BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве - ECPv6.17.4.1//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-WR-CALNAME:Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
X-ORIGINAL-URL:https://cathmos.ru
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Централизованная религиозная организация Римско-католическая Архиепархия Божией Матери в Москве
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20220101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240623
DTEND;VALUE=DATE:20240624
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095148Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13648-1719100800-1719187199@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на благотворительную деятельность Папы
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-blagotvoritelnuyu-deyatelnost-papy-2/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240529
DTEND;VALUE=DATE:20240530
DTSTAMP:20240326T074158Z
CREATED:20210430T173614Z
LAST-MODIFIED:20240326T074158Z
UID:8111-1716940800-1717027199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Урсула Ледуховская\, дева\, память
DESCRIPTION:“Я не раз завидовала мученикам”\, – писала мать Урсула. “Их спрашивали\, и они могли искренне ответить и умереть за веру. Я же должна была виться как змея\, чтобы никого не подставить и при этом не солгать. Худших гонений я и не могла представить”. \nБлаженная Урсула Ледуховская родилась 17 апреля 1865 г. в Австро-Венгрии. При крещении девочку назвали Юлией. Ее отец\, граф Антоний Ледуховский\, был польским эмигрантом\, а мать Жозефина Салис-Зизерс швейцарской подданной. Семья Ледуховских хорошо известна в Польше. Дед Юлии был знаменитым генералом\, а дядя Мечислав – кардинал\, архиепископ Гнезненский и Познаньский\, примасом Польши. Не отставало по известности и влиятельности от своих предков и молодое поколение семьи. Старшая сестра Юлии – Мария Тереза (причисленная к лику блаженных в 1975 г.) основала монашескую Конгрегацию св. Петра Клавера\, действовавшую в Африке\, а младший брат Владимир\, иезуит\, с 1915 г. был генералом Общества Иисуса. Стоит отметить\, что дворянское происхождение\, известность и влиятельность родственников чаще мешало\, чем помогало  будущей святой. Детство блаженной Урсулы\, тогда ещё Юлии\, прошло в местечке Липница Мурована на юго-востоке Польши\, куда семья переехала из-за банкротства предприятия\, в акции которого были вложены деньги Ледуховских. \nВ 1886 г. Юлия ушла в краковский монастырь урсулинок\, где получила новое имя – Урсула от Иисуса. В 1904 г. она стала настоятельницей этой обители. Сила духа\, как и желание перемен\, дающих возможность расширить апостольскую деятельность\, присущие Урсуле\, помогли ей добиться разрешения на изменение Устава своей монашеской общины\, вследствие чего началась активная деятельность монахинь прежде созерцательного монастыря среди мирян. \nВскоре после этого в краковскую обитель пришло письмо из столицы Российской Империи от настоятеля церкви св. Екатерины Александрийской о. Константина Будкевича. В нём он просил сестёр взять на себя руководство женским интернатом при приходе. Сестра Урсула отправилась в С-Петербург\, чтобы на месте решить: \nсоглашаться ли на это предложение\, и\, несмотря на долги\, которыми был обременен интернат\, дала согласие. 31 июня 1907 она отправилась в Санкт-Петербург\, оставив монастырь\, в котором провела 20 лет своей жизни. \nВ 1907 г. при церкви св. Екатерины Александрийской было несколько школ: 8-годичная мужская гимназия\, женская гимназия\, начальная школа для девочек из бедных семей и женское профессиональное училище. \nПреподавание во всех школах велось на русском языке\, за исключением Закона Божия\, который преподавался на родных языках учащихся в школах детей. Так же при женской гимназии существовал интернат\, в котором жили девушки из других городов. Здесь обучалось около 600 учениц. Из них в интернате жило около 70 девушек\, в основном из Литвы\, Латвии и Белоруссии. И если дела в гимназии шли успешно\, то судьба интерната оставляла желать лучшего\, на нем висел огромный долг\, и даже рассматривался вопрос о его закрытии. Именно его и должна была взять под свое руководство с. Урсула. \n“Кажется\, в день св. Магдалины\, 22 июля по старому стилю\, прибыли мы в Петербург”\, – писала сестра Ледуховская. “Я взялась за изучение русского языка и штопку одежды для учениц\, которых в основном одевало руководство интерната. Время до конца августа прошло спокойно – смотрела за ремонтными работами”. Вскоре приехали еще две монахини и госпожа Алина Заборская\, желавшая вступить в монастырь. Именно она должна была встать во главе интерната\, а с. Урсула стала настоятельницей этой небольшой монашеской общины. \nОсенью\, когда начался учебный год\, всё оказалось гораздо сложнее\, чем предполагалось. “Наше задание было нелегким. Дети\, особенно старшие ученицы\, относились к нам с предубеждением\, большая часть преподавательниц так же\, и польская колония тоже не облегчала работы\, смотря на нас критически. Мы были для них чересчур католическими “\, – писала в своих воспоминаниях с. Урсула -“Много было неприятностей со стороны польской колонии. Чего только не выдумывали против нас\, даже не поверишь! Вот небольшой пример. Однажды вечером приходит ко мне дама из общества\, очень сладкая\, вежливая\, уверяет\, что к нам благожелательна\, но больно ей оттого\, что все рассказывают о нашей “монашеской узости”. \n– В чем дело? – интересуюсь…\n– Видите ли\, говорят\, что ученицы в часовне носят на голове какие-то твердые капюшоны со стенками\, что бы одна другую не видела. Это ведь как-то странно… \n– И это все\, – спрашиваю я…\n– Только это…\n– Пойдемте со мной\, я покажу Вам эти страшные капюшоны\, сами и оцените. Приходим в часовню. Вынимаю из коробки легкие вуали\, которые дети носят во время Мессы. Они им очень идут\, и они их так любят…\n– Вот эти капюшоны…\n– Как так. Но они даже очень симпатичные\, красивые. Как можно так преувеличивать! \nМоя дамочка возмущена. Я же смеюсь\, так как уже привыкла к подобным и даже более горьким сплетням”. \nПостепенно\, благодаря самоотдаче сестер\, отношение к ним стало меняться. А работа была не из легких. Людей не хватало\, впрочем\, как и финансов. Мать Урсула была занята всем: сама исполняла работу по дому\, руководила кухней. Чтобы как-то поддержать интернат и сестер\, она давала уроки французского языка\, во время трапезы ограничивала свои порции\, делясь ими с сестрами. Много времени посвящалось ученицам\, и с их стороны пробудились доверие и любовь к сёстрам. Трудный первый учебный год закончился победой в материальном плане – без финансового дефицита. \nЗимой 1908 года был канонически утвержден независимый дом монашеской общины урсулинок в Санкт-Петербурге с правом принятия в новициат. Все это происходило в полной секретности\, так как в Российской Империи была запрещена деятельность католических монашеских организаций. Сестры носили мирскую одежду и не афишировали своей принадлежности к монашеской конгрегации. Это\, впрочем\, не помешало увеличению общины – в конгрегацию урсулинок вступили две преподавательницы гимназии. Это еще раз подтвердило\, что отношение к сёстрам изменилось. \nЛето 1908 года сестры и несколько учениц провели в Финляндии в Териоки\, в снятом на каникулы доме. Кроме того\, мать Урсула купила имение недалеко от Сортавалы\, в лесной тиши. Сёстры назвали  его Мэрентяхти\, что в переводе с финского значит Звезда Моря.  Следующее лето сёстры и дети провели уже там. \nВ Петербурге кроме работы в интернате мать Урсула Ледуховская наладила контакт с русскими католиками\, пытаясь как-то помочь им. Но ситуация внутри Католической Церкви\, а также отношения Католической Церкви и Российского государства не дали осуществить намеченные планы. Попытка ввести в приходе святой Екатерины воскресную проповедь на русском языке не встретила понимания и была запрещена Архиепископом. С. Урсула\, опасаясь\, что непонимание разочарует русских католиков и отвратит их от католичества\, попыталась найти другие пути взаимодействия с общиной русских католиков. Она писала: «Я предложила\, что организую на Петербургской стороне фребловский сад для детей из семей интеллигенции и открою домовую часовню для русских католиков. Я планировала\, чтобы там как один\, так и другой обряды – латинский и греческий – нашли место. Русские женщины очень обрадованы. Одна в радости своей так говорила\, как сейчас это помню: “Наша матушка всех нас в одно склеит”!» \nКак ни странно\, разрешение от правительства было получено легко\, в противоположность разрешению Архиепископа.  «Добрый\, благочестивый\, усердный»\, как характеризовала его сама сестра Урсула\, Архиепископ Аполлинарий Внуковский разрешения открыть часовню для русских католиков не дал\, несмотря на то\, что просьбу поддержали о. Будкевич и иезуит о. Ян Урбан. Исчерпав все доводы\, с. Урсула подчинилась воле епископа\, сказав: «Верю\, что ныне такова воля Божия\, но позже может Господь Бог даст иной свет\, поддаюсь Вашей воле». Сторонники русских католиков\, среди которых был и иезуит о. Ян Урбан\, много сделавший для католиков восточного обряда\, пытались протестовать\, писали рапорты в Рим\, но\, несмотря на поддержку со стороны Ватикана\, этот конфликт не помог русским католикам\, зато породил недоверие и подозрение к матери Урсуле Ледуховской со стороны церковных властей. \nКаждое лето сестры и их воспитанницы проводили в имении в Мэрентяхти\, которое год от года становилось всё более обустроенным и красивым. Еще в 1908 году в Терийоки Урсула Ледуховская взялась за изучение финского языка\, вскоре она перевела на этот язык катехизис и некоторые религиозные песни. В часовню на Службы начали приходить финны из ближайших окрестностей. Вот\, что писала мать Урсула в письме от 12 августа 1909 года: “Люд финский\, притянутый тем\, что я изучаю финский язык и тем\, что в часовне ввела песни по-фински\, в большом числе приходит на богослужения в часовню утром и вечером. С энтузиазмом поют песни\, обращенные к Богоматери\, супликации (прошения)\, и они в восторге от наших богослужений. В воскресенье мы принимали у себя\, вместе с финнами\, епископа\, который очень рад тому\, что здесь видел\, и будет помогать нам в наших трудах… Здесь огромное поле для работы\, так как в финнах еще живет не осознанная привязанность к вере праотцов”. \nВ сентябре 1910 года в Мэрентяхти сестры открыли школу для девочек. Сначала здесь было всего пять учениц\, но затем их количество возросло\, так как на берегу Ладожского озера были прекрасные климатические условия\, а в доме царила сердечная атмосфера. \nНачало 1911 года принесло неприятности и изменения в жизнь матери Урсулы Ледуховской. Со стороны властей начались репрессии по отношению к Католической Церкви. Были проведены ревизии у иерархов Церкви\, кое-кто из клира был выслан из России. Дошла очередь и до матушки Урсулы – власти прекрасно знали\, что она монахиня. \nВ школу приехал инспектор\, впрочем\, предоставим слово самой Урсуле Ледуховской. \n“Инспектор желает знать подробности обо мне и о нас. Сердце у меня бьется. На свою беду не умею врать – физически не могу\, т.к. начинаю краснеть. Что ж\, посмотрим\, как пойдет дело. Мне сказали\, что я могу не говорить\, что я не монахиня. Инспектор начинает расспрашивать и вот звучит вопрос: \n– Вы монахиня?\n– Нет. \nНо к несчастью уста произносят “нет”\, а лицо красное\, как свекла говорит “да”. Делать нечего\, кроме того\, как только говорить правду\, поэтому поправляюсь: \n– Я была и являюсь монахиней\, но здесь я нахожусь в мирской одежде\, как графиня Ледуховская. И вообще это никого интересовать не должно. \n– Значит\, тут нет монахинь?\n– Только я\, больше нет.\nЭто уже говорю смело”. \nДело в том\, что мать Урсула еще на Рождество отправила всех монахинь в Мэрентяхти\, а живущие в интернате послушницы по существу монахинями еще не были. Инспектор ушел ни с чем\, но история на этом не закончилась. \nЦерковные власти приказали сжечь все документы\, по которым можно было бы догадаться\, что работницы интерната монахини. Тем временем в газете “Новое время” появились статьи об иезуитах и Урсуле Ледуховской с обвинениями их во всевозможных интригах. Также и государственные власти еще несколько раз пытались разузнать\, есть ли в интернате монахини. “Я не раз завидовала мученикам”\, – писала мать Урсула. “Их спрашивали\, и они могли искренне ответить и умереть за веру. Я же должна была виться как змея\, чтобы никого не подставить и при этом не солгать. Худших гонений я и не могла представить”. \nВскоре Архиепископ Викентий Ключинский\, преемник умершего к тому времени Аполлинария Внуковского\, распорядился закрыть часовню при интернате\, так как на нее не было дано разрешения правительства. Для сестер это было настоящим ударом. В итоге решили\, что мать Урсула должна перебраться на постоянное жительство в Мэрентяхти\, что и произошло весной 1911 года. Впрочем\, во время учебного года она каждый месяц приезжала в Санкт-Петербург\, навещая своих сестер. В Мэрентяхти так же работала школа\, и мать Урсула много времени посвящала ученицам. Продолжила она и свою работу с финнами. В округе не было врача\, и она пригласила из Петербурга знакомую фельдшерицу\, чтобы лечить местных жителей. Ученицы шили одежду для детей из бедных семей и помогали в благотворительной деятельности. Мать Урсула много читала в это время по-фински и беседовала с приходящими в Мэрентяхти финнами о Боге\, о жизни\, находя для каждого слова утешения и помощи. На  школу было получено официальное разрешение\, и ученицы ежегодно блистали на переходных экзаменах в Петербурге. В интернате при церкви св. Екатерины дела так же шли хорошо\, но наступил трагический 1914 год\, началась Первая Мировая война. \nКак австрийская подданная\, Урсула Ледуховская должна была покинуть пределы Российской Империи. Сославшись на свое польское происхождение\, мать Урсула\, оставив Мэрентяхти\, все же смогла задержаться в Петербурге. В свободных помещениях интерната на Невском сёстры предоставили кров небольшой части беженцев с российско-германской границы. \nНо все же\, в сентябре 1914 года мать Урсула была вынуждена уехать из России. В Петербурге остались 24 сестры из монашеской общины\, впрочем\, большинство из них были послушницами и кандидатками. \nЛедуховcкая поехала в Стокгольм\, так как он находился недалеко от России и можно было переписываться с сестрами\, к тому же были надежды на скорое окончание войны\, а\, следовательно\, можно было быстро вернуться. Однако судьба распорядилась иначе. В 1915 году все сестры покинули Петербург и выехали в Швецию. Начался новый этап в истории автономной Петербургской общины сестер урсулинок\, которая затем дала начало Конгрегации Урсулинок Сердца Иисуса Умирающего. Ныне сестры из этой монашеской общины работают во многих странах Европы и Америки. \nМатушка Урсула умерла в Риме 29 мая 1939 года\, а 20 июня 1983 года Римский Папа Иоанн Павел II причислил ее к лику блаженных\, и у Санкт-Петербурга появился еще один небесный покровитель. \nМ. Фатеев (публикуется с сокращениями)
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ursula-leduhovskaya-deva-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/ursula_leduhovskaya_in_1907.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T073914Z
CREATED:20210430T172900Z
LAST-MODIFIED:20240326T073914Z
UID:8076-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Беда Достопочтенный\, память
DESCRIPTION:Блаженный Ноткер Балбулус\, бенедиктинский монах\, библиотекарь Санкт-Галленского монастыря\, писатель\, учёный и композитор\, говорил\, что он «новое солнце на Западе\, возведённое Богом в шестой век человечества\, чтобы осветить весь мир». \nСлава пришла к этому человеку\, прожившему тихую и размеренную жизнь монаха и учёного «на краю света» в монастыре свв. Апостолов Петра  и Павла в Ярмуте ещё при его жизни\, а после смерти продолжала возрастать. Спустя всего сто лет после его смерти  Аахенский Собор\, называя Беду «достопочтенным» постановил считать его равным ранним Отцам Церкви. Он был непререкаемым авторитетом в вопросах веры для многих поколений богословов не только в Англии\, но и во всей Западной Церкви. Святой Бонифаций называл Беду «светом Церкви\, зажжённым Святым Духом»\, блаженный Ноткер Балбулус\, бенедиктинский монах\, библиотекарь Санкт-Галленского монастыря\, писатель\, учёный и композитор\,  говорил\, что он «новое солнце на Западе\, возведённое  Богом в шестой  век человечества\, чтобы осветить весь мир»\, на протяжении веков считалось\, что мнение Беды по спорным вопросам веры является решающим\, кардинал Беллармин считал\, что Беда оказал такое же влияние на Западную Церковь\, какое Иоанн Дамаскин на Восточную\, и таких примеров\, свидетельствующих о месте святого Беды Достопочтенного в Церкви\, множество. Но святой Беда хорошо известен не только в среде христиан. Без Беды Достопочтенного невозможно представить себе английскую культуру. По мнению большинства исследователей он является центральной фигурой того периода\, который называют золотым веком англо-латинской литературы. Широко известны и высоко ценимы его «Церковная история народа англов»\, труды по хронографии\, риторике\, теории музыки\, сочинённые им гимны. \nСегодня о его жизни известно немногое. Он родился в Нортумбрии\, в 673 году. Возможно\, местом его рождения была деревня Монктон\, где сохранился древний колодец\, называемый колодцем св. Беды. О том\, кто были его родители\, из какой семьи он происходил также сведений не сохранилось. Семи лет родственники поместили его в монастырь Веармут\, основанный выдающимся деятелем Церкви\, одним из образованнейших людей своего времени Бенедиктом Бискупом. Это не было необычным в то время – бенедиктинский устав позволял принимать в новициат детей\, начиная с семи лет\, а монашество считалось завидным уделом в самых знатных и могущественных семьях Англии. Вскоре мальчик был переведён оттуда в монастырь Ярроу\, также основанный Бискупом. Известен всего один эпизод\, относящийся к детству св. Беды. В 681 году\, вскоре после основания монастыря\, эпидемия чумы унесла всех монахов\, кроме наместника о. Кеолфрида и восьмилетнего Беды. \nОставшись без братьев\, о. Кеолфрид принял решение читать с антифонами только утреню и вечерню\, так как Беда был ещё очень мал\, но спустя неделю отменил это решение. Так\, вдвоём\, взрослый монах и ребёнок служили литургию часов  по полному чину до приезда новых братьев. До самого своего отъезда в Рим 5 мая 716 г.  о. Кеолфрид оставался духовным наставником Беды. С глубоким почтением и любовью Беда описал его жизнь в «Житиях святых настоятелей монастыря в Веармуте и Ярроу». \nСам святой\, в короткой автобиографии\, помещённой им в конце пятой книги своего самого известного сегодня труда «Церковная история народа англов» говорит о себе только следующее: «…служитель Христа и священник монастыря блаженных апостолов Петра и Павла в Виремуде и Ингирве. Родился  в пределах того монастыря и в семь лет стараниями родных был отдан для обучения преподобнейшему аббату Бенедикту\, а потом Кеолфриду. С тех пор всю жизнь провел в этом монастыре\, целиком посвятив себя изучению писаний; исполнял правило и ежедневно пел в храме\, но особенно всегда любил учиться\, учить и писать. В девятнадцать лет был посвящен в диаконы\, а в тридцать – в священники; оба раза по велению преподобнейшего епископа Иоанна аббату Кеолфриду. С тех пор\, как стал священником\, до пятьдесят девятого года жизни для собственного блага и для пользы братии делал краткие изложения писаний преподобных отцов и добавлял к ним собственные записи для прояснения их смысла и содержания» Далее следует список из более чем семидесяти книг\, написанных или переведённых Бедой. Этот список составляет большую часть короткого текста\, в котором святой рассказывает о себе. В числе его сочинений – комментарии к книгам Ветхого и Нового Завета\, сочинения по агиографии\, истории\, грамматике и риторике\, об искусстве стихосложения\, церковные гимны и стихи. \nКраткую историю своей жизни Беда завершает молитвой: «Молю Тебя\, милостивый Иисус\, ниспослать мне сладкое дуновение мудрости Твоего Слова и щедро одарить меня\, чтобы мог я наконец прийти к Тебе\, источнику всяческой мудрости\, и пребывать пред лицом Твоим вовеки». \nЖизнь святого\, была размеренной\, в ней\, подчиняясь распорядку монастырского устава\, молитва\, размышления и труд сменяли друг друга в раз и навсегда утверждённой последовательности\, и того\, что в миру принято считать событиями в ней было немного\,  но это была напряжённая жизнь молитвенника\, интеллектуала и учёного. В богатейшей библиотеке монастыря Ярроу\, собранной Бенедиктом Бискупом были книги «…по всем областям священного знания» как говорится в его биографии составленной св. Бедой\, часть из которых была куплена основателем во время путешествий\, часть подарена богатыми жертвователями. Собирание библиотеки в то время было непростой задачей\, требующей энергии\, дальних поездок и очень значительных средств (к примеру\, два «красивых тома» «Географа» были обменены монастырём у короля Альфрида на восемь хайд – более 24 гектаров – приречной земли для монастыря\, что даёт некоторое представление о стоимости хорошо иллюстрированной книги в VIII в.).  Несмотря на высокую стоимость и сложность покупки книг\, преемник Бискупа\, аббат Кеолфрид увеличил монастырскую библиотеку вдвое. Благодаря этому святой\, числивший в любимых занятиях учёбу\, был знаком с творениями Западных и Восточных Отцов Церкви\, античных и средневековых историков\, риторов\, христианских и античных  поэтов. Приобретённые в библиотеке монастыря обширные познания и врождённые выдающиеся способности позволили ему стать одним из самых значительных авторов Раннего Средневековья. Помимо этого\, его отличали исключительные трудолюбие и работоспособность: практически всю жизнь\, вплоть до последней болезни\, как свидетельствует он сам: «Я сам себе секретарь\, я диктую\, я составляю\, я сам всё копирую». Наследие Беды Достопочтенного\, дошедшее до наших дней составляет сорок пять томов\, при том\, что некоторые из его творений утрачены. Современные исследователи больше всего ценят «Церковную историю народа англов»\, написанную Бедой по просьбе короля Кеолвульфа\,  и снискавшую святому Беде славу «отца английской истории». В начале этого труда он объясняет значение истории для воспитания и формирования души христианина: «…если история повествует о добрых деяниях добрых людей\, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же она говорит о злых делах нечестивцев\, то религиозный и набожный слушатель или читатель ее учится беречься от того\, что есть зло и порок\, и следовать тому\, что признается добрым и угодным Богу». Сегодня это произведение\, единственное в своём роде\, очень достоверное описание событий ранней английской истории\, снабжённое подробными ссылками на источники и свидетельства очевидцев\, даёт уникальный материал для исследователей истории Англии. При жизни же самого Беды более важными считались его комментарии к Библии\, особенно к Книгам Ветхого Завета\, помогавшие обращаемым в христианство понять духовное значение Ветхого Завета и избежать опасности увлечься описаниями жизни Израильских царей\, проводя параллели между ними и героями языческих культов\, а также перевод Евангелия от Иоанна на англосаксонский язык. В письмах\, присланных в монастырь в Ярроу часто встречаются просьбы: «…списав\, отправить нам оставшиеся из трудов проницательнейшего истолкователя Священных Книг монаха Беды\, который\, мы слышали\, недавно просиял знанием Писания». Эти книги оказали огромное влияние на процесс христианизации Германии\, который вёлся англосаксонскими священнослужителями. \nВесной 653 года Беда тяжело заболел. Он ощущал сильную физическую слабость и это вызывало в нём радость – он считал\, что посылая ему страдания Бог\, таким образом\, выказывает Свою любовь к нему\, и часто цитировал ученикам Апостола Павла: «Господь кого любит\, того наказывает» (Евр. 12:6). Предчувствуя близкую смерть\, он много времени проводил с учениками\, наставляя их и молясь с ними. Его ученик\, Катберт\, ставший впоследствии настоятелем Ярроу\, оставил подробное описание этих последних дней земной жизни святого Беды. «Торопитесь учиться\, – говорил он\, всю жизнь учившийся и учивший\, – ибо не знаю\, как долго останусь среди вас». Он спешил закончить перевод Евангелия от Иоанна и выписки из труда св. Исидора Севильского «Книга круговращений». В среду\, накануне Вознесения с утра он велел ученикам записать начатое накануне. Когда все ученики\, кроме одного\, пошли\, как того требовала монастырская традиция с процессией\, отмечая «отдание Пасхи»\, этот оставшийся сказал\, что не хватает одной главы из книги\, которую Беда диктовал и прибавил: «Тебе\, наверное\, будет тяжело отвечать на мои вопросы»\, на что Беда ответил: «Легко. Пиши скорее». Когда ученик записал всё\, что продиктовал Беда\, тот простился с пресвитерами и раздал им то немногое имущество\, которое у него было. Он говорил с учениками ещё некоторое время\, когда один из них сказал\, что одно предложение осталось ещё незаписанным\, и Беда сказал: «Пиши». Потом попросил поддержать его голову так\, чтобы взгляд был обращён в сторону монастырской церкви\, стал молиться\, сидя на полу кельи\, и на словах: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» отошёл к Отцу. Было 26 мая 735 года. \nИзвестно только об одном чуде телесного исцеления\, произошедшем на его могиле. Но написанные им книги способствовали обращению многих и многих душ. «Беда всю жизнь скрывался в самом удалённом уголке мира\,  – говорится в его жизнеописании\, составленном братьями в Ярроу\, – но после смерти стал известен каждому во всех областях вселенной\, живя в своих книгах». Его мощи покоятся в Дарэмском соборе\, куда они были перенесены в XI веке. И сегодня Святой Беда Достопочтенный остаётся одним из самых известных и самых изучаемых писателей английского Средневековья. \nБеда Достопочтенный канонизирован в 1899 г. Папой Львом XIII и провозглашён Учителем Церкви. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-beda-dostopochtennyj-pamyat-2/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/458f3ce3e3cd51ce85cf876230dff57d.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T074016Z
CREATED:20200418T011556Z
LAST-MODIFIED:20240326T074016Z
UID:4554-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мария Магдалина де Пацци: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mariya-magdalina-de-paczczi-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/34049770_397201207425614_622546043447279616_n-551x445-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240525
DTEND;VALUE=DATE:20240526
DTSTAMP:20240326T073937Z
CREATED:20200418T011521Z
LAST-MODIFIED:20240326T073937Z
UID:4552-1716595200-1716681599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Григорий VII\, папа: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/papa-sv-grigorij-vii-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/gregory-vii.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240518
DTEND;VALUE=DATE:20240519
DTSTAMP:20240326T073542Z
CREATED:20210430T171848Z
LAST-MODIFIED:20240326T073542Z
UID:8058-1715990400-1716076799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Иоанн I\, папа и мученик
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-ioann-i-papa-i-muchenik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/image-placeholder-title.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240425
DTEND;VALUE=DATE:20240426
DTSTAMP:20240326T072742Z
CREATED:20200418T011852Z
LAST-MODIFIED:20240326T072742Z
UID:4560-1714003200-1714089599@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Марк Евангелист: Праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-mark-evangelist-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/04/tzanes_emmanuel_-_st_mark_the_evangelist_-_google_art_project.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;TZID=Europe/Moscow:20240424T080000
DTEND;TZID=Europe/Moscow:20240424T170000
DTSTAMP:20240326T072703Z
CREATED:20210407T065810Z
LAST-MODIFIED:20240326T072703Z
UID:7900-1713945600-1713978000@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Фиделий Сигмарингенский\, мученик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-fidelij-sigmaringenskij-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/tiepologiuseppedaleonessafedele-3-e1617778682827.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240423
DTEND;VALUE=DATE:20240424
DTSTAMP:20240326T072621Z
CREATED:20210407T064934Z
LAST-MODIFIED:20240326T072621Z
UID:7891-1713830400-1713916799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Войцех Адальберт\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Святой Адальберт Пражский (лат. Adalbertus Pragensis)\, он же Войтех или Войцех (по-чешски Vojtěch\, по-польски Wojciech) (955\, Либице\, Чехия – 23 апреля 997\, Пруссия\, ныне Калининградская область\, Россия) –  епископ Праги (982-989\, 993 гг.)\, устроитель церковной жизни\, миссионер\, запечатлевший свое свидетельство язычникам мученической смертью. Особо почитаем в Чехии\, Польше и Венгрии. Ему приписывается авторство старейших известных чешских и польских духовных песен: «Господи\, помилуй ны!» и «Богородицы» (Bogurodzica). \nПо происхождению Войтех принадлежал к знатному чешскому княжескому роду Славниковичей. Его отец\, князь Славник\, был независимым властителем Зличанского княжества\, богатым и\, по утверждению хрониста Козьмы Пражского\, успешным в жизни человеком. У Войтеха было шесть братьев\, один из которых\, Радим (он же Гауденций)\, также отличился на церковном поприще\, став первым епископом на территории Польши. Семья Войтеха проживала в городе Либице над Цидлиною. Славниковичи были конкурентами богемской семье Пржемысловичей\, и феодальная усобица между двумя княжескими домами обострилась как раз при жизни Войтеха. \nВ 970-973 гг. Войтех учился в Магдебурге. Его духовный наставник епископ Адальберт Магдебургский\, преподав ему таинство Миропомазания\, нарек его именем своего небесного покровителя. Получивший прекрасное образование в соборной школе Магдебурга и в школе монастыря Святого Морица у знаменитого Оттериха\, Адальберт-Войтех вскоре стал известен во всей Европе. \nВ 981 г.\, после смерти обоих своих наставников\, Адальберт вернулся в Прагу\, в 982 г. против своей воли был избран пражским епископом и в 983 г. получил епископскую хиротонию. Став предстоятелем Церкви в Богемии\, Преосвященный Войтех жил в добровольной бедности\, отличался благотворительностью\, ревностным исполнением пастырских обязанностей и высотой моральных требований\, предъявляемых как к себе к самому\, так и к знатным представителям своей паствы. Именно это обстоятельство вызывало сильное недовольство «сильных мира сего»\, вследствие чего в 989 г. епископ Войтех подал в отставку со своего поста и стал вести жизнь отшельника в бенедиктинском монастыре Святого Алексия в Риме. \nСпустя четыре года\, в 993 г.\, по требованию народа\, но вопреки желанию князя Богемии Болеслава II\, Адальберт вернулся в Прагу с благословения Папы Римского и вновь занял епископскую кафедру. Спустя год он основал в пражском предместье Бржевнов первый в Чехии мужской монастырь. Его личной заслугой стало учреждение в Чехии целой сети обителей\, которые стали центрами христианского просвещения в этой стране. Епископ Адальберт также активно боролся с языческими верованиями\, которые всё ещё были сильны в Богемии. Эта деятельность отнимала у него много сил\, а осознание своей высокой ответственности за поведение чешского народа превратило епископское служение в крайне тяжелое бремя для него. Примерно через год\, встретившись со Страхквасом – родным братом князя Болеслава\, избравшим для себя духовную стезю и преуспевшим на церковном поприще\, Адальберт предложил уступить ему свою кафедру. При этом он пояснял\, что не чувствует себя способным отвратить народ от идолопоклонства\, полигамии\, кровосмесительных союзов. По его мнению\, иерарху из правящего рода Пржемысловичей управление своевольной паствой давалось бы значительно проще. Страхквас отверг предложение Адальберта\, на что тот пророчески заметил\, что в будущем Страхквасу всё же придется принять архипастырский сан\, но при значительно худших обстоятельствах. \nВ 995 г. феодальная усобица Славниковичей и Пржемысловичей приняла столь резкие формы\, что по приказанию Болеслава II было совершено нападение на Либице\, защитники которого не смогли противостоять штурму. Четверо братьев Адальберта-Войтеха были убиты дружинниками на службе у Болеслава из рода Вршовцев\, и этот род был предан проклятию за содеянное. Однако же Зличанское княжество было присоединено к княжеству Богемскому со столицей в Праге. После свершившейся трагедии Адальберт уже не мог оставаться в Праге и вторично удалился в Рим\, где сблизился с германским императором Оттоном III. В 996 г. архиепископ Майнца Виллигиз\, бывший предстоятелем Церкви на германских землях\, потребовал\, чтобы Адальберт вернулся на свою чешскую кафедру. Папа Иоанн XV придерживался того же мнения\, но разрешил Адальберту в случае непокорности чехов уехать на миссию в языческие земли\, где имя Христово еще не проповедовалось. Так и случилось: в Праге Адальберта отказались принять\, и он навсегда покинул свою родину. Его преемником\, как он и предсказывал\, должен был стать Страхквас. Однако последнему не удалось вступить на епископскую кафедру\, так как непосредственно в ходе чина хиротонии его постигла внезапная смерть. \nПосле краткой миссии в Венгрии Адальберт поселился в Польше\, будучи любезно принят  великим князем Болеславом I Храбрым\, и весной 997 г. отправился со своим братом Гауденцием (Радимом) и другом Бенедиктом проповедовать христианство среди пруссов. 23 апреля 997 г. он принял мученическую смерть от рук прусских язычников неподалеку от нынешнего Калининграда. Вскоре после гибели епископа его останки были выкуплены Болеславом Храбрым\, причем вес выплаченного золота равнялся весу мощей великомученика. Мощи тогда упокоились в соборе в Гнезно. Уже спустя два года Адальберт-Войтех был канонизирован Папой Сильвестром II. Этот акт был приурочен к основанию в Гнезно первого польского архиепископства. Самыми известными авторами\, написавшими первые версии Жития святого Адальберта\, стали Иоанн Капанариус (999 г.) и Бруно Кверфуртский (1001-1004 гг.). \nПо одной версии мощи святого  Войтеха навсегда остались в соборе в Гнезно и на родину так и не вернулись\, по другой – они были в 1039 году\, в ходе военного похода в Польшу чешского князя Бржетислава I\, торжественно перенесены в Прагу и уложены в ротонде Святого Вита в Пражском Граде. Позднее они были перенесены князем Спитигневом II в построенную на этом же месте базилику\, освящённую во имя святых Вита\, Вацлава и Войтеха. В конечном счете мощи были помещены в Кафедральном соборе Святого Вита в Пражском Граде. \nВ 1997 г. тысячелетие мученической кончины святого Адальберта было отмечено юбилейными торжествами в Чехии\, Польше\, России и других странах. К этой годовщине был приурочен визит святого Папы Иоанна Павла II в Чешскую республику. В Калининградской области на предположительном месте мученичества святого Адальберта неподалеку от села Береговое был воздвигнут 10-метровый крест. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/sv-vojczeh-adalbert-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/szt-adalbert-e1617778152219.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240421
DTEND;VALUE=DATE:20240422
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095048Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13646-1713657600-1713743999@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на нужды Духовной Семинарии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-nuzhdy-duhovnoj-seminarii/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240413
DTEND;VALUE=DATE:20240414
DTSTAMP:20240326T072447Z
CREATED:20210407T063447Z
LAST-MODIFIED:20240326T072447Z
UID:7876-1712966400-1713052799@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Мартин I\, папа и мученик: память
DESCRIPTION:Св. Мартин родился около 590 г. в г. Тудертум (совр. Тоди — Умбрия\, Италия). Был Папой в 649-653 г. Созвал Латеранский Синод в 649 г.\, на котором была осуждена ересь монофелитства (исповедование наличия у Христа только божественной воли и отсутствия человеческой). Это было воспринято как дерзкий акт неповиновения сторонником монофелитства императором Константином II\, по приказу которого Папа Мартин был доставлен в Константинополь\, где был предан суду и после пыток отправлен в ссылку в Крым. Умер в 655 г. в Херсонесе (Севастополь). Как последнего Папу-мученика\, св. Мартина широко почитали не только в Западной Церкви\, но и на Руси.
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-i-papa-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/04/news486c81daec037faefaff58c8b4b3f655.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240329
DTEND;VALUE=DATE:20240330
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T095001Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13644-1711670400-1711756799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор солидарности с христианами Святой Земли
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-solidarnosti-s-hristianami-svyatoj-zemli-3/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240324
DTEND;VALUE=DATE:20240325
DTSTAMP:20250925T093957Z
CREATED:20231123T094914Z
LAST-MODIFIED:20250925T093957Z
UID:13642-1711238400-1711324799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на нужды Предсеминарии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-nuzhdy-predseminarii/
CATEGORIES:Целевые сборы,Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240319
DTEND;VALUE=DATE:20240320
DTSTAMP:20240116T025108Z
CREATED:20200110T083013Z
LAST-MODIFIED:20240116T025108Z
UID:3324-1710806400-1710892799@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество: Св. Иосиф Обручник Пресвятой Девы марии
DESCRIPTION:О святом Иосифе достоверно известно немногое. Конечно\, сведения о нём\, часто противоречивые\, сохранили для нас многочисленные апокрифы\, легенды и предания\, например\, широко известное апокрифическое евангелие «История Иосифа-плотника» или трогательная средневековая легенда\, в которой повествуется о том\, как Иосиф участвовал в состязании с другими претендентами на руку Девы Марии и победил их всех. Но уверены мы можем быть только в том\, что говорится о нём в Новом Завете. \n  \nИтак\, мы знаем\, что он был женихом Марии\, когда Архангел Гавриил принёс Ей известие о том\, что Она избрана стать матерью Спасителя. Что он происходил из рода царя Давида\, но был небогат и зарабатывал на жизнь ремеслом плотника. Евангелие говорит нам о том\, что узнав о беременности своей невесты\, он\, хотя и был уверен в её падении\, всё же не хотел предавать её суду\, который по иудейскому закону приговорил бы её к смерти\, и\, несмотря на то\, что рисковал своим добрым именем\, думал тайно отпустить её и\, таким образом\, спасти жизнь и матери и младенцу.  Несомненно\, Иосиф был человеком добрым и благородным. Даже сейчас\, в век свободных нравов\, найдётся немного мужчин\, способных в момент разочарования в любимой женщине отнестись к ней с таким сочувствием и заботой. Но он был не только добрым человеком\, но и человеком глубокой веры\, потому что когда во сне ему явился Ангел\, открывший Иосифу тайну Марии\, он\, подобно ветхозаветным пророкам принял волю Бога и начал действовать сообразно ей\, показав тем самым\, что принадлежит к редким людям\, для которых истина важней собственной правоты и собственных амбиций\, то есть к тем\, кого принято называть мудрецами.  Из Евангелия мы знаем\, что он был рядом с Марией\, когда ей настало время родить и что\, когда Младенец оказался в опасности\, он действовал быстро и решительно\, как и должно действовать мужчине и отцу семейства\, а когда опасность миновала\, вернулся с Марией и наречённым сыном в Назарет и трудился для Младенца и Его Матери. \nВновь Евангелие говорит об Иосифе спустя двенадцать лет\, после событий\, связанных с Рождеством. Евангелист Лука описывает в нескольких словах ежегодное паломничество Святого Семейства в Иерусалим\, исчезновение отрока Иисуса и Его обретение в Иерусалимском храме. И кроме этого\, больше ничего. Только косвенное упоминание святого  Обручника: «Не плотников ли Он сын?» — спрашивают друг друга в недоумении жители Назарета. \nМожно предположить\, что святой Иосиф умер до начала общественного служения Иисуса – в этом сходятся все его жизнеописания и\, судя по тому\, что он издавна считается покровителем благой смерти\, кончина его была мирной. Восточная традиция утверждает\, что его тело нашло упокоение в одном гробе со святыми Иоакимом и Анной – родителями Пречистой Девы Марии. \n  \nФигура святого Иосифа привлекала к себе внимание многих Отцов Церкви — святого Иеронима\, святого Августина Гиппонского\, святого Амвросия Медиоланского\, но его  почитание сложилось значительно позднее – к IX-X веку.  На Востоке культ святого Иосифа возник раньше всего в Коптской Церкви. Византийская Церковь вспоминала святого Иосифа вместе с предками Христа в последнее воскресенье перед Рождеством\, 25 декабря вместе  с Рождеством Христовым и волхвами\, 26 декабря вместе с Богородицей\, а в первое воскресенье после Рождества с царём Давидом и апостолом Иаковом Младшим. Сирийская Церковь с XIII века отмечала день объявления Ангелом Иосифу о Непорочном Зачатии Спасителя. \nПервое прямое указание на празднование памяти святого Иосифа в Западной Европе относится к северной Франции. Здесь к началу IX в. стали отмечать праздник в его честь\, причём он приходился на 19 марта и назывался\, как и теперь\, праздником святого Иосифа – Обручника Богородицы Марии. В последующие четыреста лет почитание святого Иосифа ширилось и возрастало. \nРасцвету почитания святого Иосифа немало способствовали святой Бернардин Сиенский\, выдающийся французский богослов Пьер д’ Элли и Жан Герсон\, канцлер собора Нотр Дам  в Париже\, много сделавший для того\, чтобы праздник в честь святого Иосифа распространился повсеместно. Именно он составил богослужебные тексты для этого праздника\, первоначально отмечавшегося как память обручения или свадьбы Пресвятой Девы Марии с Иосифом. \nС 1480 г. по распоряжению Папы Сикста IV праздник был распространён  на всю Церковь. С 1621 г. Папа Григорий XV придал ему статус обязательного. С XVII века в некоторых странах\, например\, в Польше отмечался также праздник Обручения Иосифа с Марией – 23 января\, бегства в Египет\, в воскресенье накануне Великого Поста\, праздник нахождения Иисуса в Иерусалимском храме\, праздник смерти святого Иосифа\, в третье воскресенье после Вознесения\, праздник ожидания Рождества Господня\, праздник Опеки святого Иосифа\, в третье воскресенье после Пасхи. Обилие праздников\, связанных со святым Иосифом\, как и значительное количество храмов\, обладавших его реликвиями\, даёт очень ясное представление о популярности святого. \nВ 1870 г. Папой Пием IX святой Иосиф был провозглашён покровителем Церкви. Одновременно с празднованием памяти святого Иосифа 19 марта отмечался ещё один праздник\, посвящённый Обручнику Богоматери\, праздновавшийся кармелитами\, считавшими святого своим покровителем\, в третье воскресенье после Пасхи.  Некоторое время  (с 1847 года) он отмечался всей Церковью\, но в 1956 г. был отменён\, так как за год до этого был введен праздник святого Иосифа-Труженика 1 мая. \n  \nСвятой Иосиф\, почитается Церковью\, как хранитель Церкви\, потому что его заботам Бог доверил Своего Сына во время Его младенчества. Он так же является покровителем христианских супругов\, отцов семейств\, воспитателей\, девственниц\, сирот\, плотников\, краснодеревщиков\, ремесленников и всех людей труда. О размахе его почитания говорит множество посвящённых ему церквей во всём мире. Он является небесным покровителем Бельгии и Латинской Америки\, Канады\, Богемии\, Франции.  Его небесному покровительству Папа Иоанн XXIII поручил II Ватиканский Собор. В России под его патронат отдана Епархия святого Иосифа с центром в Иркутске. \nЛитургия этого дня называет святого Иосифа «…слугой верным и разумным\, которого Господь поставил над домом Своим». Ему был доверен Сын Божий\, он узнал тайну Боговоплощенья прежде всех других людей. Молчаливо и действенно он оберегал Христа\, согревал холодной Вифлеемской ночью и берёг на трудном и опасном пути в Египет\, в поте лица зарабатывал для Него кусок хлеба и\, безмерно тревожась\, вместе с Марией искал Его в Иерусалимском храме.  Евангелия не сохранили ни одного сказанного им слова – только его дела – веру\, преданность\, доброту и отвагу. К заступничеству этого молчаливого\, сильного и мудрого святого прибегаем сегодня все мы в надежде\, что через его молитву Бог сбережёт Свою Церковь\, как когда-то святой Иосиф сберёг Младенца-Христа. \n  \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-sv-iosif-obruchnik-presvyatoj-devy-marii/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240218
DTEND;VALUE=DATE:20240219
DTSTAMP:20231123T094815Z
CREATED:20231123T094815Z
LAST-MODIFIED:20231123T094815Z
UID:13640-1708214400-1708300799@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на деятельность Архиепархии
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-deyatelnost-arhieparhii/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240203
DTEND;VALUE=DATE:20240204
DTSTAMP:20240116T023627Z
CREATED:20210129T172827Z
LAST-MODIFIED:20240116T023627Z
UID:7267-1706918400-1707004799@cathmos.ru
SUMMARY:Святой Власий\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatoj-vlasij-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/web-saint-blaise-throat-zvonimir-atletic-shutterstock_49349299.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240202
DTEND;VALUE=DATE:20240203
DTSTAMP:20240116T023554Z
CREATED:20220110T082350Z
LAST-MODIFIED:20240116T023554Z
UID:3308-1706832000-1706918399@cathmos.ru
SUMMARY:Праздник: Сретение Господне
DESCRIPTION:  \n\n\n2 февраля – Сретение Господне\n\n\nВместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля\, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение\, т.е. встреча). \nВ течение всего литургического года Церковь торжественно отмечает главные спасительные действия Христа в порядке их совершения в истории Спасения. При этом важно понимать\, что переживание каждого из этих действий не является простым воспоминанием о некогда происшедшем историческом событии. «Вспоминая таким образом тайны Искупления\, Церковь открывает верным богатства добродетелей и заслуг своего Господа\, так\, что они становятся в известном смысле присутствующими во всякое время\, а верные могут прикоснуться к ним и исполниться благодатью спасения» говорит о смысле праздников литургического года Апостольская Конституция Sapientia Cristiana. В ряду этих праздников литургического года и Сретение Господне. \n\nЕвангельское чтение этого дня рассказывает нам о том\, как Мария и Иосиф\, следуя израильскому обычаю\, принесли Иисуса в храм\, как это делалось со всеми первенцами и здесь сначала Симеон\, а затем и пророчица Анна\, живущая при храме узнали в Нём Мессию. «Сретение Иисуса во Храме (Ср. Лк 2\, 22-39) показывает Его как Первенца\, принадлежащего Господу (Ср. Исх 13\, 12-13). Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля\, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение\, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия\, «свет к просвещению язычников» и «слава Израиля»\, но также и как «предмет пререканий». Оружие\, которое\, как предсказано\, пройдет душу Марии\, возвещает то\, другое жертвоприношение\, совершенное и единственное\, — оно свершится на кресте\, принося спасение\, которое Бог «уготовал пред лицем всех народов» (Катехизис Католической Церкви\, 529). \nПраздник Сретения Господня праздновался ещё в древней Церкви. Первый подробный рассказ об этом содержится в «Путешествии Эгерии»\, произведении\, датируемом IV веком и рассказывающем о путешествии благочестивой христианки Эгерии в Святую Землю. Во второй части этого произведения Эгерия подробно рассказывает о богослужениях принятых в Иерусалимской Церкви и среди других описывает и празднование сорокового дня после Богоявления (в ранней Церкви все события Рождественского цикла от Рождества до Богоявления праздновали одновременно – 6 января). Эгерия пишет: «Четыредесятый день от Богоявлений празднуется здесь с большою честию. В этот день служба бывает в Воскресение\, и все служат\, и все совершается по порядку с величайшим торжеством\, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры\, и потом епископ\, толкуя всегда о том месте евангелия\, где в четыредесятый день Иосиф и Mapия принесли Господа в храм\, и узрели Его Симеон и Анна пророчица\, дочь Фануила\, и о словах их\, которые они сказали\, узрев Господа\, и о приношении\, которое принесли родители. И после этого\, отправив все по обычному порядку\, совершают литургию\, и затем бывает отпуст». \nВ современной Церкви в этот день во время литургии совершается благословение свечей и процессия с ними. Процессии со свечами в этот праздник известны в Западной Церкви уже с середины V века. Свет этих свечей напоминает нам о словах Симеона\, обращённых ко Христу: «Свет к просвещению язычников». Существует традиция традиция хранить сретенские свечи весь год и зажигать их во время домашней молитвы при трудных жизненных обстоятельствах\, чтобы следуя за светом Христа пережить трудности\, как подобает христианам. У некоторых народов\, в частности в Польше\, эти свечи\, как считается\, сохраняют от грома и молнии\, откуда их распространенное название – «громницы». \nПо установлению Слуги Божия Папы Иоанна Павла II с 1997 в день Сретения Господня празднуется также Всемирный день посвященной жизни. В этот день Церковь молится о святости всех\, кто особым образом посвятил себя служению христианской общине – священников\, монашествующих\, членов секулярных институтов. \nЭтот праздник закрывает цикл торжеств\, связанных с явлением миру Воплощённого Слова. \n\n\n 
URL:https://cathmos.ru/event/prazdnik-sretenie-gospodne/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240125
DTEND;VALUE=DATE:20240126
DTSTAMP:20231230T141638Z
CREATED:20210104T160942Z
LAST-MODIFIED:20231230T141638Z
UID:7054-1706140800-1706227199@cathmos.ru
SUMMARY:Обращение Св. Апостола Павла: праздник
DESCRIPTION:Обращение святого апостола Павла является одним из важнейших событий в Истории Спасения. Савл\, убежденный фарисей\, враг христиан и гонитель Церкви\, после явления ему Воскресшего Христа по пути в Дамаск\, не только стал учеником Господа и принял Крещение\, но и посвятил всего себя проповеди Евангелия. Павел стал величайшим апостолом\, «более всех прочих апостолов потрудившимся»\, и основателем христианского богословия. Он вывел Церковь из ограничений иудаизма и перенес проповедь Христа в Европу\, получив в итоге почетное имя «Апостола народов».\nПо традиции праздником Обращения апостола Павла завершается Неделя молитв о единстве христиан (с 18 по 25 января). Мы предлагаем вашему вниманию фрагмент размышлений из книги Ф. Карвахала «В общении с Богом». \nЯ знаю\, в Кого уверовал\, и уверен\, что праведный Судия силен сохранить залог мой на оный день (Входной антифон\, 2 Тим 1\,12; 4\,8). \nПавел\, будучи ревностным защитником Моисеева закона\, видел в христианстве серьезнейшую угрозу иудаизму\, а потому отдал всего себя делу уничтожения новорожденной Церкви. Впервые о нем упоминается на страницах Деяний Апостолов – Книги\, воссоздающей историю ранней Церкви\, в сцене убийства Первомученика Стефана\, соучастником которого стал молодой Савл (Деян 7\,60). Святой Августин обращает внимание на успешную молитву Стефана за юного гонителя. Позднее Павел отправится в путь\, захватив с собой письма в Дамаск к синагогам\, чтобы\, кого найдет последующих сему учению\, и мужчин и женщин\, связав\, приводить в Иерусалим (Деян 9\,2). Христианство распространялось очень быстро\, благодаря эффективной поддержке Святого Духа и самоотверженному апостольскому свидетельству вновь уверовавших\, во всех\, даже самых неблагоприятных обстоятельствах: Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово (Деян 8\,4).\nНаправляясь в Дамаск\, Павел дышал угрозами и убийством на учеников Господа. У Бога\, однако\, были другие планы относительно этого незаурядного человека. Около полудня\, когда до города было уже совсем недалеко\, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос\, говорящий ему: Савл\, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты\, Господи? Господь же сказал: Я Иисус\, Которого ты гонишь (Деян 9\,3-5). И тогда Савл формулирует самый главный вопрос\, ставший плодом его обращения и веры\, и свидетельствующий о его готовности стать на путь служения: Господи! что мне делать? (Деян 22\,10). Теперь Павел – это другой человек. В одно мгновенье ему с предельной ясностью открылось подлинное положение дел. Вера побуждает его предать всего себя в руки Божии. Что мне сейчас делать? Чего Ты ждешь от меня\, Господи? \nЯ знаю\, в Кого уверовал… Эти слова можно считать эпиграфом ко всей последующей жизни святого апостола Павла. Познав Христа\, он был настолько поглощен Им\, что всё остальное казалось ему не более\, чем «тенью». То\, что не относилось ко Христу и не служило делу Христа\, не имело отныне ни малейшего значения. «Лишь одного бежал он\, и страшился – оскорбить Бога. И ничего более. Потому и не жаждал ничего\, разве лишь быть во всём угодным Господу и возвещать Его всем народам»\, — говорит в своей проповеди\, посвященной Апостолу язычников\, святой Иоанн Златоуст.\nВстретившись с Иисусом\, Павел тотчас всем сердцем обратился к Богу. С тою же ревностью\, с какой он прежде гнал христиан\, а\, благодаря помощи благодати\, – с еще более неукротимой и пламенной\, Павел приступил к служению своим новым идеалам. Он сделал своей заповедь\, полученную прежде другими апостолами\, ту заповедь\, о которой сообщает сегодняшнее Евангельское чтение: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк 16\,15). Павел взял на себя это обязательство\, и с того мгновенья оно стало смыслом всей его жизни.\nОбращение Павла как раз и состоит в том\, что он позволил Христу\, встреченному им по пути в Дамаск\, войти в свою жизнь и подчинить ее единственной цели – проповеди Евангелия. Я должен и Еллинам и варварам\, мудрецам и невеждам. Итак\, что до меня\, я готов благовествовать и вам\, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова\, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим 1\,14-16). \nЯ знаю\, в Кого уверовал… Ради Христа Павел готов рисковать\, подвергая опасности свою жизнь. Ради Него Он готов терпеть усталость\, тяготы\, неудачи\, лишения… Всё это – только для того\, чтобы приобрести для Бога хотя бы одну душу. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками\, однажды камнями побивали\, три раза я терпел кораблекрушение\, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях\, в опасностях на реках\, в опасностях от разбойников\, в опасностях от единоплеменников\, в опасностях от язычников\, в опасностях в городе\, в опасностях в пустыне\, в опасностях на море\, в опасностях между лжебратиями\, в труде и в изнурении\, часто в бдении\, в голоде и жажде\, часто в посте\, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений\, у меня ежедневно стечение людей\, забота о всех церквах. Кто изнемогает\, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется\, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор 11\,24-29). \nВся жизнь Павла была сосредоточена на Господе. Поэтому он\, несмотря на всё\, что ему пришлось вытерпеть\, несмотря на то\, что в конце жизни ему придется остаться в полном одиночестве\, сможет сказать: я благодушествую в немощах\, в обидах\, в нуждах\, в гонениях\, в притеснениях за Христа (2 Кор 12\,10). Счастье Павла – как и наше – обусловлено не отсутствием тягот\, а общением с Иисусом и служением Ему от всего сердца и изо всех сил. \nМы закончим наше размышление словами из Вступительной молитвы сегодняшней святой Мессы: Боже\, научивший весь мир проповедью святого апостола Павла\, молим Тебя\, даруй нам\, празднующим ныне обращение его\, по его примеру стремиться к Тебе и быть в мире свидетелями истины Твоей. \nИсточник: Сибирская католическая газета
URL:https://cathmos.ru/event/obrashhenie-sv-apostola-pavla-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2021/01/779px-conversion_on_the_way_to_damascus-caravaggio_c.1600-1-1-e1517036083867.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240103
DTEND;VALUE=DATE:20240104
DTSTAMP:20231230T141141Z
CREATED:20231230T141141Z
LAST-MODIFIED:20231230T141141Z
UID:13973-1704240000-1704326399@cathmos.ru
SUMMARY:Святейшее Имя Иисуса
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/svyatejshee-imya-iisusa/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240102
DTEND;VALUE=DATE:20240103
DTSTAMP:20231230T141028Z
CREATED:20191220T125547Z
LAST-MODIFIED:20231230T141028Z
UID:3205-1704153600-1704239999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Свв. Василий Великий и Григорий Назианзин
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pamyat-svv-vasilij-velikij-i-grigorij-nazianzin/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20240101
DTEND;VALUE=DATE:20240102
DTSTAMP:20231230T140935Z
CREATED:20191220T125507Z
LAST-MODIFIED:20231230T140935Z
UID:3203-1704067200-1704153599@cathmos.ru
SUMMARY:Торжество: Пресвятая Богородица Дева Мария
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/torzhestvo-presvyataya-bogorodicza-deva-mariya/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231229
DTEND;VALUE=DATE:20231230
DTSTAMP:20231130T102641Z
CREATED:20201128T211223Z
LAST-MODIFIED:20231130T102641Z
UID:6642-1703808000-1703894399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Томас Бекет\, епископ и мученик: память
DESCRIPTION:Народное благочестие сохранило благодарную память о святом и верующие продолжали обращаться к его заступничеству в личных молитвах. Только в XIX веке святой Томас Бекет был признан святым и Англиканской Церковью. \nДо самого дня своей смерти никто не может точно знать\, храбр он или нет…» – эти слова французский драматург Жан Ануй вложил в уста одного из своих героев – святого Томаса (Фомы) Бекета. В день своей смерти 29 декабря 1170 года реальный\, не книжный Томас Бекет\, архиепископ Кентерберийский\, «мятежный поп»\, как назвал его король Генрих II Плантагенет\, посылая к нему убийц\, едва ли думал храбр он или нет. Но он не разрешил запереть двери собора\, куда пришёл служить вечерню\, при виде вооружённых людей и\, в недавнем прошлом искусный воин и физически крепкий человек\, не оказал им никакого сопротивления. Хотя убийц было четверо\, им не сразу удалось убить архиепископа. После третьего нанесённого ему удара он сказал: «Как священник Христа\, охотно умираю за Церковь». Четвёртый удар оказался смертельным. \nТомас Бекет родился 21 декабря 1118 года в Лондоне. Его отец\, Гилбер Бекет\, был купцом и занимал значительное положение в обществе. В молодости он совершил путешествие в Святую Землю\, вскоре после возвращения из которого женился. Возможно\, близость двух этих событий во времени породила позднее легенду о том\, что мать Томаса была сарацинкой\, помогшей Гилберу бежать из плена\, последовавшей за ним и принявшей в крещении имя Грация – «благодать». Эта легенда нашла отражение во многих литературных произведениях. На самом деле мать Томаса звали Матильдой\, и она была англичанкой\, как и его отец. \nТомас получил прекрасное образование\, сначала в Лондоне\, в Мертонском монастыре\, затем в Парижском и Болонском университетах\, что открыло перед ним возможность сделать значительную политическую карьеру. С 1142 года Беккет служил у епископа Кентерберийского Теобальда и проявил себя блестящим дипломатом и умелым политиком\, не раз удачно представлявшим интересы Англии\, в том числе и в Риме. Начало политической карьеры Бекета совпало с трудным временем в истории Англии. Уже много лет шла борьба между двумя претендентами на английский престол – королевой Матильдой – дочерью покойного короля Генриха I и его племянником Стефаном Блуаским\, разорявшая и истощавшая страну. Архиепископ Кентерберийский Теобальд считал законными наследниками королеву Матильду и её старшего сына Генриха. В 1152 году именно Томас Беккет по поручению архиепископа добился от папского престола поддержки королевы Матильды. Это обеспечило ему стремительный карьерный взлёт\, когда в 1154 году Генрих II стал королём Англии. Тогда же\, в 1154 году\, Томас был рукоположен в архидиаконы. \nГенрих считал его вернейшим из своих сторонников и даже другом\, настолько\, насколько возможно было быть другом монарха. Он доверил ему воспитание своего старшего сына и наследника\, который\, как свидетельствовали хронисты\, видел от своего воспитателя каждый день больше любви\, чем от родного отца за всю жизнь. Спустя год после восшествия Генриха на английский престол Томас Беккет становится первым после короля лицом в государстве – канцлером и хранителем государственной печати. Генрих\, владевший помимо Англии огромными по тем временам территориями Анжу\, Аквитанией и Нормандией\, стремился к увеличению своих земель. Фактическим руководителем его многочисленных военных операций был канцлер Бекет. Войны требовали колоссальных расходов\, и поэтому\, налоги росли. Наконец\, был введён и налог на земли\, принадлежавшие Церкви\, и канцлер выступил в возникшем конфликте на стороне короля. Неудивительно\, что после смерти в 1162 г. архиепископа Кентерберийского Теобальда\, Генрих оказал на епископат Англии всё возможное давление\, чтобы главную кафедру Англии занял Томас Бекет\, к моменту избрания даже не бывший священником. На тот исторический момент Церковь Англии была единственной институцией\, которая хотя бы формально могла возражать королю\, и\, сделав главой английской Церкви своего друга\, король рассчитывал добиться абсолютной власти в стране\, уничтожив всякую тень оппозиции. \nИ именно с момента избрания на главную епископскую кафедру королевского любимца и верного друга и началось то\, что с уверенностью можно считать чудом. Первое\, что сделал новоизбранный архиепископ\, всегда известный как щёголь\, любитель роскоши и поклонник моды – приказал продать все свои драгоценные вещи\, дорогую мебель и великолепную одежду\, а полученные деньги пустить на нужды благотворительности. Он облачился в бедную одежду (позднее\, уже после его смерти обнаружилось\, что под этой одеждой он носил власяницу\, от которой вся его кожа была покрыта незаживающими ранами) и из любителя пиров и охоты превратился в строгого аскета. С момента епископской хиротонии Томас Бекет вернул королю государственную печать и сложил с себя обязанности канцлера. Расчёт короля на то\, что новоизбранный архиепископ будет формально занимать кафедру\, а на самом деле останется вельможей\, политиком и царедворцем\, поддерживающим короля в борьбе с Церковью\, не оправдался\, потому что об одном качестве своего друга – о его безусловной честности – король\, по-видимому\, просто не знал. Возможно\, он вообще не предполагал\, что честность и правда существуют в мире\, и есть те\, кто готов умереть за них. Став архиепископом Кентерберийским\, Томас Бекет ощутил в полной мере\, что на него возложена ответственность за нечто большее\, чем интересы отдельно взятой королевской семьи или даже государства\, но что иной Монарх\, гораздо более великий\, чем все монархи мира\, повелел ему заботиться о Своём Царстве. \nКонфликт между новым архиепископом и королём обнаружился в полной мере\, когда в 1164 году король потребовал от английских епископов подписать так называемые Кларендонские Конституции\, сводившие независимость Церкви от королевской власти практически к нулю. Многие епископы\, опасаясь репрессий со стороны короля\, были готовы подписать их\, но архиепископ Кентерберийский\, хотя и признал некоторые пункты справедливыми (например\, он соглашался с тем\, что совершивший уголовное преступление клирик должен быть судим\, но не дважды – королевским и церковным судом\, как требовалось в конституциях\, а один раз)\, но тем не менее\, отложил их подписание. После того\, как папа Александр III объявил Кларендонские конституции противоречащими каноническому праву\, Беккет уже открыто отказался подписывать их. Этот отказ вызвал репрессии со стороны короля\, и в 1164 г. Томас Беккет вынужден был покинуть Англию и искать убежища во Франции\, где был принят королём Людовиком VII со всем возможным уважением\, и в течение нескольких лет жил в монастыре цистерцианцев. Но после того как Генрих II пригрозил\, что за гостеприимство французских монахов поплатятся монастыри ордена в Англии\, Беккет был вынужден переехать в Санс. Папа Александр III\, хотя и поддерживал позицию Томаса Беккета в отношении Кларендонских конституций\, не мог оказать ему существенной поддержки\, так как сам находился в сложном политическом положении. Тем временем\, Генрих II распорядился короновать своего старшего сына на английский престол. Коронация английских монархов всегда была правом и привилегией архиепископа Кентерберийского\, однако Генрих распорядился\, чтобы коронацию провели три других епископа – Йорка\, Солсбери и Лондона. Права главы Церкви Англии были нарушены так явно\, что папа\, угрожая королю интердиктом\, потребовал от него примириться с архиепископом и гарантировать ему безопасное возвращение в Англию. \nВозвращение архиепископа Кентерберийского в Англию в 1170 г. стало его триумфом. Лодку\, которая доставила его с корабля к берегу\, верующие несли на руках до Кентербери. Такой энтузиазм\, показавший как высок авторитет Томаса Бекета в стране\, вызвало враждебность со стороны короля\, несмотря на то\, что формальное примирение состоялось. Кроме того\, архиепископ настаивал на неправомочности действий епископов\, в его отсутствие короновавших сына Генриха на английский престол и отлучил их от Церкви. Он также требовал\, чтобы в Англии были опубликованы папские послания\, осуждавшие Кларендонские конституции. Король был в ярости. Легенда говорит\, что он воскликнул: «Неужели никто не избавит меня\, наконец\, от этого мятежного попа?». По-крайней мере для четырёх рыцарей Хьюго де Моревиля\, Уильяма де Трейси\, Реджинальда Фитц-Урса и Ричарда ле Бретона эти слова короля стали руководством к действию. 29 декабря они вошли в собор Кентербери\, скрыв латы под плащами. Оружие убийцы вначале оставили снаружи\, может быть\, убивать священника прямо у алтаря им было всё-таки страшно\, поэтому они попытались выманить архиепископа наружу\, сказав\, что король срочно вызывает его на суд\, на что тот ответил отказом. Тогда четверо рыцарей вышли и вернулись уже вооружёнными. Они убили архиепископа в его кафедральном соборе. Золотая легенда повествует\, что в этот момент белая риза Томаса Беккета\, оставшаяся в ризнице папы Александра III\, стала красной – это было первое из множества чудес\, совершившихся после смерти святого\, потом же «…слепые обретали зрение\, к немым возвращалась речь\, хромые выздоравливали\, мёртвые оживали». \nТомас Беккет был канонизирован папой Александром III 21 февраля 1173 г. \nПаломничество к мощам святого епископа-мученика стало одним из самых массовых и часто совершаемых в Англии. 12 июля 1174 года Генрих II босой\, в знак покаяния пришёл к гробнице своего лучшего друга и своей жертвы. \nОднако\, уже мёртвым\, Томас Бекет\, можно сказать\, претерпел мученичество вновь – во время церковной реформы\, проводимой Генрихом VIII\, мощи святого были уничтожены\, а могила осквернена и разграблена. Он был посмертно судим Королевским судом по обвинению в государственной измене и из богослужебных книг были изъяты все упоминания о нём\, как о святом. Вероятно\, почитание того\, кто поставил служение Богу и Церкви выше служения королю\, для короля\, пожелавшего стать главой Церкви\, было невыносимо. Однако народное благочестие сохранило благодарную память о святом и верующие продолжали обращаться к его заступничеству в личных молитвах. Только в XIX веке святой Томас Бекет был признан святым и Англиканской Церковью. \nВ коллекте в день памяти святого Томаса Бекета говорится: «Боже\, ты даровал святому мученику Фоме Бекету такое величие души\, что он отдал жизнь свою за правду…». В сегодняшнем мире\, когда нередко правда значит так мало\, что считается естественным пренебречь ею\, чтобы сохранить выгодное место\, сделать карьеру\, наконец\, просто избежать мелких неприятностей\, заступничество этого святого как никогда необходимо\, чтобы\, когда наступит нужный момент\, и от нас потребуется свидетельство\, мы обрели мужество сделать правильный выбор. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tomas-beket-episkop-i-muchenik-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/11/thomas-a-becket.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231126
DTEND;VALUE=DATE:20231127
DTSTAMP:20231123T094613Z
CREATED:20231123T094613Z
LAST-MODIFIED:20231123T094613Z
UID:13638-1700956800-1701043199@cathmos.ru
SUMMARY:Сбор пожертвований на встречи молодежи
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sbor-pozhertvovanij-na-vstrechi-molodezhi/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231103
DTEND;VALUE=DATE:20231104
DTSTAMP:20231026T133933Z
CREATED:20191104T175333Z
LAST-MODIFIED:20231026T133933Z
UID:2390-1698969600-1699055999@cathmos.ru
SUMMARY:Память: Св. Мартин Поррес\, монах
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/sv-martin-porres-monah/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20231102
DTEND;VALUE=DATE:20231103
DTSTAMP:20231026T133848Z
CREATED:20191104T175247Z
LAST-MODIFIED:20231026T133848Z
UID:2388-1698883200-1698969599@cathmos.ru
SUMMARY:Поминовение всех усопших верных
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/pominovenie-vseh-usopshih-vernyh/
CATEGORIES:Церковный календарь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20230915
DTEND;VALUE=DATE:20230916
DTSTAMP:20230816T190631Z
CREATED:20200906T220108Z
LAST-MODIFIED:20230816T190631Z
UID:5668-1694736000-1694822399@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Скорбящая: память
DESCRIPTION:Воспоминание Марии Скорбящей на другой день после праздника Воздвижения Креста подчеркивает особую роль Богородицы в деле нашего Спасения и Голгофском Жертвоприношении. Молитвенные размышления о тайне присутствия Матери Божией у подножия Креста восходят к самым первым векам христианства. В XIV веке была составлена литургическая секвенция Stabat Mater Dolorosa\, а в 1814 г. Папа Пий VII включил ее в число официальных богослужебных текстов. В 1912 г. Папа Пий X установил празднование Матери Божией Скорбящей на 15 сентября – в день октавы праздника Рождества Богородицы. Скорбящая Богородица открывает нам\, сколь великую значимость могут иметь наши собственные болезни и страдания. \nРазмышление из книги Ф. Карвахала «В общении с Богом»: \nГосподу было угодно соделать Свою собственную Матерь участницей дела Искупления. Потому-то Он соделал Ее и участницей Своих безмерных страданий. Вспоминая сегодня эти соискупительные страдания Марии\, Церковь призывает всех нас посвятить собственному Спасению и Спасению других людей наши – чаще всего мелкие – повседневные скорби и добровольные лишения. Мария\, ставшая полноправной участницей дела нашего Спасения\, взирая на Страсти Христовы и Его Смерть\, не просто переживала\, как переживает всякая мать при виде страданий своего сына. Страдание Марии по своему характеру не отличалось от страданий Христа. Это было искупительное страдание. Страдание Марии\, пречистой и благодатной Рабы Господней\, претерпеваемое в глубочайшем единении с Сыном\, обладает практически бесконечной значимостью. Нам не понять Ее безмерной любви к Иисусу\, спровоцировавшей столь безмерные страдания. Вот почему в литургических текстах к Богородице Скорбящей\, как и к Иисусу\, относят слова пророка Иеремии: все проходящие путем! взгляните и посмотрите\, есть ли болезнь\, как моя болезнь\, какая постигла меня (Плач 1\,12). \nСтрадания Богородицы были столь сильны еще и потому\, что Она была бесконечно свята. Она буквально растворилась в Своей любви к Сыну\, а потому переживала Его страдания как собственные. Когда тело Иисуса изъязвляется ударами бича\, Мария ощущает эти удары. Когда терновые колючки вонзаются в лоб Иисуса\, Мария чувствует\, что все они раздирают и Ее голову. Когда Иисусу протягивают желчь и уксус\, Мария ощущает их горечь на собственных губах. А когда тело Иисуса распинают на кресте\, Мария чувствует\, что это над Ней учиняют насилие. Чем сильнее мы кого-то любим\, тем сильнее страдаем\, теряя его. «Смерть брата ужасает больше\, чем смерть незнакомца\, а смерть сына больше\, чем смерть друга. Следовательно (…)\, пытаясь представить себе масштабы скорби Марии при виде смерти Ее Сына\, необходимо принять во внимание масштабы Ее любви к Нему. Но кто и когда мог бы эту любовь измерить?»\, – восклицает святой Альфонс Мария Лигуори . \nБезмерное страдание Христа во время молитвы в Гефсиманском саду\, страдание «до кровавого пота»\, было вызвано сознанием греха\, т.е. оскорбления Бога\, и созерцанием всей бездны его недостоинства по контрасту со святостью Божией. Пресвятая Дева Мария\, как никакое иное творение\, проникла в эту тайну беззакония\, познала всю мерзость греха\, а потому и страдала так же\, как страдал Иисус. Ее сердце корчилось от боли при виде греховной мерзости – нашей мерзости. Каждый из нас – виновник Ее страданий. Разве сознание этого факта не должно побудить нас к испытанию совести? О\, как мы сочувствуем Марии и просим прощения за раны\, нанесенные Ее Сердцу и Сердцу Иисуса! (…) Вспоминая о страданиях Марии\, мы учимся посвящать Богу свои собственные страдания и скорби. Таким образом мы освобождаемся от грехов и включаемся в дело Искупления. Мы учимся не сетовать на физические недомогания\, поскольку и Дева Мария на них не сетовала. Мы учимся стоять у подножия Креста\, как это делала Она\, принимая страдания для блага своей семьи\, Церкви\, а\, в конечном счете\, – всего человечества. \nИсточник: Сибирская Католическая Газета
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-skorbyashhaya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/1280px-miola_-_chiesa_san_rocco_-_statua_sette_dolori_di_maria-660x350-1.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20230908
DTEND;VALUE=DATE:20230909
DTSTAMP:20230816T190333Z
CREATED:20200906T214652Z
LAST-MODIFIED:20230816T190333Z
UID:5649-1694131200-1694217599@cathmos.ru
SUMMARY:Рождество Пресвятой Богородицы: праздник
DESCRIPTION:Рождество Пресвятой Богородицы (греч. Ή Γέννησις τής ύπεραγίας Θεοτόκου\, лат. Nativitas Beatae Mariae Virginis) — церковный праздник в воспоминание рождения Пресвятой Девы Марии. Основывается на апокрифическом Протоевангелии Иакова (сер. II в.)\, согласно которому родители будущей Богоматери Иоаким и Анна в течение многих лет оставались бездетными и только в старости\, благодаря их молитвам и упованию на Бога\, у них родилась дочь Мария\, Которой надлежало стать Матерью Иисуса Христа. \nПразднование Рождества Пресвятой Богородицы возникло на Востоке сравнительно поздно. Возможно\, оно было известно в VI в.\, когда Роман Сладкопевец посвятил ей кондак из 24 строф. О том\, что оно совершалось в VIII в.\, свидетельствуют 2 проповеди Андрея Критского. В Риме Папа Сергий I в конце VII в. включил Рождество Пресвятой Богородицы в число 4 важнейших богородичных праздников\, совершаемых с торжественной процессией по городу. Однако только в XI в. Рождество Пресвятой Богородицы было воспринято на всем Западе. Антифон этого праздника в Римском бревиарии заимствован из тропаря Рождества Пресвятой Богородицы византийского обряда. \nВ византийском обряде оно чтится в ранге двунадесятого праздника. В Католической Церкви латинского обряда литургическое воспоминание Непорочного Зачатия Девы Марии со временем приобрело более высокий ранг (торжества)\, чем празднование Рождества Пресвятой Богородицы. Как в византийском\, так и в латинском обряде оно празднуется 8 сентября. В коптской и эфиопской традициях Рождество Пресвятой Богородицы приходится на начало мая и продолжается 33-дневным попразднством\, носящим название «Семя Иакова» (кроме того\, каждый первый день нового месяца посвящается воспоминанию Рождества Пресвятой Богородицы); католики коптского обряда празднуют его 10 сентября. \nИконография Рождества Пресвятой Богородицы основана прежде всего на Протоевангелии Иакова (позднее\, в западной традиции — также на текстах Золотой легенды Иакова Ворагинского). Первое изображение — миниатюра из византийского кодекса (1025\, Ватиканская библиотека). В западноевропейском искусстве сюжет Рождества Пресвятой Богородицы пользовался особой популярностью в XIV-XVI вв. После Тридентского собора\, не поддерживавшего частое обращение искусства к апокрифам\, число произведений на этот сюжет резко уменьшилось\, а после XVII в. они практически исчезли. \nВ большинстве случаев — как на Западе\, так и на Востоке — в иконографии Рождества Пресвятой Богородицы наблюдается большое сходство с традицией изображения Рождества Иоанна Крестителя. В глубине пространства\, как правило\, помещена кровать с лежащей на ней Анной\, а на переднем плане — женщины\, купающие маленькую Марию. Иногда в одном изобразительном поле показаны два момента: купание или кормление Марии женщинами и последующая передача младенца Анне\, протягивающей руки навстречу (Джотто\, фреска Рождество Марии из капеллы Скровеньи в Падуе\, 1304-08). Иоаким изображается редко и\, как правило\, на дальнем плане\, в виде старца\, благоговейно созерцающего чудесное событие. В живописи XV-XVI вв. Рождество Пресвятой Богородицы нередко изображалось в богато украшенном интерьере\, а к традиционной сцене купания новорожденной Марии иногда добавлялось изображение женщин\, идущих в торжественной процессии\, чтобы поздравить Анну (Д. Гирландайо\, фреска Рождество Марии в храме Санта Мария Новелла во Флоренции\, сер. 1480-х). В редких случаях сцена Рождества Пресвятой Богородицы может быть побочным элементом либо в пределле алтарной композиции\, либо в изображении Марии с Младенцем Иисусом (Филиппо Липпи\, Мадонна с Младенцем\, 1460-е\, Галерея Питти\, Флоренция). \nИсточник: Католическая Энциклопедия
URL:https://cathmos.ru/event/rozhdestvo-presvyatoj-bogorodiczy-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/png:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/page-image-birthday-of-bvm-murillo.png
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20230907
DTEND;VALUE=DATE:20230908
DTSTAMP:20230816T190302Z
CREATED:20200906T215128Z
LAST-MODIFIED:20230816T190302Z
UID:5653-1694044800-1694131199@cathmos.ru
SUMMARY:Пресвятая Дева Мария Владимирская: праздник
DESCRIPTION:
URL:https://cathmos.ru/event/presvyataya-deva-mariya-vladimirskaya-prazdnik/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/09/9e9ed58df9714ef01f96bcf1d4d1e290.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20230905
DTEND;VALUE=DATE:20230906
DTSTAMP:20230816T190216Z
CREATED:20200816T082626Z
LAST-MODIFIED:20230816T190216Z
UID:5509-1693872000-1693958399@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Тереза Калькуттская: память
DESCRIPTION:«Я думаю\, что мы должны прожить жизнь прекрасно\, Иисус с нами и Он любит нас. Только бы нам всегда помнить\, что Бог любит нас\, помнить это не в великих\, а в самых малых делах наших с великой любовью и тогда Норвегия станет гнездом любви». \nСреди святых и блаженных\, почитаемых католической Церковью\, немало таких\, кто носил имя Тереза. Достаточно вспомнить хотя бы святую Терезу Авильскую или святую Терезу из Лизье\, но случилось так\, что в среде\, далёкой от религии\, имя Тереза вызывает\, прежде всего\, ассоциации с святой Терезой Калькуттской\, которую принято называть мать Тереза. \nЕё биография\, если излагать её коротко и не вникать в подробности\, может показаться образцом прямого и ясного пути человека\, никогда не знавшего сомнений\, а история основанной ею монашеской конгрегации Миссионерок Божественной Любви – историей триумфа и успеха\, если только эти два понятия уместны в разговоре о монашестве. \nАгнесс Гонджа Бояджиу родилась 26 сентября 1910 г. в Скопье\, в семье албанских католиков. Она была крещена на следующий день после рождения и именно этот день в семье стал считаться днём её рождения. Несмотря на то\, что она рано осталась без отца\, детство её было счастливым и безоблачным\, она пользовалась в семье всеобщей любовью и сама горячо любила мать\, брата и сестру. Она была милой розовощёкой малышкой\, поэтому дома её обычно называли вторым именем – Гонджа – бутончик. Мать была женщиной очень набожной и дети вместе с ней ежедневно посещали церковь. В двенадцать лет Гонджа впервые почувствовала желание стать монахиней. Она много читала о миссионерской работе в Индии и решила\, что вступит в конгрегацию\, которая работает в этой стране. Восемнадцати лет она уехала в Ирландию в конгрегацию Ирландских сестёр Лорето\, откуда после соответствующей подготовки приехала в Индию\, в город Дарджиллинг\, где в течение 20 лет работала в школе для девочек. Служение это было нелёгким. Индия не была спокойным местом\, случались серьёзные трудности\, политические потрясения\, которые сказывались на жизни монахинь\, нужно было преодолевать многие трудности – от недоверия и даже враждебности местного населения до материальных проблем (иногда только чудом удавалось раздобыть еду для воспитанниц)\, но сестра Тереза была совершенно счастлива и спокойна. И эти счастье и покой продолжались до того дня\, когда в поезде\, возвращаясь в монастырь после духовных упражнений\, она пережила мистическую встречу с Христом. Ей открылось\, что Он желает\, чтобы она шла к самым бедным жителям Индии и служила им. Христос говорит ей\, что Он хочет\, чтобы с её помощью эти обездоленные люди пришли к Нему\, потому что Он жаждет их любви и их спасения. В письме к своему духовному отцу она так передала слова Спасителя\, обращённые к ней: «…Иди – приведи Меня в трущобы. – Будь моим светом…в твоей любви ко Мне – они увидят Меня – познают Меня – станут Меня искать». С этой минуты покой и безмятежность оставляют сестру Терезу. Как можно скорее она хочет исполнить волю Жениха. Каждый день промедления причиняет её муки\, несмотря на то\, что она боится оставить монастырь и сестёр\, которых она искренне любит\, «оставлять монастырь было намного трудней\, чем прощаться с домом»\, – напишет она позднее в одном из писем. Два года уходят на то\, чтобы получить разрешение Церкви на жизнь вне монастыря с сохранением монашеских обетов\, церковное и монастырское начальство проявляет разумную осторожность\, желая убедиться в действительности откровения\, пережитого сестрой Терезой. Наконец\, разрешение получено и 16 августа 1948 г. сестра Тереза поселяется в нищем квартале Калькутты. Ей сразу становится ясно\, что её опыта и знаний педагога здесь недостаточно и она заканчивает медицинские курсы при монастыре г. Патни. Когда она начинает своё новое служение\, она совершенно одна и у неё только пять рупий\, кусок мыла и сердце\, полное любви. Она приходит в бедные семьи\, учит детей\, обмывает раны больным. Когда необходимы средства на то\, чтобы купить детям немного молока или риса\, они находятся чудесным образом. Вскоре к матери Терезе присоединяется её бывшая ученица (мать Тереза не сразу разрешает ей стать своей помощницей\, но девушка настаивает). В мае сестёр уже трое\, в ноябре — пятеро\, а в январе следующего года — семеро. В 1950 году 12 девушек\, готовых вместе с матерью Терезой служить Христу в самых бедных\, получают утвержденный в Риме устав и становятся первыми сёстрами нового монашеской конгрегацией – конгрегацией Миссионерок Божественной Любви. \nВ 1952 году мать Тереза открывает в Калькутте первый дом для умирающих\, используя для этого выделенный конгрегации старый двухэтажный дом — настоящий сарай – вблизи святилища индийской богини Кали. В то время улицы индийских городов полны людей\, умирающих на глазах у прохожих от голода и болезней\, заживо изъеденных червями\, уже не похожих на человеческие существа. Эта картина привычна\, никто не обращает на них внимания. Сёстры приносят их к себе\, моют\, перевязывают\, кормят\, стараются облегчить их страдания\, возвращая им хотя бы перед смертью человеческое достоинство и давая им любовь\, которой они были лишены в жизни. Сама мать Тереза объясняла смысл дома для умирающих так: «Дом для умирающих — это не просто место\, где несчастных\, подобранных на улицах\, моют и укладывают в постель. Смысл таких учреждений в том\, чтобы попытаться прикоснуться к душам умирающих людей. Есть то\, что нужно этим людям даже больше\, чем удобная постель\, пища и крыша над головой — понимание того\, что они кому-то нужны\, кем-то любимы. Они знают\, что если им даже осталось жить всего несколько часов\, их любят». \nВ середине 50-х годов мать Тереза начинает заботиться о прокажённых. В 200 километрах от Калькутты она основывает поселение\, в котором прокажённые живут\, получают медицинскую помощь\, приобретают профессии\, позволяющие зарабатывать на жизнь и лечение. В 1962 году правительство Индии награждает мать Терезу орденом Лотоса за заботу о прокажённых. \nВ 1955 году мать Тереза основывает первый приют для брошенных детей\, куда собирает малышей\, брошенных родителями\, иногда потому\, что родители не могут прокормить их\, иногда просто потому\, что младенец – девочка. Этих детей\, подобранных на обочинах дорог и в мусорных кучах\, она считает своими собственными детьми. Многие из них находят новые семьи\, других воспитывают сёстры. \nВскоре к сёстрам присоединяются группы молодых людей\, помогающие им делать тяжёлую работу. В 1963 году эти помощники образуют братство милосердия. Кроме регулярных сестёр и братьев в ордене есть сотрудники – активные и страдающие. Активные по мере сил помогают сёстрам в работе\, страдающие – это больные\, которые жертвуют конгрегации свои страдания. Первой такой сотрудницей стала Жаклин де Декер. Прикованная болезнью к постели\, она неустанно молилась за сестёр\, радуясь\, что может таким образом присоединиться к их служению. Мать Тереза\, высоко ценя эту молитвенную поддержку\, писала ей: «Я чувствую себя недостойной называться твоей сестрой\, поэтому\, когда будешь молиться\, попроси Иисуса позволить мне поближе подойти к Его Кресту\, чтобы мы с тобой были едино». \nВ 1979 году мать Тереза была награждена Нобелевской премией мира. По традиции\, принимая премию\, лауреат обращается к присутствующим с речью\, которая называется нобелевской лекцией. В своей нобелевской лекции мать Тереза\, обращаясь к членам Нобелевского комитета\, сказала: «Я думаю\, что мы должны прожить жизнь прекрасно\, Иисус с нами и Он любит нас. Только бы нам всегда помнить\, что Бог любит нас\, помнить это не в великих\, а в самых малых делах наших с великой любовью и тогда Норвегия станет гнездом любви». \nВ течение короткого времени мать Терезу удостаивают множества премий и наград — Темплтоновской премии за прогресс в религии\, Британского ордена Заслуг\, ордена Королевы Елены\, ордена Улыбки\, президентской медали свободы\, премии папы Иоанна ХХIII. Она становится популярной и знаменитой\, ей приходится выступать с лекциями\, у неё много организаторской работы\, но всё время она не прекращает работать физически\, ухаживая за больными и страдающими\, как она делала это в начале своего пути. Один из журналистов\, увидев как она обмывает гниющие раны прокаженных\, сказал: «Я бы не стал делать этого и за миллион долларов!» на что мать Тереза отвечает: «За миллион и я бы не стала. Только даром\, только из любви к Христу». Она не устаёт напоминать сёстрам\, что всё\, что они делают для бедняков\, они делают для Христа\, это Его новорожденного они выкапывают из кучи отбросов\, это Ему несут выпрошенные на улице горсть риса и старую одежду\, это Его раны они обмывают в лепрозории. Она постоянно говорит миру о том\, что она не социальный работник\, она миссионерка и ею движет любовь к Христу и только эта любовь делает возможными тот труд и ту любовь\, которую она и её сёстры дарят беднякам. Конгрегация Миссионерок Божественной Любви растёт\, дома конгрегации открываются по всему миру\, везде\, где происходят бедствия\, войны\, катастрофы появляются монахини в белых сари с синей каймой. В 1989 г. после землетрясения в Спитаке мать Тереза с сёстрами приезжает в Советский Союз. Вскоре сёстры открывают дома ордена в Москве и Петербурге. \nНачиная с 1983 года здоровье матери Терезы ухудшается. Она переносит 2 инфаркта\, и в 1989 г. ей ставят кардиостимулятор. В 1991 году она заболевает пневмонией\, которая очень опасна для пожилых людей\, а организм матери Терезы к тому же ослаблен тяжёлым трудом и недостаточным питанием. Уже тогда она просила сестёр освободить её от поста Генеральной настоятельницы\, но только в марте 1997 года сёстры согласились с этой просьбой. В течение 1997 года она попадала в больницу 6 раз\, но едва встав с больничной койки снова бралась за работу. 5 сентября того же года в возрасте 87 лет мать Тереза умерла\, оплакиваемая\, без преувеличения всей Индией и всем миром. Теперь\, когда она уже не могла уклониться от почестей\, те\, кто любил её и почитал как святую\, могли проститься с ней\, как прощались бы с королевой. К этому времени конгрегация\, основанный матерью Терезой насчитывал более 4000 сестёр\, служащих в 123 странах мира. \nПосле смерти матери Терезы\, когда стало возможным изучение её личного архива – дневников и писем (которые вопреки её просьбам не были уничтожены) мир узнал\, что её жизнь была полна не только любви и подвижнического труда\, но и огромного мужества. После того\, как на пути в Дарджиллинг она удостоилась счастья беседовать с Христом и ясно ощущать Его присутствие\, её ждали долгие годы духовной пустыни и почти постоянного ощущения духовной оставленности. Можно только догадываться какой чёрной казалась ей «ночь веры» после тех мгновений света\, которые она пережила в начале своего служения. И сейчас иногда в прессе появляются сенсационные сообщения о том\, что мать Тереза в конце жизни утратила веру – в подтверждение приводятся вырванные из контекста отрывки из её писем и дневниковых записей. Но если обратиться к этим полным страдания и надежды документам\, становится очевидно\, что вера никогда не оставляла святую и что только она и давала ей силу переносить то страдание\, которого она удостоилась на пути к святости\, и не оставлять ни молитвы\, ни подвижнического служения. \nКогда-то\, вступая на путь монашества\, юная Агнесс Гонджа захотела соединиться с Христом Распятым\, оставленным всеми\, и теперь мы знаем\, что эта милость и эта тяжкая ноша были даны ей\, и что она с любовью и терпением долгие годы несла её\, улыбаясь миру и своему Небесному Жениху. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-tereza-kalkuttskaya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/08/0009c50a56ce709d50167d0726947072-kind-peoples-santa-teresa.jpg
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20230823
DTEND;VALUE=DATE:20230824
DTSTAMP:20230603T175452Z
CREATED:20200625T162205Z
LAST-MODIFIED:20230603T175452Z
UID:5264-1692748800-1692835199@cathmos.ru
SUMMARY:Св. Роза Лимская: память
DESCRIPTION:Она молилась о спасении всех грешников\, мечтая о рае для всех\, и говорила\, что хотела бы быть камнем\, завалившим вход в ад. \n20 апреля 1586 г.\, в Лиме\, в семье испанского военного Гаспара Флореса и его супруги Марии д’Оливы родилась девочка\, получившая при крещении имя Исабель. Малышка была так хороша собой\, что индейская няня\, взглянув на неё\, воскликнула: «Какая же ты красавица\, настоящая роза!» Так\, под именем Розы\, она и вошла в историю своей страны и историю всей Церкви – Роза из Лимы – первая святая американского континента\, открытого незадолго до её рождения. \nВначале не слишком крепкая физически и потому крещёная дома девочка вскоре перестала внушать опасение за свое здоровье\, и факт её крещения был подтверждён в церкви Сан Микеле. Она рано приняла первое причастие из рук Турибия де Монгровехо – архиепископа Лимы. Он же преподал ей таинство миропомазания\, в котором она в качестве второго имени получила своё домашнее имя – Роза. В дальнейшем он стал духовным отцом девушки. \nСклонность к молитве и созерцанию была присуща Розе с самого раннего возраста и\, будучи ещё совсем ребёнком\, она решила оставаться девственницей ради любви к Христу. Как это часто бывает\, в семье это намерение не нашло понимания – родители хотели видеть красавицу дочь замужем\, окружённой детьми\, такими же прелестными как она сама\, а её исключительная красота давала надежду породниться с лучшими семьями Лимы. Решив во что бы то ни стало избежать нежеланного ей замужества Роза принялась сражаться со своей красотой с пылкостью и усердием\, которые обычно девушки вкладывают в достижение обратной цели. Она обрила волосы\, натирала лицо жгучим перцем\, чтобы оно потемнело и стало непривлекательным\, а руки\, которые тогда считались одной из главных составляющих женской прелести\, обожгла щелоком. Всё это кажется странным\, особенно с современной позиции\, но если попробовать поменять у происходящего знак и представить себе юную девушку\, которая изнуряет себя диетой\, обжигает волосы краской\, ложится на операционный стол\, иногда рискуя жизнью\, лишь бы добиться любви своего избранника\, то всё становится на свои места – Роза хотела понравиться Небесному Жениху\, и ради Его любви готова была на любые жертвы. \nС помощью одного из своих братьев она построила в саду своих родителей что-то вроде кельи площадью 2 квадратных метра и проводила там долгие часы в молитве (эта келья сохранилась до наших дней и сейчас находится в самом центре Лимы). У неё были мистические видения\, и подобно святой Екатерине Сиенской она заключила мистический брак со Христом.  Двадцати лет от роду Роза\, как и святая Екатерина\, вступила в Третий Доминиканский орден. Она принимала близко к сердцу бедственное положение индейцев и очень сожалела\, что не может активно заниматься апостольством в силу своего пола\, но известно\, что она давала индейцам и другим своим подопечным читать религиозные сочинения и учила их катехизису. Она молилась о спасении всех грешников\, мечтая о рае для всех\, и говорила\, что хотела бы быть камнем\, завалившим вход в ад. В жертву за спасение для всех она приносила многочисленные жертвы покаяния – почти ничего не ела\, носила на голове венок из колючек\, а на теле вериги\, мазала губы желчью. В нашем мире такая тяга к страданию кажется странной и даже противоестественной\, но вот как объясняла мотивы своих действий сама святая в письме к доктору Кастильо: \nГосподь наш и Спаситель возвышает Свой голос и произносит с несравненным величием: «Всем следует знать\, что после испытаний приходит благодать; всем следует помнить\, что без бремени страданий никто не может достичь вершин благодати; всем следует понимать\, что мера даров умножается с возрастанием трудов. Пусть никто из людей не заблуждается и не обманывается: такова единственная лестница в рай\, и кроме креста\, не найти иного пути\, чтобы взойти на небо». \nКогда я услышала эти слова\, меня охватил сильнейший порыв выйти на середину улицы и с великим воплем взывать ко всем людям всякого возраста и положения\, мужчинам и женщинам: «послушайте\, народы; послушайте\, все люди! По повелению Христа\, используя слова\, что сошли с его уст\, я вас предупреждаю: мы не можем стяжать благодать\, если мы не переносим страданий; нужно\, чтобы тяготы гро¬моз¬дились одна на другую\, ибо лишь тогда мы сможем достичь глубокого участия в божественной природе\, во славе сынов Божиих\, в совершенном счастье души». \nТот же порыв побуждал меня возвещать красоту Божьей благодати; от этого у меня перехватило дыхание\, я воздыхала и покрылась испариной. Мне казалось\, что моя душа больше не может оставаться в темнице тела\, но что она должна\, порвав свои узы\, отправиться по всему миру\, вольная\, ничем не сдерживаемая и всё более свободная\, и говорить: «Если бы смертные могли познать\, какая великая вещь — благодать Божия\, как она прекрасна\, благородна и драгоценна; сколько богатств она содержит\, сколько сокровищ\, радостей и наслаждений! Без всякого сомнения\, они бы изо всех сил пустились на поиски тягот и страданий! Все по всему миру стали бы добиваться вместо богатства лишений\, болезней и мучений\, только бы добиться бесценного сокровища благодати! Она — конечная цель и награда за терпение. Никто бы не жаловался на крест и на тяготы\, с какими бы только ни столкнулся\, если бы знал\, на каких весах они взвешены и какое несут за собой вознаграждение». \nВ заботе о спасении душ бедняков Роза не забывала заботиться и об их телесном благополучии\, особенно помогая больным\, некоторых из которых даже приносила домой\, чтобы лучше ухаживать за ними. И сегодня она почитается как заступница социальных и благотворительных организаций. \nЧерез некоторое время отец Розы потерял значительную часть своего состояния. Чтобы поддержать его дочь занялась вышиванием и выращиванием в саду\, где она по-прежнему жила в маленькой келье\, цветов и овощей на продажу. На эти средства она поддерживала семью\, а часть денег раздавала бедным. \nВ конце концов родители девушки\, подозревая её в психической неуравновешенности\, подвергли её освидетельствованию\, но ни врачи\, ни священники не нашли у неё никакой душевной болезни\, хотя физически она и была изнурена – приходилось признать\, что видения Розы – правда\, а поведение совершенно нормально. Тем не менее\, ни в семье\, ни в среде\, из которой она происходила\, её образ жизни не встречал понимания. Из всех близких только брат Фернандо\, тот\, что помогал ей строить келью\, признавал за ней право быть иной.\nЗа временем мистических видений и доверительных бесед с ангелом-хранителем и Пресвятой Девой Марией последовал период духовной пустыни\, но Роза не сошла с избранного однажды пути – по-прежнему она молилась и страдала за спасение грешников\, учила индейцев катехизису\, ухаживала за больными\, боролась с несправедливостью по отношению к слабым. Незадолго до смерти трудный период миновал. Последние три года она прожила в доме супругов  Гонсалеса делла Маса и Марии Узатеги. 24 августа\, в день предсказанный ею самой\, в возрасте 31 года Роза из Лимы соединилась с Небесным Женихом. Её похороны показали всю любовь и почитание\, которые питали жители Лимы к этой удивительной девушке\, получившей в дар от Бога телесную красоту и обратившей её в красоту души. Вся Лима оплакивала свою святую\, все хотели проститься с ней. \nСвятая Роза Лимская была канонизирована  12 апреля 1671 года папой Климентом Х. День её памяти\, первоначально отмечался 30 августа\, т. к. на день её смерти приходится праздник апостола Варфоломея\, впоследствии перенесённый на 23 августа. Во многих странах Латинской Америки это национальный праздник. Вместе с несколькими другими святыми святая Роза избрана покровительницей Всемирного Дня молодёжи в Мадриде. \nАнна Кудрик
URL:https://cathmos.ru/event/sv-roza-limskaya-pamyat/
CATEGORIES:Церковный календарь
ATTACH;FMTTYPE=image/jpeg:https://cathmos.ru/wp-content/uploads/2020/06/maxresdefault-1.jpg
END:VEVENT
END:VCALENDAR