nМоя дамочка возмущена. Я же смеюсь\, так как уже привыкла к подобным и даже более горьким сплетням”. \nПостепенно\, благодаря самоотдаче сестер\, отношение к ним стало меняться. А работа была не из легких. Людей не хватало\, впрочем\, как и финансов. Мать Урсула была занята всем: сама исполняла работу по дому\, руководила кухней. Чтобы как-то поддержать интернат и сестер\, она давала уроки французского языка\, во время трапезы ограничивала свои порции\, делясь ими с сестрами. Много времени посвящалось ученицам\, и с их стороны пробудились доверие и любовь к сёстрам. Трудный первый учебный год закончился победой в материальном плане – без финансового дефицита. \nЗимой 1908 года был канонически утвержден независимый дом монашеской общины урсулинок в Санкт-Петербурге с правом принятия в новициат. Все это происходило в полной секретности\, так как в Российской Империи была запрещена деятельность католических монашеских организаций. Сестры носили мирскую одежду и не афишировали своей принадлежности к монашеской конгрегации. Это\, впрочем\, не помешало увеличению общины – в конгрегацию урсулинок вступили две преподавательницы гимназии. Это еще раз подтвердило\, что отношение к сёстрам изменилось. \nЛето 1908 года сестры и несколько учениц провели в Финляндии в Териоки\, в снятом на каникулы доме. Кроме того\, мать Урсула купила имение недалеко от Сортавалы\, в лесной тиши. Сёстры назвали  его Мэрентяхти\, что в переводе с финского значит Звезда Моря.  Следующее лето сёстры и дети провели уже там. \nВ Петербурге кроме работы в интернате мать Урсула Ледуховская наладила контакт с русскими католиками\, пытаясь как-то помочь им. Но ситуация внутри Католической Церкви\, а также отношения Католической Церкви и Российского государства не дали осуществить намеченные планы. Попытка ввести в приходе святой Екатерины воскресную проповедь на русском языке не встретила понимания и была запрещена Архиепископом. С. Урсула\, опасаясь\, что непонимание разочарует русских католиков и отвратит их от католичества\, попыталась найти другие пути взаимодействия с общиной русских католиков. Она писала: «Я предложила\, что организую на Петербургской стороне фребловский сад для детей из семей интеллигенции и открою домовую часовню для русских католиков. Я планировала\, чтобы там как один\, так и другой обряды – латинский и греческий – нашли место. Русские женщины очень обрадованы. Одна в радости своей так говорила\, как сейчас это помню: “Наша матушка всех нас в одно склеит”!» \nКак ни странно\, разрешение от правительства было получено легко\, в противоположность разрешению Архиепископа.  «Добрый\, благочестивый\, усердный»\, как характеризовала его сама сестра Урсула\, Архиепископ Аполлинарий Внуковский разрешения открыть часовню для русских католиков не дал\, несмотря на то\, что просьбу поддержали о. Будкевич и иезуит о. Ян Урбан. Исчерпав все доводы\, с. Урсула подчинилась воле епископа\, сказав: «Верю\, что ныне такова воля Божия\, но позже может Господь Бог даст иной свет\, поддаюсь Вашей воле». Сторонники русских католиков\, среди которых был и иезуит о. Ян Урбан\, много сделавший для католиков восточного обряда\, пытались протестовать\, писали рапорты в Рим\, но\, несмотря на поддержку со стороны Ватикана\, этот конфликт не помог русским католикам\, зато породил недоверие и подозрение к матери Урсуле Ледуховской со стороны церковных властей. \nКаждое лето сестры и их воспитанницы проводили в имении в Мэрентяхти\, которое год от года становилось всё более обустроенным и красивым. Еще в 1908 году в Терийоки Урсула Ледуховская взялась за изучение финского языка\, вскоре она перевела на этот язык катехизис и некоторые религиозные песни. В часовню на Службы начали приходить финны из ближайших окрестностей. Вот\, что писала мать Урсула в письме от 12 августа 1909 года: “Люд финский\, притянутый тем\, что я изучаю финский язык и тем\, что в часовне ввела песни по-фински\, в большом числе приходит на богослужения в часовню утром и вечером. С энтузиазмом поют песни\, обращенные к Богоматери\, супликации (прошения)\, и они в восторге от наших богослужений. В воскресенье мы принимали у себя\, вместе с финнами\, епископа\, который очень рад тому\, что здесь видел\, и будет помогать нам в наших трудах… Здесь огромное поле для работы\, так как в финнах еще живет не осознанная привязанность к вере праотцов”. \nВ сентябре 1910 года в Мэрентяхти сестры открыли школу для девочек. Сначала здесь было всего пять учениц\, но затем их количество возросло\, так как на берегу Ладожского озера были прекрасные климатические условия\, а в доме царила сердечная атмосфера. \nНачало 1911 года принесло неприятности и изменения в жизнь матери Урсулы Ледуховской. Со стороны властей начались репрессии по отношению к Католической Церкви. Были проведены ревизии у иерархов Церкви\, кое-кто из клира был выслан из России. Дошла очередь и до матушки Урсулы – власти прекрасно знали\, что она монахиня. \nВ школу приехал инспектор\, впрочем\, предоставим слово самой Урсуле Ледуховской. \n“Инспектор желает знать подробности обо мне и о нас. Сердце у меня бьется. На свою беду не умею врать – физически не могу\, т.к. начинаю краснеть. Что ж\, посмотрим\, как пойдет дело. Мне сказали\, что я могу не говорить\, что я не монахиня. Инспектор начинает расспрашивать и вот звучит вопрос: \n– Вы монахиня?\n– Нет. \nНо к несчастью уста произносят “нет”\, а лицо красное\, как свекла говорит “да”. Делать нечего\, кроме того\, как только говорить правду\, поэтому поправляюсь: \n– Я была и являюсь монахиней\, но здесь я нахожусь в мирской одежде\, как графиня Ледуховская. И вообще это никого интересовать не должно. \n– Значит\, тут нет монахинь?\n– Только я\, больше нет.\nЭто уже говорю смело”. \nДело в том\, что мать Урсула еще на Рождество отправила всех монахинь в Мэрентяхти\, а живущие в интернате послушницы по существу монахинями еще не были. Инспектор ушел ни с чем\, но история на этом не закончилась. \nЦерковные власти приказали сжечь все документы\, по которым можно было бы догадаться\, что работницы интерната монахини. Тем временем в газете “Новое время” появились статьи об иезуитах и Урсуле Ледуховской с обвинениями их во всевозможных интригах. Также и государственные власти еще несколько раз пытались разузнать\, есть ли в интернате монахини. “Я не раз завидовала мученикам”\, – писала мать Урсула. “Их спрашивали\, и они могли искренне ответить и умереть за веру. Я же должна была виться как змея\, чтобы никого не подставить и при этом не солгать. Худших гонений я и не могла представить”. \nВскоре Архиепископ Викентий Ключинский\, преемник умершего к тому времени Аполлинария Внуковского\, распорядился закрыть часовню при интернате\, так как на нее не было дано разрешения правительства. Для сестер это было настоящим ударом. В итоге решили\, что мать Урсула должна перебраться на постоянное жительство в Мэрентяхти\, что и произошло весной 1911 года. Впрочем\, во время учебного года она каждый месяц приезжала в Санкт-Петербург\, навещая своих сестер. В Мэрентяхти так же работала школа\, и мать Урсула много времени посвящала ученицам. Продолжила она и свою работу с финнами. В округе не было врача\, и она пригласила из Петербурга знакомую фельдшерицу\, чтобы лечить местных жителей. Ученицы шили одежду для детей из бедных семей и помогали в благотворительной деятельности. Мать Урсула много читала в это время по-фински и беседовала с приходящими в Мэрентяхти финнами о Боге\, о жизни\, находя для каждого слова утешения и помощи. На  школу было получено официальное разрешение\, и ученицы ежегодно блистали на переходных экзаменах в Петербурге. В интернате при церкви св. Екатерины дела так же шли хорошо\, но наступил трагический 1914 год\, началась Первая Мировая война. \nКак австрийская подданная\, Урсула Ледуховская должна была покинуть пределы Российской Империи. Сославшись на свое польское происхождение\, мать Урсула\, оставив Мэрентяхти\, все же смогла задержаться в Петербурге. В свободных помещениях интерната на Невском сёстры предоставили кров небольшой части беженцев с российско-германской границы. \nНо все же\, в сентябре 1914 года мать Урсула была вынуждена уехать из России. В Петербурге остались 24 сестры из монашеской общины\, впрочем\, большинство из них были послушницами и кандидатками. \nЛедуховcкая поехала в Стокгольм\, так как он находился недалеко от России и можно было переписываться с сестрами\, к тому же были надежды на скорое окончание войны\, а\, следовательно\, можно было быстро вернуться. Однако судьба распорядилась иначе. В 1915 году все сестры покинули Петербург и выехали в Швецию. Начался новый этап в истории автономной Петербургской общины сестер урсулинок\, которая затем дала начало Конгрегации Урсулинок Сердца Иисуса Умирающего. Ныне сестры из этой монашеской общины работают во многих странах Европы и Америки. \nМатушка Урсула умерла в Риме 29 мая 1939 года\, а 20 июня 1983 года Римский Папа Иоанн Павел II причислил ее к лику блаженных\, и у Санкт-Петербурга появился еще один небесный покровитель. \nМ. Фатеев (публикуется с сокращениями)
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ursula-leduhovskaya-deva-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/ursula_leduhovskaya_in_1907.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T073914Z
CREATED:20210430T172900Z
LAST-MODIFIED:20240326T073914Z
UID:8076-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Беда Достопочтенный\, память
DESCRIPTION:Блаженный Ноткер Балбулус\, бенедиктинский монах\, библиотекарь Санкт-Галленского монастыря\, писатель\, учёный и композитор\, говорил\, что он «новое солнце на Западе\, возведённое Богом в шестой век человечества\, чтобы осветить весь мир». \nСлава пришла к этому человеку\, прожившему тихую и размеренную жизнь монаха и учёного «на краю света» в монастыре свв. Апостолов Петра  и Павла в Ярмуте ещё при его жизни\, а после смерти продолжала возрастать. Спустя всего сто лет после его смерти  Аахенский Собор\, называя Беду «достопочтенным» постановил считать его равным ранним Отцам Церкви. Он был непререкаемым авторитетом в вопросах веры для многих поколений богословов не только в Англии\, но и во всей Западной Церкви. Святой Бонифаций называл Беду «светом Церкви\, зажжённым Святым Духом»\, блаженный Ноткер Балбулус\, бенедиктинский монах\, библиотекарь Санкт-Галленского монастыря\, писатель\, учёный и композитор\,  говорил\, что он «новое солнце на Западе\, возведённое  Богом в шестой  век человечества\, чтобы осветить весь мир»\, на протяжении веков считалось\, что мнение Беды по спорным вопросам веры является решающим\, кардинал Беллармин считал\, что Беда оказал такое же влияние на Западную Церковь\, какое Иоанн Дамаскин на Восточную\, и таких примеров\, свидетельствующих о месте святого Беды Достопочтенного в Церкви\, множество. Но святой Беда хорошо известен не только в среде христиан. Без Беды Достопочтенного невозможно представить себе английскую культуру. По мнению большинства исследователей он является центральной фигурой того периода\, который называют золотым веком англо-латинской литературы. Широко известны и высоко ценимы его «Церковная история народа англов»\, труды по хронографии\, риторике\, теории музыки\, сочинённые им гимны. \nСегодня о его жизни известно немногое. Он родился в Нортумбрии\, в 673 году. Возможно\, местом его рождения была деревня Монктон\, где сохранился древний колодец\, называемый колодцем св. Беды. О том\, кто были его родители\, из какой семьи он происходил также сведений не сохранилось. Семи лет родственники поместили его в монастырь Веармут\, основанный выдающимся деятелем Церкви\, одним из образованнейших людей своего времени Бенедиктом Бискупом. Это не было необычным в то время – бенедиктинский устав позволял принимать в новициат детей\, начиная с семи лет\, а монашество считалось завидным уделом в самых знатных и могущественных семьях Англии. Вскоре мальчик был переведён оттуда в монастырь Ярроу\, также основанный Бискупом. Известен всего один эпизод\, относящийся к детству св. Беды. В 681 году\, вскоре после основания монастыря\, эпидемия чумы унесла всех монахов\, кроме наместника о. Кеолфрида и восьмилетнего Беды. \nОставшись без братьев\, о. Кеолфрид принял решение читать с антифонами только утреню и вечерню\, так как Беда был ещё очень мал\, но спустя неделю отменил это решение. Так\, вдвоём\, взрослый монах и ребёнок служили литургию часов  по полному чину до приезда новых братьев. До самого своего отъезда в Рим 5 мая 716 г.  о. Кеолфрид оставался духовным наставником Беды. С глубоким почтением и любовью Беда описал его жизнь в «Житиях святых настоятелей монастыря в Веармуте и Ярроу». \nСам святой\, в короткой автобиографии\, помещённой им в конце пятой книги своего самого известного сегодня труда «Церковная история народа англов» говорит о себе только следующее: «…служитель Христа и священник монастыря блаженных апостолов Петра и Павла в Виремуде и Ингирве. Родился  в пределах того монастыря и в семь лет стараниями родных был отдан для обучения преподобнейшему аббату Бенедикту\, а потом Кеолфриду. С тех пор всю жизнь провел в этом монастыре\, целиком посвятив себя изучению писаний; исполнял правило и ежедневно пел в храме\, но особенно всегда любил учиться\, учить и писать. В девятнадцать лет был посвящен в диаконы\, а в тридцать – в священники; оба раза по велению преподобнейшего епископа Иоанна аббату Кеолфриду. С тех пор\, как стал священником\, до пятьдесят девятого года жизни для собственного блага и для пользы братии делал краткие изложения писаний преподобных отцов и добавлял к ним собственные записи для прояснения их смысла и содержания» Далее следует список из более чем семидесяти книг\, написанных или переведённых Бедой. Этот список составляет большую часть короткого текста\, в котором святой рассказывает о себе. В числе его сочинений – комментарии к книгам Ветхого и Нового Завета\, сочинения по агиографии\, истории\, грамматике и риторике\, об искусстве стихосложения\, церковные гимны и стихи. \nКраткую историю своей жизни Беда завершает молитвой: «Молю Тебя\, милостивый Иисус\, ниспослать мне сладкое дуновение мудрости Твоего Слова и щедро одарить меня\, чтобы мог я наконец прийти к Тебе\, источнику всяческой мудрости\, и пребывать пред лицом Твоим вовеки». \nЖизнь святого\, была размеренной\, в ней\, подчиняясь распорядку монастырского устава\, молитва\, размышления и труд сменяли друг друга в раз и навсегда утверждённой последовательности\, и того\, что в миру принято считать событиями в ней было немного\,  но это была напряжённая жизнь молитвенника\, интеллектуала и учёного. В богатейшей библиотеке монастыря Ярроу\, собранной Бенедиктом Бискупом были книги «…по всем областям священного знания» как говорится в его биографии составленной св. Бедой\, часть из которых была куплена основателем во время путешествий\, часть подарена богатыми жертвователями. Собирание библиотеки в то время было непростой задачей\, требующей энергии\, дальних поездок и очень значительных средств (к примеру\, два «красивых тома» «Географа» были обменены монастырём у короля Альфрида на восемь хайд – более 24 гектаров – приречной земли для монастыря\, что даёт некоторое представление о стоимости хорошо иллюстрированной книги в VIII в.).  Несмотря на высокую стоимость и сложность покупки книг\, преемник Бискупа\, аббат Кеолфрид увеличил монастырскую библиотеку вдвое. Благодаря этому святой\, числивший в любимых занятиях учёбу\, был знаком с творениями Западных и Восточных Отцов Церкви\, античных и средневековых историков\, риторов\, христианских и античных  поэтов. Приобретённые в библиотеке монастыря обширные познания и врождённые выдающиеся способности позволили ему стать одним из самых значительных авторов Раннего Средневековья. Помимо этого\, его отличали исключительные трудолюбие и работоспособность: практически всю жизнь\, вплоть до последней болезни\, как свидетельствует он сам: «Я сам себе секретарь\, я диктую\, я составляю\, я сам всё копирую». Наследие Беды Достопочтенного\, дошедшее до наших дней составляет сорок пять томов\, при том\, что некоторые из его творений утрачены. Современные исследователи больше всего ценят «Церковную историю народа англов»\, написанную Бедой по просьбе короля Кеолвульфа\,  и снискавшую святому Беде славу «отца английской истории». В начале этого труда он объясняет значение истории для воспитания и формирования души христианина: «…если история повествует о добрых деяниях добрых людей\, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же она говорит о злых делах нечестивцев\, то религиозный и набожный слушатель или читатель ее учится беречься от того\, что есть зло и порок\, и следовать тому\, что признается добрым и угодным Богу». Сегодня это произведение\, единственное в своём роде\, очень достоверное описание событий ранней английской истории\, снабжённое подробными ссылками на источники и свидетельства очевидцев\, даёт уникальный материал для исследователей истории Англии. При жизни же самого Беды более важными считались его комментарии к Библии\, особенно к Книгам Ветхого Завета\, помогавшие обращаемым в христианство понять духовное значение Ветхого Завета и избежать опасности увлечься описаниями жизни Израильских царей\, проводя параллели между ними и героями языческих культов\, а также перевод Евангелия от Иоанна на англосаксонский язык. В письмах\, присланных в монастырь в Ярроу часто встречаются просьбы: «…списав\, отправить нам оставшиеся из трудов проницательнейшего истолкователя Священных Книг монаха Беды\, который\, мы слышали\, недавно просиял знанием Писания». Эти книги оказали огромное влияние на процесс христианизации Германии\, который вёлся англосаксонскими священнослужителями. \nВесной 653 года Беда тяжело заболел. Он ощущал сильную физическую слабость и это вызывало в нём радость – он считал\, что посылая ему страдания Бог\, таким образом\, выказывает Свою любовь к нему\, и часто цитировал ученикам Апостола Павла: «Господь кого любит\, того наказывает» (Евр. 12:6). Предчувствуя близкую смерть\, он много времени проводил с учениками\, наставляя их и молясь с ними. Его ученик\, Катберт\, ставший впоследствии настоятелем Ярроу\, оставил подробное описание этих последних дней земной жизни святого Беды. «Торопитесь учиться\, – говорил он\, всю жизнь учившийся и учивший\, – ибо не знаю\, как долго останусь среди вас». Он спешил закончить перевод Евангелия от Иоанна и выписки из труда св. Исидора Севильского «Книга круговращений». В среду\, накануне Вознесения с утра он велел ученикам записать начатое накануне. Когда все ученики\, кроме одного\, пошли\, как того требовала монастырская традиция с процессией\, отмечая «отдание Пасхи»\, этот оставшийся сказал\, что не хватает одной главы из книги\, которую Беда диктовал и прибавил: «Тебе\, наверное\, будет тяжело отвечать на мои вопросы»\, на что Беда ответил: «Легко. Пиши скорее». Когда ученик записал всё\, что продиктовал Беда\, тот простился с пресвитерами и раздал им то немногое имущество\, которое у него было. Он говорил с учениками ещё некоторое время\, когда один из них сказал\, что одно предложение осталось ещё незаписанным\, и Беда сказал: «Пиши». Потом попросил поддержать его голову так\, чтобы взгляд был обращён в сторону монастырской церкви\, стал молиться\, сидя на полу кельи\, и на словах: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» отошёл к Отцу. Было 26 мая 735 года. \nИзвестно только об одном чуде телесного исцеления\, произошедшем на его могиле. Но написанные им книги способствовали обращению многих и многих душ. «Беда всю жизнь скрывался в самом удалённом уголке мира\,  – говорится в его жизнеописании\, составленном братьями в Ярроу\, – но после смерти стал известен каждому во всех областях вселенной\, живя в своих книгах». Его мощи покоятся в Дарэмском соборе\, куда они были перенесены в XI веке. И сегодня Святой Беда Достопочтенный остаётся одним из самых известных и самых изучаемых писателей английского Средневековья. \nБеда Достопочтенный канонизирован в 1899 г. Папой Львом XIII и провозглашён Учителем Церкви. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-beda-dostopochtennyj-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/458f3ce3e3cd51ce85cf876230dff57d.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T074016Z
CREATED:20200418T011556Z
LAST-MODIFIED:20240326T074016Z
UID:4554-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Магдалина де Пацци: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-de-paczczi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/34049770_397201207425614_622546043447279616_n-551x445-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T073937Z
CREATED:20200418T011521Z
LAST-MODIFIED:20240326T073937Z
UID:4552-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Григорий VII\, папа: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/papa-sv-grigorij-vii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/gregory-vii.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240518
DTEND;VALUE=DATE:20240519
DTSTAMP:20240326T073542Z
CREATED:20210430T171848Z
LAST-MODIFIED:20240326T073542Z
UID:8058-1715990400-1716076799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн I\, папа и мученик
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-i-papa-i-muchenik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/image-placeholder-title.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240425
DTEND;VALUE=DATE:20240426
DTSTAMP:20240326T072742Z
CREATED:20200418T011852Z
LAST-MODIFIED:20240326T072742Z
UID:4560-1714003200-1714089599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Марк Евангелист: Праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mark-evangelist-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/tzanes_emmanuel_-_st_mark_the_evangelist_-_google_art_project.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20240424T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20240424T170000
DTSTAMP:20240326T072703Z
CREATED:20210407T065810Z
LAST-MODIFIED:20240326T072703Z
UID:7900-1713945600-1713978000@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фиделий Сигмарингенский\, мученик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-fidelij-sigmaringenskij-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/tiepologiuseppedaleonessafedele-3-e1617778682827.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240423
DTEND;VALUE=DATE:20240424
DTSTAMP:20240326T072621Z
CREATED:20210407T064934Z
LAST-MODIFIED:20240326T072621Z
UID:7891-1713830400-1713916799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Войцех Адальберт\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Святой Адальберт Пражский (лат. Adalbertus Pragensis)\, он же Войтех или Войцех (по-чешски Vojtěch\, по-польски Wojciech) (955\, Либице\, Чехия – 23 апреля 997\, Пруссия\, ныне Калининградская область\, Россия) –  епископ Праги (982-989\, 993 гг.)\, устроитель церковной жизни\, миссионер\, запечатлевший свое свидетельство язычникам мученической смертью. Особо почитаем в Чехии\, Польше и Венгрии. Ему приписывается авторство старейших известных чешских и польских духовных песен: «Господи\, помилуй ны!» и «Богородицы» (Bogurodzica). \nПо происхождению Войтех принадлежал к знатному чешскому княжескому роду Славниковичей. Его отец\, князь Славник\, был независимым властителем Зличанского княжества\, богатым и\, по утверждению хрониста Козьмы Пражского\, успешным в жизни человеком. У Войтеха было шесть братьев\, один из которых\, Радим (он же Гауденций)\, также отличился на церковном поприще\, став первым епископом на территории Польши. Семья Войтеха проживала в городе Либице над Цидлиною. Славниковичи были конкурентами богемской семье Пржемысловичей\, и феодальная усобица между двумя княжескими домами обострилась как раз при жизни Войтеха. \nВ 970-973 гг. Войтех учился в Магдебурге. Его духовный наставник епископ Адальберт Магдебургский\, преподав ему таинство Миропомазания\, нарек его именем своего небесного покровителя. Получивший прекрасное образование в соборной школе Магдебурга и в школе монастыря Святого Морица у знаменитого Оттериха\, Адальберт-Войтех вскоре стал известен во всей Европе. \nВ 981 г.\, после смерти обоих своих наставников\, Адальберт вернулся в Прагу\, в 982 г. против своей воли был избран пражским епископом и в 983 г. получил епископскую хиротонию. Став предстоятелем Церкви в Богемии\, Преосвященный Войтех жил в добровольной бедности\, отличался благотворительностью\, ревностным исполнением пастырских обязанностей и высотой моральных требований\, предъявляемых как к себе к самому\, так и к знатным представителям своей паствы. Именно это обстоятельство вызывало сильное недовольство «сильных мира сего»\, вследствие чего в 989 г. епископ Войтех подал в отставку со своего поста и стал вести жизнь отшельника в бенедиктинском монастыре Святого Алексия в Риме. \nСпустя четыре года\, в 993 г.\, по требованию народа\, но вопреки желанию князя Богемии Болеслава II\, Адальберт вернулся в Прагу с благословения Папы Римского и вновь занял епископскую кафедру. Спустя год он основал в пражском предместье Бржевнов первый в Чехии мужской монастырь. Его личной заслугой стало учреждение в Чехии целой сети обителей\, которые стали центрами христианского просвещения в этой стране. Епископ Адальберт также активно боролся с языческими верованиями\, которые всё ещё были сильны в Богемии. Эта деятельность отнимала у него много сил\, а осознание своей высокой ответственности за поведение чешского народа превратило епископское служение в крайне тяжелое бремя для него. Примерно через год\, встретившись со Страхквасом – родным братом князя Болеслава\, избравшим для себя духовную стезю и преуспевшим на церковном поприще\, Адальберт предложил уступить ему свою кафедру. При этом он пояснял\, что не чувствует себя способным отвратить народ от идолопоклонства\, полигамии\, кровосмесительных союзов. По его мнению\, иерарху из правящего рода Пржемысловичей управление своевольной паствой давалось бы значительно проще. Страхквас отверг предложение Адальберта\, на что тот пророчески заметил\, что в будущем Страхквасу всё же придется принять архипастырский сан\, но при значительно худших обстоятельствах. \nВ 995 г. феодальная усобица Славниковичей и Пржемысловичей приняла столь резкие формы\, что по приказанию Болеслава II было совершено нападение на Либице\, защитники которого не смогли противостоять штурму. Четверо братьев Адальберта-Войтеха были убиты дружинниками на службе у Болеслава из рода Вршовцев\, и этот род был предан проклятию за содеянное. Однако же Зличанское княжество было присоединено к княжеству Богемскому со столицей в Праге. После свершившейся трагедии Адальберт уже не мог оставаться в Праге и вторично удалился в Рим\, где сблизился с германским императором Оттоном III. В 996 г. архиепископ Майнца Виллигиз\, бывший предстоятелем Церкви на германских землях\, потребовал\, чтобы Адальберт вернулся на свою чешскую кафедру. Папа Иоанн XV придерживался того же мнения\, но разрешил Адальберту в случае непокорности чехов уехать на миссию в языческие земли\, где имя Христово еще не проповедовалось. Так и случилось: в Праге Адальберта отказались принять\, и он навсегда покинул свою родину. Его преемником\, как он и предсказывал\, должен был стать Страхквас. Однако последнему не удалось вступить на епископскую кафедру\, так как непосредственно в ходе чина хиротонии его постигла внезапная смерть. \nПосле краткой миссии в Венгрии Адальберт поселился в Польше\, будучи любезно принят  великим князем Болеславом I Храбрым\, и весной 997 г. отправился со своим братом Гауденцием (Радимом) и другом Бенедиктом проповедовать христианство среди пруссов. 23 апреля 997 г. он принял мученическую смерть от рук прусских язычников неподалеку от нынешнего Калининграда. Вскоре после гибели епископа его останки были выкуплены Болеславом Храбрым\, причем вес выплаченного золота равнялся весу мощей великомученика. Мощи тогда упокоились в соборе в Гнезно. Уже спустя два года Адальберт-Войтех был канонизирован Папой Сильвестром II. Этот акт был приурочен к основанию в Гнезно первого польского архиепископства. Самыми известными авторами\, написавшими первые версии Жития святого Адальберта\, стали Иоанн Капанариус (999 г.) и Бруно Кверфуртский (1001-1004 гг.). \nПо одной версии мощи святого  Войтеха навсегда остались в соборе в Гнезно и на родину так и не вернулись\, по другой – они были в 1039 году\, в ходе военного похода в Польшу чешского князя Бржетислава I\, торжественно перенесены в Прагу и уложены в ротонде Святого Вита в Пражском Граде. Позднее они были перенесены князем Спитигневом II в построенную на этом же месте базилику\, освящённую во имя святых Вита\, Вацлава и Войтеха. В конечном счете мощи были помещены в Кафедральном соборе Святого Вита в Пражском Граде. \nВ 1997 г. тысячелетие мученической кончины святого Адальберта было отмечено юбилейными торжествами в Чехии\, Польше\, России и других странах. К этой годовщине был приурочен визит святого Папы Иоанна Павла II в Чешскую республику. В Калининградской области на предположительном месте мученичества святого Адальберта неподалеку от села Береговое был воздвигнут 10-метровый крест. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-vojczeh-adalbert-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/szt-adalbert-e1617778152219.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240421
DTEND;VALUE=DATE:20240422
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095048Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13646-1713657600-1713743999@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на нужды Духовной Семинарии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-nuzhdy-duhovnoj-seminarii/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240413
DTEND;VALUE=DATE:20240414
DTSTAMP:20240326T072447Z
CREATED:20210407T063447Z
LAST-MODIFIED:20240326T072447Z
UID:7876-1712966400-1713052799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мартин I\, папа и мученик: память
DESCRIPTION:Св. Мартин родился около 590 г. в г. Тудертум (совр. Тоди — Умбрия\, Италия). Был Папой в 649-653 г. Созвал Латеранский Синод в 649 г.\, на котором была осуждена ересь монофелитства (исповедование наличия у Христа только божественной воли и отсутствия человеческой). Это было воспринято как дерзкий акт неповиновения сторонником монофелитства императором Константином II\, по приказу которого Папа Мартин был доставлен в Константинополь\, где был предан суду и после пыток отправлен в ссылку в Крым. Умер в 655 г. в Херсонесе (Севастополь). Как последнего Папу-мученика\, св. Мартина широко почитали не только в Западной Церкви\, но и на Руси.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-i-papa-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/news486c81daec037faefaff58c8b4b3f655.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240329
DTEND;VALUE=DATE:20240330
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095001Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13644-1711670400-1711756799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор солидарности с христианами Святой Земли
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-solidarnosti-s-hristianami-svyatoj-zemli-3/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240324
DTEND;VALUE=DATE:20240325
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T094914Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13642-1711238400-1711324799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на нужды Предсеминарии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-nuzhdy-predseminarii/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240319
DTEND;VALUE=DATE:20240320
DTSTAMP:20240116T025108Z
CREATED:20200110T083013Z
LAST-MODIFIED:20240116T025108Z
UID:3324-1710806400-1710892799@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество: Св. Иосиф Обручник Пресвятой Девы марии
DESCRIPTION:О святом Иосифе достоверно известно немногое. Конечно\, сведения о нём\, часто противоречивые\, сохранили для нас многочисленные апокрифы\, легенды и предания\, например\, широко известное апокрифическое евангелие «История Иосифа-плотника» или трогательная средневековая легенда\, в которой повествуется о том\, как Иосиф участвовал в состязании с другими претендентами на руку Девы Марии и победил их всех. Но уверены мы можем быть только в том\, что говорится о нём в Новом Завете. \n  \nИтак\, мы знаем\, что он был женихом Марии\, когда Архангел Гавриил принёс Ей известие о том\, что Она избрана стать матерью Спасителя. Что он происходил из рода царя Давида\, но был небогат и зарабатывал на жизнь ремеслом плотника. Евангелие говорит нам о том\, что узнав о беременности своей невесты\, он\, хотя и был уверен в её падении\, всё же не хотел предавать её суду\, который по иудейскому закону приговорил бы её к смерти\, и\, несмотря на то\, что рисковал своим добрым именем\, думал тайно отпустить её и\, таким образом\, спасти жизнь и матери и младенцу.  Несомненно\, Иосиф был человеком добрым и благородным. Даже сейчас\, в век свободных нравов\, найдётся немного мужчин\, способных в момент разочарования в любимой женщине отнестись к ней с таким сочувствием и заботой. Но он был не только добрым человеком\, но и человеком глубокой веры\, потому что когда во сне ему явился Ангел\, открывший Иосифу тайну Марии\, он\, подобно ветхозаветным пророкам принял волю Бога и начал действовать сообразно ей\, показав тем самым\, что принадлежит к редким людям\, для которых истина важней собственной правоты и собственных амбиций\, то есть к тем\, кого принято называть мудрецами.  Из Евангелия мы знаем\, что он был рядом с Марией\, когда ей настало время родить и что\, когда Младенец оказался в опасности\, он действовал быстро и решительно\, как и должно действовать мужчине и отцу семейства\, а когда опасность миновала\, вернулся с Марией и наречённым сыном в Назарет и трудился для Младенца и Его Матери. \nВновь Евангелие говорит об Иосифе спустя двенадцать лет\, после событий\, связанных с Рождеством. Евангелист Лука описывает в нескольких словах ежегодное паломничество Святого Семейства в Иерусалим\, исчезновение отрока Иисуса и Его обретение в Иерусалимском храме. И кроме этого\, больше ничего. Только косвенное упоминание святого  Обручника: «Не плотников ли Он сын?» — спрашивают друг друга в недоумении жители Назарета. \nМожно предположить\, что святой Иосиф умер до начала общественного служения Иисуса – в этом сходятся все его жизнеописания и\, судя по тому\, что он издавна считается покровителем благой смерти\, кончина его была мирной. Восточная традиция утверждает\, что его тело нашло упокоение в одном гробе со святыми Иоакимом и Анной – родителями Пречистой Девы Марии. \n  \nФигура святого Иосифа привлекала к себе внимание многих Отцов Церкви — святого Иеронима\, святого Августина Гиппонского\, святого Амвросия Медиоланского\, но его  почитание сложилось значительно позднее – к IX-X веку.  На Востоке культ святого Иосифа возник раньше всего в Коптской Церкви. Византийская Церковь вспоминала святого Иосифа вместе с предками Христа в последнее воскресенье перед Рождеством\, 25 декабря вместе  с Рождеством Христовым и волхвами\, 26 декабря вместе с Богородицей\, а в первое воскресенье после Рождества с царём Давидом и апостолом Иаковом Младшим. Сирийская Церковь с XIII века отмечала день объявления Ангелом Иосифу о Непорочном Зачатии Спасителя. \nПервое прямое указание на празднование памяти святого Иосифа в Западной Европе относится к северной Франции. Здесь к началу IX в. стали отмечать праздник в его честь\, причём он приходился на 19 марта и назывался\, как и теперь\, праздником святого Иосифа – Обручника Богородицы Марии. В последующие четыреста лет почитание святого Иосифа ширилось и возрастало. \nРасцвету почитания святого Иосифа немало способствовали святой Бернардин Сиенский\, выдающийся французский богослов Пьер д’ Элли и Жан Герсон\, канцлер собора Нотр Дам  в Париже\, много сделавший для того\, чтобы праздник в честь святого Иосифа распространился повсеместно. Именно он составил богослужебные тексты для этого праздника\, первоначально отмечавшегося как память обручения или свадьбы Пресвятой Девы Марии с Иосифом. \nС 1480 г. по распоряжению Папы Сикста IV праздник был распространён  на всю Церковь. С 1621 г. Папа Григорий XV придал ему статус обязательного. С XVII века в некоторых странах\, например\, в Польше отмечался также праздник Обручения Иосифа с Марией – 23 января\, бегства в Египет\, в воскресенье накануне Великого Поста\, праздник нахождения Иисуса в Иерусалимском храме\, праздник смерти святого Иосифа\, в третье воскресенье после Вознесения\, праздник ожидания Рождества Господня\, праздник Опеки святого Иосифа\, в третье воскресенье после Пасхи. Обилие праздников\, связанных со святым Иосифом\, как и значительное количество храмов\, обладавших его реликвиями\, даёт очень ясное представление о популярности святого. \nВ 1870 г. Папой Пием IX святой Иосиф был провозглашён покровителем Церкви. Одновременно с празднованием памяти святого Иосифа 19 марта отмечался ещё один праздник\, посвящённый Обручнику Богоматери\, праздновавшийся кармелитами\, считавшими святого своим покровителем\, в третье воскресенье после Пасхи.  Некоторое время  (с 1847 года) он отмечался всей Церковью\, но в 1956 г. был отменён\, так как за год до этого был введен праздник святого Иосифа-Труженика 1 мая. \n  \nСвятой Иосиф\, почитается Церковью\, как хранитель Церкви\, потому что его заботам Бог доверил Своего Сына во время Его младенчества. Он так же является покровителем христианских супругов\, отцов семейств\, воспитателей\, девственниц\, сирот\, плотников\, краснодеревщиков\, ремесленников и всех людей труда. О размахе его почитания говорит множество посвящённых ему церквей во всём мире. Он является небесным покровителем Бельгии и Латинской Америки\, Канады\, Богемии\, Франции.  Его небесному покровительству Папа Иоанн XXIII поручил II Ватиканский Собор. В России под его патронат отдана Епархия святого Иосифа с центром в Иркутске. \nЛитургия этого дня называет святого Иосифа «…слугой верным и разумным\, которого Господь поставил над домом Своим». Ему был доверен Сын Божий\, он узнал тайну Боговоплощенья прежде всех других людей. Молчаливо и действенно он оберегал Христа\, согревал холодной Вифлеемской ночью и берёг на трудном и опасном пути в Египет\, в поте лица зарабатывал для Него кусок хлеба и\, безмерно тревожась\, вместе с Марией искал Его в Иерусалимском храме.  Евангелия не сохранили ни одного сказанного им слова – только его дела – веру\, преданность\, доброту и отвагу. К заступничеству этого молчаливого\, сильного и мудрого святого прибегаем сегодня все мы в надежде\, что через его молитву Бог сбережёт Свою Церковь\, как когда-то святой Иосиф сберёг Младенца-Христа. \n  \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-sv-iosif-obruchnik-presvyatoj-devy-marii/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240218
DTEND;VALUE=DATE:20240219
DTSTAMP:20231123T094815Z
CREATED:20231123T094815Z
LAST-MODIFIED:20231123T094815Z
UID:13640-1708214400-1708300799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на деятельность Архиепархии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-deyatelnost-arhieparhii/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240203
DTEND;VALUE=DATE:20240204
DTSTAMP:20240116T023627Z
CREATED:20210129T172827Z
LAST-MODIFIED:20240116T023627Z
UID:7267-1706918400-1707004799@cathmos.ru
SUMMARY:Святой Власий\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatoj-vlasij-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/web-saint-blaise-throat-zvonimir-atletic-shutterstock_49349299.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240202
DTEND;VALUE=DATE:20240203
DTSTAMP:20240116T023554Z
CREATED:20220110T082350Z
LAST-MODIFIED:20240116T023554Z
UID:3308-1706832000-1706918399@cathmos.ru
SUMMARY:Праздник: Сретение Господне
DESCRIPTION:  \n\n\n2 февраля – Сретение Господне\n\n\nВместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля\, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение\, т.е. встреча). \nВ течение всего литургического года Церковь торжественно отмечает главные спасительные действия Христа в порядке их совершения в истории Спасения. При этом важно понимать\, что переживание каждого из этих действий не является простым воспоминанием о некогда происшедшем историческом событии. «Вспоминая таким образом тайны Искупления\, Церковь открывает верным богатства добродетелей и заслуг своего Господа\, так\, что они становятся в известном смысле присутствующими во всякое время\, а верные могут прикоснуться к ним и исполниться благодатью спасения» говорит о смысле праздников литургического года Апостольская Конституция Sapientia Cristiana. В ряду этих праздников литургического года и Сретение Господне. \n\nЕвангельское чтение этого дня рассказывает нам о том\, как Мария и Иосиф\, следуя израильскому обычаю\, принесли Иисуса в храм\, как это делалось со всеми первенцами и здесь сначала Симеон\, а затем и пророчица Анна\, живущая при храме узнали в Нём Мессию. «Сретение Иисуса во Храме (Ср. Лк 2\, 22-39) показывает Его как Первенца\, принадлежащего Господу (Ср. Исх 13\, 12-13). Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля\, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение\, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия\, «свет к просвещению язычников» и «слава Израиля»\, но также и как «предмет пререканий». Оружие\, которое\, как предсказано\, пройдет душу Марии\, возвещает то\, другое жертвоприношение\, совершенное и единственное\, — оно свершится на кресте\, принося спасение\, которое Бог «уготовал пред лицем всех народов» (Катехизис Католической Церкви\, 529). \nПраздник Сретения Господня праздновался ещё в древней Церкви. Первый подробный рассказ об этом содержится в «Путешествии Эгерии»\, произведении\, датируемом IV веком и рассказывающем о путешествии благочестивой христианки Эгерии в Святую Землю. Во второй части этого произведения Эгерия подробно рассказывает о богослужениях принятых в Иерусалимской Церкви и среди других описывает и празднование сорокового дня после Богоявления (в ранней Церкви все события Рождественского цикла от Рождества до Богоявления праздновали одновременно – 6 января). Эгерия пишет: «Четыредесятый день от Богоявлений празднуется здесь с большою честию. В этот день служба бывает в Воскресение\, и все служат\, и все совершается по порядку с величайшим торжеством\, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры\, и потом епископ\, толкуя всегда о том месте евангелия\, где в четыредесятый день Иосиф и Mapия принесли Господа в храм\, и узрели Его Симеон и Анна пророчица\, дочь Фануила\, и о словах их\, которые они сказали\, узрев Господа\, и о приношении\, которое принесли родители. И после этого\, отправив все по обычному порядку\, совершают литургию\, и затем бывает отпуст». \nВ современной Церкви в этот день во время литургии совершается благословение свечей и процессия с ними. Процессии со свечами в этот праздник известны в Западной Церкви уже с середины V века. Свет этих свечей напоминает нам о словах Симеона\, обращённых ко Христу: «Свет к просвещению язычников». Существует традиция традиция хранить сретенские свечи весь год и зажигать их во время домашней молитвы при трудных жизненных обстоятельствах\, чтобы следуя за светом Христа пережить трудности\, как подобает христианам. У некоторых народов\, в частности в Польше\, эти свечи\, как считается\, сохраняют от грома и молнии\, откуда их распространенное название – «громницы». \nПо установлению Слуги Божия Папы Иоанна Павла II с 1997 в день Сретения Господня празднуется также Всемирный день посвященной жизни. В этот день Церковь молится о святости всех\, кто особым образом посвятил себя служению христианской общине – священников\, монашествующих\, членов секулярных институтов. \nЭтот праздник закрывает цикл торжеств\, связанных с явлением миру Воплощённого Слова. \n\n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/prazdnik-sretenie-gospodne/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240125
DTEND;VALUE=DATE:20240126
DTSTAMP:20231230T141638Z
CREATED:20210104T160942Z
LAST-MODIFIED:20231230T141638Z
UID:7054-1706140800-1706227199@cathmos.ru
SUMMARY:Обращение Св. Апостола Павла: праздник
DESCRIPTION:Обращение святого апостола Павла является одним из важнейших событий в Истории Спасения. Савл\, убежденный фарисей\, враг христиан и гонитель Церкви\, после явления ему Воскресшего Христа по пути в Дамаск\, не только стал учеником Господа и принял Крещение\, но и посвятил всего себя проповеди Евангелия. Павел стал величайшим апостолом\, «более всех прочих апостолов потрудившимся»\, и основателем христианского богословия. Он вывел Церковь из ограничений иудаизма и перенес проповедь Христа в Европу\, получив в итоге почетное имя «Апостола народов».\nПо традиции праздником Обращения апостола Павла завершается Неделя молитв о единстве христиан (с 18 по 25 января). Мы предлагаем вашему вниманию фрагмент размышлений из книги Ф. Карвахала «В общении с Богом». \nЯ знаю\, в Кого уверовал\, и уверен\, что праведный Судия силен сохранить залог мой на оный день (Входной антифон\, 2 Тим 1\,12; 4\,8). \nПавел\, будучи ревностным защитником Моисеева закона\, видел в христианстве серьезнейшую угрозу иудаизму\, а потому отдал всего себя делу уничтожения новорожденной Церкви. Впервые о нем упоминается на страницах Деяний Апостолов – Книги\, воссоздающей историю ранней Церкви\, в сцене убийства Первомученика Стефана\, соучастником которого стал молодой Савл (Деян 7\,60). Святой Августин обращает внимание на успешную молитву Стефана за юного гонителя. Позднее Павел отправится в путь\, захватив с собой письма в Дамаск к синагогам\, чтобы\, кого найдет последующих сему учению\, и мужчин и женщин\, связав\, приводить в Иерусалим (Деян 9\,2). Христианство распространялось очень быстро\, благодаря эффективной поддержке Святого Духа и самоотверженному апостольскому свидетельству вновь уверовавших\, во всех\, даже самых неблагоприятных обстоятельствах: Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово (Деян 8\,4).\nНаправляясь в Дамаск\, Павел дышал угрозами и убийством на учеников Господа. У Бога\, однако\, были другие планы относительно этого незаурядного человека. Около полудня\, когда до города было уже совсем недалеко\, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос\, говорящий ему: Савл\, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты\, Господи? Господь же сказал: Я Иисус\, Которого ты гонишь (Деян 9\,3-5). И тогда Савл формулирует самый главный вопрос\, ставший плодом его обращения и веры\, и свидетельствующий о его готовности стать на путь служения: Господи! что мне делать? (Деян 22\,10). Теперь Павел – это другой человек. В одно мгновенье ему с предельной ясностью открылось подлинное положение дел. Вера побуждает его предать всего себя в руки Божии. Что мне сейчас делать? Чего Ты ждешь от меня\, Господи? \nЯ знаю\, в Кого уверовал… Эти слова можно считать эпиграфом ко всей последующей жизни святого апостола Павла. Познав Христа\, он был настолько поглощен Им\, что всё остальное казалось ему не более\, чем «тенью». То\, что не относилось ко Христу и не служило делу Христа\, не имело отныне ни малейшего значения. «Лишь одного бежал он\, и страшился – оскорбить Бога. И ничего более. Потому и не жаждал ничего\, разве лишь быть во всём угодным Господу и возвещать Его всем народам»\, — говорит в своей проповеди\, посвященной Апостолу язычников\, святой Иоанн Златоуст.\nВстретившись с Иисусом\, Павел тотчас всем сердцем обратился к Богу. С тою же ревностью\, с какой он прежде гнал христиан\, а\, благодаря помощи благодати\, – с еще более неукротимой и пламенной\, Павел приступил к служению своим новым идеалам. Он сделал своей заповедь\, полученную прежде другими апостолами\, ту заповедь\, о которой сообщает сегодняшнее Евангельское чтение: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк 16\,15). Павел взял на себя это обязательство\, и с того мгновенья оно стало смыслом всей его жизни.\nОбращение Павла как раз и состоит в том\, что он позволил Христу\, встреченному им по пути в Дамаск\, войти в свою жизнь и подчинить ее единственной цели – проповеди Евангелия. Я должен и Еллинам и варварам\, мудрецам и невеждам. Итак\, что до меня\, я готов благовествовать и вам\, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова\, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим 1\,14-16). \nЯ знаю\, в Кого уверовал… Ради Христа Павел готов рисковать\, подвергая опасности свою жизнь. Ради Него Он готов терпеть усталость\, тяготы\, неудачи\, лишения… Всё это – только для того\, чтобы приобрести для Бога хотя бы одну душу. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками\, однажды камнями побивали\, три раза я терпел кораблекрушение\, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях\, в опасностях на реках\, в опасностях от разбойников\, в опасностях от единоплеменников\, в опасностях от язычников\, в опасностях в городе\, в опасностях в пустыне\, в опасностях на море\, в опасностях между лжебратиями\, в труде и в изнурении\, часто в бдении\, в голоде и жажде\, часто в посте\, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений\, у меня ежедневно стечение людей\, забота о всех церквах. Кто изнемогает\, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется\, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор 11\,24-29). \nВся жизнь Павла была сосредоточена на Господе. Поэтому он\, несмотря на всё\, что ему пришлось вытерпеть\, несмотря на то\, что в конце жизни ему придется остаться в полном одиночестве\, сможет сказать: я благодушествую в немощах\, в обидах\, в нуждах\, в гонениях\, в притеснениях за Христа (2 Кор 12\,10). Счастье Павла – как и наше – обусловлено не отсутствием тягот\, а общением с Иисусом и служением Ему от всего сердца и изо всех сил. \nМы закончим наше размышление словами из Вступительной молитвы сегодняшней святой Мессы: Боже\, научивший весь мир проповедью святого апостола Павла\, молим Тебя\, даруй нам\, празднующим ныне обращение его\, по его примеру стремиться к Тебе и быть в мире свидетелями истины Твоей. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/obrashhenie-sv-apostola-pavla-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/779px-conversion_on_the_way_to_damascus-caravaggio_c.1600-1-1-e1517036083867.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240103
DTEND;VALUE=DATE:20240104
DTSTAMP:20231230T141141Z
CREATED:20231230T141141Z
LAST-MODIFIED:20231230T141141Z
UID:13973-1704240000-1704326399@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшее Имя Иисуса
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshee-imya-iisusa/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240102
DTEND;VALUE=DATE:20240103
DTSTAMP:20231230T141028Z
CREATED:20191220T125547Z
LAST-MODIFIED:20231230T141028Z
UID:3205-1704153600-1704239999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Свв. Василий Великий и Григорий Назианзин
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-svv-vasilij-velikij-i-grigorij-nazianzin/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240101
DTEND;VALUE=DATE:20240102
DTSTAMP:20231230T140935Z
CREATED:20191220T125507Z
LAST-MODIFIED:20231230T140935Z
UID:3203-1704067200-1704153599@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество: Пресвятая Богородица Дева Мария
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-presvyataya-bogorodicza-deva-mariya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231229
DTEND;VALUE=DATE:20231230
DTSTAMP:20231130T102641Z
CREATED:20201128T211223Z
LAST-MODIFIED:20231130T102641Z
UID:6642-1703808000-1703894399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Томас Бекет\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Народное благочестие сохранило благодарную память о святом и верующие продолжали обращаться к его заступничеству в личных молитвах. Только в XIX веке святой Томас Бекет был признан святым и Англиканской Церковью. \nДо самого дня своей смерти никто не может точно знать\, храбр он или нет…» – эти слова французский драматург Жан Ануй вложил в уста одного из своих героев – святого Томаса (Фомы) Бекета. В день своей смерти 29 декабря 1170 года реальный\, не книжный Томас Бекет\, архиепископ Кентерберийский\, «мятежный поп»\, как назвал его король Генрих II Плантагенет\, посылая к нему убийц\, едва ли думал храбр он или нет. Но он не разрешил запереть двери собора\, куда пришёл служить вечерню\, при виде вооружённых людей и\, в недавнем прошлом искусный воин и физически крепкий человек\, не оказал им никакого сопротивления. Хотя убийц было четверо\, им не сразу удалось убить архиепископа. После третьего нанесённого ему удара он сказал: «Как священник Христа\, охотно умираю за Церковь». Четвёртый удар оказался смертельным. \nТомас Бекет родился 21 декабря 1118 года в Лондоне. Его отец\, Гилбер Бекет\, был купцом и занимал значительное положение в обществе. В молодости он совершил путешествие в Святую Землю\, вскоре после возвращения из которого женился. Возможно\, близость двух этих событий во времени породила позднее легенду о том\, что мать Томаса была сарацинкой\, помогшей Гилберу бежать из плена\, последовавшей за ним и принявшей в крещении имя Грация – «благодать». Эта легенда нашла отражение во многих литературных произведениях. На самом деле мать Томаса звали Матильдой\, и она была англичанкой\, как и его отец. \nТомас получил прекрасное образование\, сначала в Лондоне\, в Мертонском монастыре\, затем в Парижском и Болонском университетах\, что открыло перед ним возможность сделать значительную политическую карьеру. С 1142 года Беккет служил у епископа Кентерберийского Теобальда и проявил себя блестящим дипломатом и умелым политиком\, не раз удачно представлявшим интересы Англии\, в том числе и в Риме. Начало политической карьеры Бекета совпало с трудным временем в истории Англии. Уже много лет шла борьба между двумя претендентами на английский престол – королевой Матильдой – дочерью покойного короля Генриха I и его племянником Стефаном Блуаским\, разорявшая и истощавшая страну. Архиепископ Кентерберийский Теобальд считал законными наследниками королеву Матильду и её старшего сына Генриха. В 1152 году именно Томас Беккет по поручению архиепископа добился от папского престола поддержки королевы Матильды. Это обеспечило ему стремительный карьерный взлёт\, когда в 1154 году Генрих II стал королём Англии. Тогда же\, в 1154 году\, Томас был рукоположен в архидиаконы. \nГенрих считал его вернейшим из своих сторонников и даже другом\, настолько\, насколько возможно было быть другом монарха. Он доверил ему воспитание своего старшего сына и наследника\, который\, как свидетельствовали хронисты\, видел от своего воспитателя каждый день больше любви\, чем от родного отца за всю жизнь. Спустя год после восшествия Генриха на английский престол Томас Беккет становится первым после короля лицом в государстве – канцлером и хранителем государственной печати. Генрих\, владевший помимо Англии огромными по тем временам территориями Анжу\, Аквитанией и Нормандией\, стремился к увеличению своих земель. Фактическим руководителем его многочисленных военных операций был канцлер Бекет. Войны требовали колоссальных расходов\, и поэтому\, налоги росли. Наконец\, был введён и налог на земли\, принадлежавшие Церкви\, и канцлер выступил в возникшем конфликте на стороне короля. Неудивительно\, что после смерти в 1162 г. архиепископа Кентерберийского Теобальда\, Генрих оказал на епископат Англии всё возможное давление\, чтобы главную кафедру Англии занял Томас Бекет\, к моменту избрания даже не бывший священником. На тот исторический момент Церковь Англии была единственной институцией\, которая хотя бы формально могла возражать королю\, и\, сделав главой английской Церкви своего друга\, король рассчитывал добиться абсолютной власти в стране\, уничтожив всякую тень оппозиции. \nИ именно с момента избрания на главную епископскую кафедру королевского любимца и верного друга и началось то\, что с уверенностью можно считать чудом. Первое\, что сделал новоизбранный архиепископ\, всегда известный как щёголь\, любитель роскоши и поклонник моды – приказал продать все свои драгоценные вещи\, дорогую мебель и великолепную одежду\, а полученные деньги пустить на нужды благотворительности. Он облачился в бедную одежду (позднее\, уже после его смерти обнаружилось\, что под этой одеждой он носил власяницу\, от которой вся его кожа была покрыта незаживающими ранами) и из любителя пиров и охоты превратился в строгого аскета. С момента епископской хиротонии Томас Бекет вернул королю государственную печать и сложил с себя обязанности канцлера. Расчёт короля на то\, что новоизбранный архиепископ будет формально занимать кафедру\, а на самом деле останется вельможей\, политиком и царедворцем\, поддерживающим короля в борьбе с Церковью\, не оправдался\, потому что об одном качестве своего друга – о его безусловной честности – король\, по-видимому\, просто не знал. Возможно\, он вообще не предполагал\, что честность и правда существуют в мире\, и есть те\, кто готов умереть за них. Став архиепископом Кентерберийским\, Томас Бекет ощутил в полной мере\, что на него возложена ответственность за нечто большее\, чем интересы отдельно взятой королевской семьи или даже государства\, но что иной Монарх\, гораздо более великий\, чем все монархи мира\, повелел ему заботиться о Своём Царстве. \nКонфликт между новым архиепископом и королём обнаружился в полной мере\, когда в 1164 году король потребовал от английских епископов подписать так называемые Кларендонские Конституции\, сводившие независимость Церкви от королевской власти практически к нулю. Многие епископы\, опасаясь репрессий со стороны короля\, были готовы подписать их\, но архиепископ Кентерберийский\, хотя и признал некоторые пункты справедливыми (например\, он соглашался с тем\, что совершивший уголовное преступление клирик должен быть судим\, но не дважды – королевским и церковным судом\, как требовалось в конституциях\, а один раз)\, но тем не менее\, отложил их подписание. После того\, как папа Александр III объявил Кларендонские конституции противоречащими каноническому праву\, Беккет уже открыто отказался подписывать их. Этот отказ вызвал репрессии со стороны короля\, и в 1164 г. Томас Беккет вынужден был покинуть Англию и искать убежища во Франции\, где был принят королём Людовиком VII со всем возможным уважением\, и в течение нескольких лет жил в монастыре цистерцианцев. Но после того как Генрих II пригрозил\, что за гостеприимство французских монахов поплатятся монастыри ордена в Англии\, Беккет был вынужден переехать в Санс. Папа Александр III\, хотя и поддерживал позицию Томаса Беккета в отношении Кларендонских конституций\, не мог оказать ему существенной поддержки\, так как сам находился в сложном политическом положении. Тем временем\, Генрих II распорядился короновать своего старшего сына на английский престол. Коронация английских монархов всегда была правом и привилегией архиепископа Кентерберийского\, однако Генрих распорядился\, чтобы коронацию провели три других епископа – Йорка\, Солсбери и Лондона. Права главы Церкви Англии были нарушены так явно\, что папа\, угрожая королю интердиктом\, потребовал от него примириться с архиепископом и гарантировать ему безопасное возвращение в Англию. \nВозвращение архиепископа Кентерберийского в Англию в 1170 г. стало его триумфом. Лодку\, которая доставила его с корабля к берегу\, верующие несли на руках до Кентербери. Такой энтузиазм\, показавший как высок авторитет Томаса Бекета в стране\, вызвало враждебность со стороны короля\, несмотря на то\, что формальное примирение состоялось. Кроме того\, архиепископ настаивал на неправомочности действий епископов\, в его отсутствие короновавших сына Генриха на английский престол и отлучил их от Церкви. Он также требовал\, чтобы в Англии были опубликованы папские послания\, осуждавшие Кларендонские конституции. Король был в ярости. Легенда говорит\, что он воскликнул: «Неужели никто не избавит меня\, наконец\, от этого мятежного попа?». По-крайней мере для четырёх рыцарей Хьюго де Моревиля\, Уильяма де Трейси\, Реджинальда Фитц-Урса и Ричарда ле Бретона эти слова короля стали руководством к действию. 29 декабря они вошли в собор Кентербери\, скрыв латы под плащами. Оружие убийцы вначале оставили снаружи\, может быть\, убивать священника прямо у алтаря им было всё-таки страшно\, поэтому они попытались выманить архиепископа наружу\, сказав\, что король срочно вызывает его на суд\, на что тот ответил отказом. Тогда четверо рыцарей вышли и вернулись уже вооружёнными. Они убили архиепископа в его кафедральном соборе. Золотая легенда повествует\, что в этот момент белая риза Томаса Беккета\, оставшаяся в ризнице папы Александра III\, стала красной – это было первое из множества чудес\, совершившихся после смерти святого\, потом же «…слепые обретали зрение\, к немым возвращалась речь\, хромые выздоравливали\, мёртвые оживали». \nТомас Беккет был канонизирован папой Александром III 21 февраля 1173 г. \nПаломничество к мощам святого епископа-мученика стало одним из самых массовых и часто совершаемых в Англии. 12 июля 1174 года Генрих II босой\, в знак покаяния пришёл к гробнице своего лучшего друга и своей жертвы. \nОднако\, уже мёртвым\, Томас Бекет\, можно сказать\, претерпел мученичество вновь – во время церковной реформы\, проводимой Генрихом VIII\, мощи святого были уничтожены\, а могила осквернена и разграблена. Он был посмертно судим Королевским судом по обвинению в государственной измене и из богослужебных книг были изъяты все упоминания о нём\, как о святом. Вероятно\, почитание того\, кто поставил служение Богу и Церкви выше служения королю\, для короля\, пожелавшего стать главой Церкви\, было невыносимо. Однако народное благочестие сохранило благодарную память о святом и верующие продолжали обращаться к его заступничеству в личных молитвах. Только в XIX веке святой Томас Бекет был признан святым и Англиканской Церковью. \nВ коллекте в день памяти святого Томаса Бекета говорится: «Боже\, ты даровал святому мученику Фоме Бекету такое величие души\, что он отдал жизнь свою за правду…». В сегодняшнем мире\, когда нередко правда значит так мало\, что считается естественным пренебречь ею\, чтобы сохранить выгодное место\, сделать карьеру\, наконец\, просто избежать мелких неприятностей\, заступничество этого святого как никогда необходимо\, чтобы\, когда наступит нужный момент\, и от нас потребуется свидетельство\, мы обрели мужество сделать правильный выбор. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tomas-beket-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/thomas-a-becket.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231126
DTEND;VALUE=DATE:20231127
DTSTAMP:20231123T094613Z
CREATED:20231123T094613Z
LAST-MODIFIED:20231123T094613Z
UID:13638-1700956800-1701043199@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на встречи молодежи
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-vstrechi-molodezhi/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231103
DTEND;VALUE=DATE:20231104
DTSTAMP:20231026T133933Z
CREATED:20191104T175333Z
LAST-MODIFIED:20231026T133933Z
UID:2390-1698969600-1699055999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Мартин Поррес\, монах
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-porres-monah/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
END:VCALENDAR